{"id":10029,"date":"2025-07-28T09:26:08","date_gmt":"2025-07-28T12:26:08","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=10029"},"modified":"2025-07-28T09:44:39","modified_gmt":"2025-07-28T12:44:39","slug":"presentacion-giros-mae-de-santo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/presentacion-giros-mae-de-santo\/","title":{"rendered":"Cruzar caminos: investigaci\u00f3n acad\u00e9mica, movimientos art\u00edsticos y experiencias religiosas"},"content":{"rendered":"

\"\"por Manuela Rodr\u00edguez<\/strong><\/em> (Universidad Nacional de Rosario)<\/p>\n

Presentaci\u00f3n del libro \u00abGiros de una m\u00e3e de santo\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n

El sal\u00f3n es grande, techo muy alto, piso de madera, aberturas antiguas, al fondo una tarima con una mesa de conferencias, abajo muchas sillas que disponemos en semic\u00edrculo. Decidimos ubicar todo al mismo nivel, bajamos la mesa que situamos a la derecha con los micr\u00f3fonos y el parlante. A la izquierda los tambores sobre una tela africana en donde tambi\u00e9n se acomodaron bandejas de mimbre con hojas y poror\u00f3, y otros instrumentos musicales como un agog\u00f4<\/em>, un sh\u00e9kere<\/em> y pezu\u00f1as. Por delante una tela blanca con hojas verdes de diferentes tama\u00f1os. El c\u00edrculo de sillas es grande, como para que las bailarinas se desplacen con comodidad. Al fondo una mesa con jarras de limonada y fuentes con man\u00ed y pasas de uva, y otra mesa con los libros para vender. La gente fue llegando cerca de las 19 horas: estudiantes de antropolog\u00eda, devotos y devotas afroumbandistas con sus atuendos religiosos, amigos, amigas, curiosos\/as y mi familia. En ese entorno, proyectado y cuidado, el 8 de mayo de 2025 present\u00e9 mi primer libro, resultado de una investigaci\u00f3n doctoral sobre las religiones afroumbandistas en la ciudad de Rosario, provincia de Santa Fe, Argentina. El evento se realiz\u00f3 en el Sal\u00f3n de Actos de la Facultad de Humanidades y Artes de la Universidad Nacional de Rosario[1]<\/sup><\/a>, lugar en el cual se dieron cita religiosos, estudiantes, investigadores\/as, periodistas y artistas de danza y percusi\u00f3n afro. Una situaci\u00f3n in\u00e9dita en la ciudad que reconfigur\u00f3 el sentido del libro hacia lugares inimaginados en el momento en que decid\u00ed su publicaci\u00f3n.<\/p>\n

La apertura estuvo a cargo de David, babalawo<\/em> Ifasope<\/em> de la ciudad de Corrientes, quien enton\u00f3 rezos y cantos para pedir permiso, protecci\u00f3n y bendiciones para quienes est\u00e1bamos presentes.[2]<\/sup><\/a> Luego, el grupo art\u00edstico Ir\u00f3 B\u00e0rad\u00e9<\/em> -danzas de orix\u00e1s<\/em>-, con Mar\u00eda Laura Corval\u00e1n a la cabeza, bail\u00f3 y toc\u00f3 tambores para Ians\u00e1, Xang\u00f3 y Oxal\u00e1[3]<\/sup><\/a>, acompa\u00f1ados por cantos del bab\u00e1<\/em>\u00a0e incorporando al p\u00fablico en un ritual que dispuso las sensibilidades a una escucha atenta y comprometida con lo que all\u00ed estaba sucediendo. Los comentarios sobre el libro fueron realizados por Diego Mauro, historiador e investigador del CONICET; Araceli Colombo, periodista y comunicadora social; y el babalawo<\/em>. Moder\u00f3 la presentaci\u00f3n Mar\u00eda Cecilia Picech, antrop\u00f3loga y gran amiga y el equipo del \u00c1rea de Antropolog\u00eda del Cuerpo que coordino y de la c\u00e1tedra[4]<\/sup><\/a> en la que soy titular colabor\u00f3 en la organizaci\u00f3n, acomodando el espacio, sirviendo la bebida y la comida, vendiendo los libros, haciendo los registros y sosteniendo los movimientos del encuentro.<\/p>\n

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Al final de los comentarios se abri\u00f3 a preguntas. Las primeras fueron dirigidas al bab\u00e1<\/em>, sobre aspectos religiosos, enseguida tomaron el micr\u00f3fono hijos e hijas de religi\u00f3n convirtiendo el momento en una conversaci\u00f3n entre pares. Finalmente, una estudiante pregunt\u00f3 sobre el proceso de investigaci\u00f3n, pidi\u00f3 consejos sobre c\u00f3mo acercarse a mundos ajenos, lo que nos llev\u00f3 a hablar de diversidad, marginalidad, prejuicio, arrogancia acad\u00e9mica y honestidad. Hab\u00eda un espacio para decir, para mostrarse, para compartir. Nos legitim\u00e1bamos mutuamente: la presencia del Baba habilitaba la danza y la percusi\u00f3n fuera del contexto religioso; el espacio universitario daba un marco de visibilidad a la religi\u00f3n; la presencia de tantos fieles reconoc\u00eda que mi trabajo de investigaci\u00f3n ten\u00eda un sentido y estaba dando sus frutos. Hijos e hijas de santo que hac\u00eda a\u00f1os no ve\u00eda, hablaban y lloraban, contaban sus experiencias, su crecimiento, su agradecimiento. Jefaturas religiosas de la ciudad y de ciudades vecinas tomaron la palabra, reconociendo la importancia de un espacio como ese. Devotos y devotas sacando fotos y filmando las danzas, algunos\/as bailando, otros\/as con l\u00e1grimas en los ojos. Era la primera vez que en la ciudad practicantes afroumbandistas se juntaban en un evento ajeno al \u00e1mbito religioso.<\/p>\n

La situaci\u00f3n me sobrepas\u00f3 tanto que al comienzo me ubiqu\u00e9 entre el p\u00fablico, como espectadora, hasta que el llamado de atenci\u00f3n de una amiga me se\u00f1al\u00f3 una silla en la mesa de comentaristas. S\u00f3lo al final comprend\u00ed que est\u00e1bamos all\u00ed presentando mi libro, cuando la gente se acerc\u00f3 para que\u2026. \u00a1se lo firmara! Fue en ese momento que registr\u00e9 la responsabilidad de estar brindando palabras propias sobre mundos ajenos. Y entend\u00ed que yo tambi\u00e9n pod\u00eda ser una mediadora, aunque no una m\u00e9dium. De repente, se acortaba una distancia.<\/p>\n

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Finalic\u00e9 la escritura de la tesis en 2016, luego de casi 10 a\u00f1os de inmersi\u00f3n en el universo religioso, con momentos de repliegue vinculados a la maternidad, en los cuales trac\u00e9 un recorrido que va desde el desconocimiento casi total, al conocimiento profundo, aunque parcial, de las vivencias narradas por una m\u00e3e de<\/em> santo<\/em>. El libro es la mitad de la tesis, fue recortado con el objetivo de centrar la escritura en su historia de vida y que fuera recibido por gente no perteneciente al \u00e1mbito acad\u00e9mico. Ten\u00eda un objetivo expl\u00edcito: \u201ccontar lo que me contaron\u201d, difundir una versi\u00f3n de la religi\u00f3n, la que hab\u00eda conocido gracias a largas charlas con la m\u00e3e<\/em> Griselda de Obatala Efunbunmi Aworeni<\/em>. Hab\u00edan pasado muchos a\u00f1os desde que hab\u00eda finalizado esa investigaci\u00f3n, Griselda hab\u00eda fallecido en condiciones muy desafortunadas en 2019, su familia se hab\u00eda disgregado, su casa religiosa, cerrado. No hab\u00eda vuelto a tener contacto con ellos y ellas luego de su muerte. Varios factores retrasaron la publicaci\u00f3n: la falta de fondos econ\u00f3micos, los cambios en los intereses de investigaci\u00f3n y cierta insatisfacci\u00f3n respecto a los resultados esperados que consideraba no eran lo \u201csuficientemente exhaustivos\u201d respecto a los fundamentos religiosos, incluso respecto al an\u00e1lisis antropol\u00f3gico y sociohist\u00f3rico que sent\u00eda que eran a\u00fan parciales. Tambi\u00e9n algunos prejuicios y temores sobre la recepci\u00f3n que pod\u00eda tener para los mismos actores del campo religioso, en especial, los que hab\u00edan estado involucrados en la investigaci\u00f3n.<\/p>\n

Mi contacto con el universo afroreligioso tiene dos aristas. Conoc\u00ed primero las danzas de orix\u00e1s<\/em> en el contexto art\u00edstico y luego busqu\u00e9 acercarme a sus fundamentos religiosos desde la antropolog\u00eda. En el 2024, cuando decid\u00ed finalmente recortar y seleccionar el material escrito para armar el libro, mi v\u00ednculo con los dos espacios estaba m\u00e1s ligado a una pregunta por el racismo en mi pa\u00eds. Hab\u00edamos trabajado con dos colegas amigas el lenguaje simb\u00f3lico y est\u00e9tico de la religi\u00f3n para abordar la problem\u00e1tica racial, intentando poner mi conocimiento al servicio de un problema que me atravesaba como conciudadana, y busqu\u00e9 alejarme del universo religioso que sent\u00eda ajeno, incluso luego de tantos a\u00f1os de estudio. De alguna manera hab\u00eda tomado la decisi\u00f3n de dejar de \u201chablar de otros\u201d, haciendo frente a una tradici\u00f3n disciplinar que empezaba a sentir una carga. De todas maneras, tambi\u00e9n sent\u00eda el peso de la reciprocidad: hab\u00eda obtenido mi t\u00edtulo de doctora gracias al saber de mucha gente, en especial de una mujer, y ten\u00eda escritas muchas p\u00e1ginas sobre sus experiencias, muchas de ellas vinculadas a la marginalidad, a situaciones de rechazo social con historias de esfuerzo, valor y mucho trabajo que quedaban guardadas y ocultas en mi escritorio. Y, adem\u00e1s, lo hab\u00eda prometido.<\/p>\n

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Con cierto pudor me contact\u00e9 con Sabrina, quien era la pareja de Griselda cuando las conoc\u00ed, para contarle el proyecto del libro y pedirle permiso para la publicaci\u00f3n de fotos y escrituras sobre ellas. Ese llamado abri\u00f3 una puerta inesperada, fue la excusa para retomar un hilo que se hab\u00eda cortado y comenzar a tejer nudos de sentidos y encuentros, para m\u00ed, sorprendentes. Enseguida, Sabrina tom\u00f3 contacto con religiosos de la ciudad, convoc\u00f3 a su familia biol\u00f3gica y de santo y llam\u00f3 al pai<\/em> de Griselda que viv\u00eda en Corrientes; su entusiasmo me incentiv\u00f3, me anim\u00f3, me apur\u00f3, encendi\u00f3 un fuego que estaba apagado. Y fue as\u00ed, porque fue as\u00ed tambi\u00e9n para ella. El libro pas\u00f3 a ser claramente un homenaje, pero un homenaje complejo. Su relaci\u00f3n con Griselda hab\u00eda concluido un tiempo antes de su muerte, los lazos familiares hab\u00edan quedado algo resentidos y su familia religiosa se fue desarmando. Ella hab\u00eda abandonado por un buen tiempo la religi\u00f3n, en parte porque el proceso hab\u00eda sido dif\u00edcil y doloroso. Sin embargo, el libro, que tiene como tapa una imagen contundente de Griselda que elegimos juntas, fue un mediador que repar\u00f3 lazos, historias y memorias en su familia, amigos y amigas cercanas, y en el campo religioso de la ciudad. De pronto, el objeto libro era un articulador de mundos, una excusa para encontrarnos cuerpo a cuerpo en Rosario, por primera vez, con la danza, los tambores, la universidad, la religi\u00f3n y los medios de comunicaci\u00f3n.<\/p>\n

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Parte de la gran convocatoria estuvo vinculada a una nota period\u00edstica que Araceli Colombo hab\u00eda gestionado una semana antes en uno de los portales de noticias<\/a> m\u00e1s conocidos de la regi\u00f3n. S\u00fabitamente, el afroumbandismo de la ciudad pasaba de la secci\u00f3n policiales a la secci\u00f3n cultura; del hostigamiento constante a la revalorizaci\u00f3n. As\u00ed se enter\u00f3 la m\u00e3e<\/em>\u00a0Gabriela, de Rafaela, que, sin conocer a Griselda, viaj\u00f3 tres horas en auto para ir a la presentaci\u00f3n. Su inter\u00e9s estaba vinculado a una Fundaci\u00f3n que acababa de gestionar sobre cultura afro, producto de su trabajo de m\u00e1s de 20 a\u00f1os como jefa religiosa en esa ciudad. Cuando ley\u00f3 la nota se pregunt\u00f3 si ser\u00eda una actividad \u201cseria\u201d, y como vio que estaba organizada por una Universidad y por investigadores del CONICET sinti\u00f3 confianza, seg\u00fan sus palabras. Ese viaje nos puso en contacto, y un mes despu\u00e9s hicimos la presentaci\u00f3n del libro junto al grupo Ir\u00f3 B\u00e0rad\u00e9<\/em> en su ciudad. Nuevamente fue el espacio religioso el que se hizo presente. Pregunt\u00f3 y me interrog\u00f3 sobre aspectos \u00edntimos de la investigaci\u00f3n, me record\u00f3 la importancia de la traducci\u00f3n y de los di\u00e1logos posibles y necesarios.<\/p>\n

Me interesa reflexionar sobre la importancia que adquiere la forma en que decidimos dar a conocer nuestras investigaciones, y sobre c\u00f3mo las estrategias de visibilizaci\u00f3n y de articulaci\u00f3n de actores pueden reconfigurar incluso el sentido de las mismas. La presentaci\u00f3n del libro se convirti\u00f3 en un acontecimiento que no s\u00f3lo homenaje\u00f3 y revaloriz\u00f3 el trabajo realizado por una mujer en el contexto del culto, dando a conocer su historia, la historia de su familia y desde all\u00ed la historia de la religi\u00f3n en la ciudad, sino que permiti\u00f3 tambi\u00e9n cruzar los caminos de trayectorias urbanas que, en la cotidianidad, andan de manera paralela, roz\u00e1ndose apenas, sin generar intersecciones a pesar de compartir un mismo territorio, un mismo r\u00edo. La pregunta por la ciudad y la vecindad se volvi\u00f3 crucial, as\u00ed como la emergencia de nuevas solidaridades que podr\u00edan desplegase a futuro.\u00a0Reconozco el valor que tiene la letra impresa, pero tambi\u00e9n el saber oral y popular que no se escribe, pero m\u00e1s entiendo ahora que pueden volverse rec\u00edprocos y otorgarse validez cuando dialogan. Si algo me ense\u00f1aron las religiones afroumbandistas es la potencia vital y sagrada del cruce de lenguajes, de caminos, de trayectorias. La diversidad y la multiplicidad, como modos habilitadores, potenciadores de salud, redes de sost\u00e9n y contenci\u00f3n. Ese sea tal vez el aprendizaje m\u00e1s certero y el punto de partida para un nuevo camino colectivo, compartido, de preguntas, b\u00fasquedas y movimientos.<\/p>\n

El libro\u00bb<\/em>Giros de una m\u00e3e de santo\u00bb se puede adquirir<\/em> aqu\u00ed<\/a>.\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n

[1]<\/sup><\/a> El evento fue respaldado por la Escuela de Antropolog\u00eda de esta Facultad, el Laboratorio de antropolog\u00eda de las corporalidades Situadas que coordino, radicado en el Ishir (CONICET-UNR) y el Departamento de Comunicaci\u00f3n, Cultura y Territorio (Fac. Cs Pol y RRII-UNR).<\/p>\n

[2]<\/sup><\/a> Como \u00e9l me inform\u00f3, primero realiz\u00f3 un rezo denominado Ijuba<\/em>, para reverenciar. Luego recit\u00f3 un Oriki <\/em>a Ifa<\/em> (una oraci\u00f3n a If\u00e1, considerado el vector y el camino por el cual Orunmila<\/em> canaliza todos los mensajes que Olodumare<\/em> y los ancestros env\u00edan a los seres humanos) y un verso llamado Odu Osa Meji<\/em>, para pedir protecci\u00f3n y \u00e9xitos para los presentes; por \u00faltimo una oraci\u00f3n, Adura ire Gbogbo<\/em>, para bendecirnos. Luego cant\u00f3 para los Orixas<\/em> Xang\u00f3<\/em>, Oya<\/em> y Obatal\u00e1<\/em>.<\/p>\n

[3]<\/sup><\/a> Bailaron: Mar\u00eda Laura Corval\u00e1n, Sabrina Bernal, Yamile Ranzoni, Natacha Gattarello; tocaron: Germ\u00e1n Bluhn, Agustina Cerbello e Indiana Oggento.<\/p>\n

[4]<\/sup><\/a> Del \u00c1rea de Antropolog\u00eda del cuerpo: Malena Oneglia, Etienne Degre\u00e9f, Cecilia Ar\u00edngoli y Vera Gonz\u00e1lez. De la C\u00e1tedra \u201cProblemas Antropol\u00f3gicos Contempor\u00e1neos\u201d: Maril\u00edn L\u00f3pez Fittipalde, Julia Puzzolo, Paula Lagra\u00f1a y Luc\u00eda P\u00e9rez Robledo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Manuela Rodr\u00edguez (Universidad Nacional de Rosario) Presentaci\u00f3n del libro \u00abGiros de una m\u00e3e de santo\u00bb El sal\u00f3n es grande, techo muy alto, piso de madera, aberturas antiguas, al fondo una tarima con una mesa de conferencias, abajo muchas sillas que disponemos en semic\u00edrculo. Decidimos ubicar todo al mismo nivel, bajamos la mesa que situamos a la derecha con los micr\u00f3fonos y el parlante. A la izquierda los tambores sobre una tela africana en donde tambi\u00e9n se acomodaron bandejas de mimbre con hojas y poror\u00f3, y otros instrumentos musicales como un agog\u00f4, un sh\u00e9kere y pezu\u00f1as. Por delante una tela blanca con hojas verdes de diferentes tama\u00f1os. El c\u00edrculo de … <\/p>\n

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