{"id":10015,"date":"2025-07-21T08:29:03","date_gmt":"2025-07-21T11:29:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=10015"},"modified":"2025-07-21T08:29:03","modified_gmt":"2025-07-21T11:29:03","slug":"religiones-afro-censo-brasilero-2022","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/religiones-afro-censo-brasilero-2022\/","title":{"rendered":"Las religiones afro en el Censo brasilero de 2022: \u00bfes Porto Alegre la nueva Salvador?"},"content":{"rendered":"

\"\"por Rodrigo Toniol<\/strong> \u00a0<\/em>(Universidade Federal do Rio de Janeiro)<\/p>\n

Tal vez el dato m\u00e1s elocuente que brinda el censo 2022 respecto a religi\u00f3n sea el siguiente: las tradiciones religiosas afrobrasile\u00f1as fueron las que m\u00e1s se expandieron en el pa\u00eds. Entre 2010 y 2022, su presencia en la poblaci\u00f3n se triplic\u00f3, pasando del 0,3% al 1,0%. Se trata del crecimiento relativo m\u00e1s acelerado registrado entre todos los grupos religiosos en Brasil.<\/p>\n

M\u00e1s que un fen\u00f3meno demogr\u00e1fico, esta expansi\u00f3n refleja un proceso de afirmaci\u00f3n simb\u00f3lica y visibilizaci\u00f3n pol\u00edtica. Las religiones afrobrasile\u00f1as, hist\u00f3ricamente marginadas y perseguidas, conquistan un espacio p\u00fablico in\u00e9dito, redise\u00f1ando no solo el mapa religioso, sino tambi\u00e9n el imaginario social y cultural brasile\u00f1o.<\/p>\n

En los \u00faltimos a\u00f1os exist\u00eda la expectativa de que el crecimiento de estas religiones estuviera fuertemente vinculado a la reconfiguraci\u00f3n identitaria de una nueva generaci\u00f3n de j\u00f3venes que, asumiendo la negritud como dimensi\u00f3n central de su identidad, adherir\u00edan a las religiones de matriz africana como filiaci\u00f3n primaria y afirmativa. Los datos del Censo de 2022 no refutan esta hip\u00f3tesis, pero sugieren una realidad m\u00e1s compleja que exige una interpretaci\u00f3n cautelosa. La mayor\u00eda de los adeptos de umbanda y candombl\u00e9 en Brasil se identifica como negra, sumando negros (23%) y mestizos (34%), lo que representa alrededor del 56% del total, por encima de la media nacional. La distribuci\u00f3n regional de estas religiones tiene su centro de gravedad en R\u00edo Grande del Sur. Solo este estado re\u00fane m\u00e1s de la mitad del n\u00famero de adeptos registrados en el segundo lugar, S\u00e3o Paulo.<\/p>\n

El an\u00e1lisis de la composici\u00f3n racial revela una doble din\u00e1mica: los negros est\u00e1n sobrerrepresentados en relaci\u00f3n con su proporci\u00f3n en la poblaci\u00f3n general, mientras que los blancos se mantienen cercanos al promedio nacional, con presencia expresiva, aunque no mayoritaria. Los mestizos, por su parte, aparecen subrepresentados; constituyen casi la mitad de la poblaci\u00f3n brasile\u00f1a, pero solo un tercio de los adeptos. Amarillos e ind\u00edgenas siguen teniendo una participaci\u00f3n residual, inferior al 1%, tanto en la poblaci\u00f3n general como en el campo afrorreligioso. En t\u00e9rminos etarios, la distribuci\u00f3n de los practicantes es bastante similar a la de la poblaci\u00f3n general, relativizando as\u00ed la idea de un fen\u00f3meno predominantemente juvenil.<\/p>\n

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Bar\u00e1 del Mercado P\u00fablico de Porto Alegre<\/p><\/div>\n

Esto no significa, sin embargo, que la hip\u00f3tesis de la adhesi\u00f3n afirmativa de j\u00f3venes negros a las religiones de matriz africana deba descartarse. Al contrario, sigue siendo una l\u00ednea interpretativa relevante, especialmente si se sit\u00faa en la intersecci\u00f3n entre afirmaci\u00f3n racial, experiencias urbanas y formas contempor\u00e1neas de religiosidad, mereciendo ser profundizada en los pr\u00f3ximos a\u00f1os. El ascenso de la umbanda y el candombl\u00e9 debe ser comprendido a la luz de una geograf\u00eda social y racial compleja, articulada a desigualdades hist\u00f3ricas, din\u00e1micas regionales y disputas simb\u00f3licas a\u00fan en curso. De este modo, la agenda de investigaci\u00f3n m\u00e1s prometedora es aquella que investiga en profundidad las conexiones entre juventud, identidad racial y religiosidades de matriz africana.<\/p>\n

\u00bfEl descenso de los espiritistas ayuda a entender el aumento de las religones afro?<\/em><\/p>\n

La trayectoria del espiritismo en Brasil, entre 1991 y los a\u00f1os m\u00e1s recientes, muestra un movimiento de ascenso seguido por un declive. Comenzando con el 1,12% de la poblaci\u00f3n en 1991, esta religi\u00f3n experiment\u00f3 un crecimiento constante y notable, alcanzando el 1,3% (2,3 millones de personas) en 2000 y culminando en un pico del 2% de la poblaci\u00f3n (3,8 millones) en 2010. Este aumento fue especialmente significativo en la regi\u00f3n Sureste, donde la proporci\u00f3n de espiritistas pas\u00f3 del 2,0% al 3,1% entre 2000 y 2010, sumando m\u00e1s de un mill\u00f3n de adeptos. Sin embargo, el escenario cambi\u00f3 a partir de 2010, con el espiritismo mostrando una disminuci\u00f3n hasta el 1,8% de la poblaci\u00f3n, representando una ca\u00edda de 0,3 puntos porcentuales respecto a la d\u00e9cada anterior.<\/p>\n

El dato m\u00e1s urgente es que, despu\u00e9s de d\u00e9cadas de ascenso, la trayectoria demogr\u00e1fica del espiritismo ha cambiado de direcci\u00f3n. Adem\u00e1s, la composici\u00f3n etaria se ha consolidado como m\u00e1s envejecida que la media nacional: actualmente, los espiritistas se concentran principalmente entre adultos de 40 a 60 a\u00f1os. En otras palabras, adem\u00e1s de haber perdido participaci\u00f3n relativa en la poblaci\u00f3n, han envejecido. Queda por ver si este declive ser\u00e1 continuo o apenas puntual, algo que solo los pr\u00f3ximos censos podr\u00e1n aclarar.<\/p>\n

Investigaciones cualitativas sobre las transformaciones recientes en el campo espiritista son urgentes. Entre las hip\u00f3tesis a investigar destaca la posibilidad de que parte de los umbandistas, quienes en d\u00e9cadas anteriores se declaraban espiritistas, hayan pasado a asumir expl\u00edcitamente la identidad umbandista. Este movimiento de reclasificaci\u00f3n podr\u00eda ayudar a explicar, al menos parcialmente, el crecimiento de las religiones de matriz afrobrasile\u00f1a y la disminuci\u00f3n proporcional del espiritismo. Sin embargo, se trata de una hip\u00f3tesis que requiere una cuidadosa verificaci\u00f3n.<\/p>\n

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\u00abFlora\u00bb (tienda de art\u00edculos religiosos) en el Mercado P\u00fablico de Porto Alegre<\/p><\/div>\n

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\u00bf<\/em>Qu<\/em>\u00e9 <\/em>explica el protagonismo afro-religioso de Rio Grande do Sul?<\/em><\/p>\n

Como se\u00f1al\u00e9 anteriormente, el censo de 2022 se\u00f1ala a Rio Grande do Sul como epicentro de las religiones afrobrasile\u00f1as, un dato que desaf\u00eda el sentido com\u00fan y reconfigura la geograf\u00eda religiosa del pa\u00eds.<\/p>\n

\u201cLa verdadera Bah\u00eda es Rio Grande do Sul\u201d. La frase cantada por Caetano Veloso en Rock<\/em>\u2019<\/em>n<\/em>\u2019<\/em>Raul<\/em> tambi\u00e9n sirve para comentar los datos del Censo de 2022 sobre las religiones afrobrasile\u00f1as. El estado m\u00e1s al sur del pa\u00eds, conocido por haber recibido inmigrantes europeos, concentra proporcionalmente el mayor n\u00famero de practicantes de Umbanda y Candombl\u00e9. Con casi el doble de fieles que S\u00e3o Paulo, que ocupa el segundo lugar, Rio Grande do Sul se consolida como el actual epicentro de las religiones afrobrasile\u00f1as en Brasil. \u00bfPor qu\u00e9?<\/p>\n

Primero, es necesario comprender la dimensi\u00f3n que estas religiones asumen en ese estado. Para tener una referencia comparativa: mientras que el 6,36% de la poblaci\u00f3n de Porto Alegre se declara adepta de la Umbanda o de religiones afrobrasile\u00f1as, en Salvador ese n\u00famero no llega al 2,8%. En R\u00edo de Janeiro, es del 3,5%, y en S\u00e3o Paulo, del 2,29%. Como siempre, los datos sobre religiones afro deben leerse a la luz del historial de estigmatizaci\u00f3n que marca estas tradiciones. El prejuicio puede llevar a una subdeclaraci\u00f3n, distorsionando el retrato num\u00e9rico. Aun as\u00ed, ese mismo argumento vale para Rio Grande do Sul, donde tambi\u00e9n existe intolerancia religiosa.<\/p>\n

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La fuerte presencia de las religiones afrobrasile\u00f1as en el sur del pa\u00eds no sorprende a quienes investigan el tema. Ya en el Censo de 2010, Rio Grande do Sul ocupaba el primer lugar entre los estados con mayor proporci\u00f3n de practicantes. A lo largo de las dos primeras d\u00e9cadas del siglo XXI, diversos mapeos de terreiros realizados en capitales brasile\u00f1as se\u00f1alaron a Porto Alegre como la ciudad con el mayor n\u00famero absoluto de estos espacios religiosos.<\/p>\n

Pero los \u00edndices elevados no se concentran solo en la capital. El an\u00e1lisis de los microdatos del IBGE revela que la presencia afro-religiosa se extiende por todo el estado, con especial intensidad en el litoral y en la frontera sur, pr\u00f3xima a Uruguay. Para dar una idea, en Bag\u00e9, ciudad fronteriza situada a casi 400 kil\u00f3metros de Porto Alegre, el 7,28% de la poblaci\u00f3n se declar\u00f3 adepta de religiones de matriz africana. Proporcionalmente, eso representa casi el triple de los n\u00fameros registrados en Salvador.<\/p>\n

El hecho de que las regiones fronterizas entre Rio Grande do Sul, Uruguay y Argentina concentren altos \u00edndices de adeptos de las religiones afrobrasile\u00f1as ilumina otro dato sorprendente: la transnacionalizaci\u00f3n de estas tradiciones por los territorios de los pa\u00edses vecinos ocurri\u00f3, en gran medida, a partir de los terreiros ga\u00fachos. Hace casi tres d\u00e9cadas, el antrop\u00f3logo Ari Pedro Oro ya hab\u00eda identificado este movimiento en su libro cl\u00e1sico Ax<\/em>\u00e9 <\/em>Mercosul<\/em>. Es decir, Rio Grande do Sul no solo se consolid\u00f3 como epicentro de las religiones afrobrasile\u00f1as, sino tambi\u00e9n como un polo de irradiaci\u00f3n regional, una fuerza centr\u00edpeta en el mapa religioso del Cono Sur.<\/p>\n

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Reconocimientos otorgados por una federaci\u00f3n de templos de religiones de matriz africana de Porto Alegre -en exhibici\u00f3n en el Mercado P\u00fablico<\/p><\/div>\n

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Todos estos datos confirman que la presencia de las religiones afrobrasile\u00f1as en el estado es hist\u00f3ricamente significativa. Pero, en el caso de estas tradiciones, el crecimiento reciente en los \u00edndices censales no se explica solamente por el n\u00famero absoluto de adeptos. Es necesario considerar tambi\u00e9n las condiciones que permiten que esa presencia, antes marcada por la invisibilidad, se exprese ahora con m\u00e1s fuerza en los registros oficiales.<\/p>\n

Desde hace d\u00e9cadas, las religiones afrobrasile\u00f1as en Rio Grande do Sul vienen ampliando su visibilidad p\u00fablica. L\u00edderes religiosos act\u00faan de forma organizada a trav\u00e9s de asociaciones que articulan la lucha por el reconocimiento y el enfrentamiento al racismo religioso. En Porto Alegre, el tradicional feriado dedicado a la patrona cat\u00f3lica de la ciudad fue renombrado como D\u00eda de Nuestra Se\u00f1ora de los Navegantes y de Iemanj\u00e1. Las estatuas p\u00fablicas de orix\u00e1s se han multiplicado en el estado en la \u00faltima d\u00e9cada. La capital ga\u00facha tiene una larga historia de movilizaci\u00f3n negra: fue all\u00ed donde, hace m\u00e1s de 50 a\u00f1os, se instituy\u00f3 por primera vez el D\u00eda de la Conciencia Negra.<\/p>\n

Rio Grande do Sul es hoy el estado m\u00e1s afro-religioso del pa\u00eds no solo por el n\u00famero de practicantes, sino porque estas comunidades vienen afirmando, con cada vez m\u00e1s eficacia, el derecho a ser reconocidas como tales.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Rodrigo Toniol \u00a0(Universidade Federal do Rio de Janeiro) Tal vez el dato m\u00e1s elocuente que brinda el censo 2022 respecto a religi\u00f3n sea el siguiente: las tradiciones religiosas afrobrasile\u00f1as fueron las que m\u00e1s se expandieron en el pa\u00eds. Entre 2010 y 2022, su presencia en la poblaci\u00f3n se triplic\u00f3, pasando del 0,3% al 1,0%. Se trata del crecimiento relativo m\u00e1s acelerado registrado entre todos los grupos religiosos en Brasil. M\u00e1s que un fen\u00f3meno demogr\u00e1fico, esta expansi\u00f3n refleja un proceso de afirmaci\u00f3n simb\u00f3lica y visibilizaci\u00f3n pol\u00edtica. Las religiones afrobrasile\u00f1as, hist\u00f3ricamente marginadas y perseguidas, conquistan un espacio p\u00fablico in\u00e9dito, redise\u00f1ando no solo el mapa religioso, sino tambi\u00e9n el imaginario social y … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":14,"featured_media":10019,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[44],"class_list":["post-10015","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","tag-religiones-afro"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10015","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/14"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10015"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10015\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":10028,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10015\/revisions\/10028"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/10019"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10015"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10015"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10015"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}