{"id":10144,"date":"2025-09-08T16:46:14","date_gmt":"2025-09-08T19:46:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=10144"},"modified":"2026-01-09T16:04:39","modified_gmt":"2026-01-09T19:04:39","slug":"santa-o-popular-difunta-correa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/santa-o-popular-difunta-correa\/","title":{"rendered":"\u00bfSanta o popular? C\u00f3mo la Iglesia, los medios y la cultura masiva moldearon a la Difunta Correa (1960-1979)"},"content":{"rendered":"

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por Mariano Fabris<\/strong> <\/em>(Universidad Nacional de Mar del Plata\/CONICET)<\/p>\n

Para la d\u00e9cada de 1970 hac\u00eda tiempo que el culto a la Difunta Correa se hab\u00eda expandido m\u00e1s all\u00e1 de la provincia de San Juan y de la regi\u00f3n de Cuyo. Como registraron Susana Chertudi y Sara Newbery (1978), en uno de los primeros estudios antropol\u00f3gicos sobre el tema, los espacios de culto se distribu\u00edan a lo largo y ancho del pa\u00eds.<\/p>\n

Hasta entonces la Iglesia cat\u00f3lica hab\u00eda mantenido una posici\u00f3n bastante ambivalente en relaci\u00f3n al culto y a los creyentes. No aprobaba la \u201ccanonizaci\u00f3n popular\u201d, pero tampoco desconoc\u00eda su importancia y, fundamentalmente, el v\u00ednculo que exist\u00eda con la religiosidad cat\u00f3lica expresado en los relatos y en la pr\u00e1ctica del culto. Cuando en 1948 la ley provincial N\u00ba 1.300 cre\u00f3 la Fundaci\u00f3n Cementerio de Vallecito para encargarse de las donaciones que realizaban los fieles y administrar el espacio de culto ubicado en el departamento de Caucete, se estableci\u00f3 que el cura p\u00e1rroco del lugar integrar\u00eda la comisi\u00f3n directiva junto al intendente y el juez de paz.[1]<\/sup><\/a> Con posterioridad esta normativa sufri\u00f3 modificaciones en 1951 (Ley 1731), 1963 (Ley 3012) y 1966 (Ley 3542) que ampliaron el n\u00famero de miembros de la comisi\u00f3n, pero en todos los casos se mantuvo a la figura del cura p\u00e1rroco como vicepresidente de la misma.<\/p>\n

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En 1975 una nueva normativa profesionaliz\u00f3 la administraci\u00f3n del espacio de culto al establecer que quienes la integren no podr\u00edan ser empleados p\u00fablicos, cobrar\u00edan un estipendio (previamente era ad honorem<\/em>) y el control estar\u00eda a cargo de un s\u00edndico. Esto implic\u00f3 tambi\u00e9n una especie de \u201cseparaci\u00f3n\u201d de la dimensi\u00f3n religiosa, ya que se estableci\u00f3 que en los \u201casuntos que tengan relaci\u00f3n con el culto, la moral y el dogma cat\u00f3lico, apost\u00f3lico y romano\u201d deber\u00eda darse intervenci\u00f3n \u201cal capell\u00e1n de la Iglesia Nuestra Se\u00f1ora del Carmen\u201d.[2]<\/sup><\/a> Lo interesante es que esta capilla se hab\u00eda construido en 1966 dentro del predio dedicado al culto de la Difunta Correa. A\u00fan m\u00e1s, el crecimiento del santuario y su infraestructura est\u00e1 asociada a la gesti\u00f3n del cura p\u00e1rroco Ricardo B\u00e1ez Laspiur (Graziano, 2013, p. 56) quien fue miembro de la Fundaci\u00f3n y en la actualidad es recordado como el \u201ccura constructor\u201d por las obras que gestion\u00f3 en el santuario.[3]<\/sup><\/a><\/p>\n

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Un balance de la Fundaci\u00f3n Cementerio de Vallecito elaborado en 1961 ofrece algunas pistas para reconstruir el v\u00ednculo con la Iglesia cat\u00f3lica. All\u00ed la comisi\u00f3n responsable de la administraci\u00f3n relataba la variedad y la magnitud de las expresiones de fe que se produc\u00edan en el Cementerio de Vallecito.[4]<\/sup><\/a> Si bien reconoc\u00eda que hasta entonces la b\u00fasqueda de pruebas hist\u00f3ricas de la existencia de Deolinda Correa hab\u00eda resultado infructuosa, destacaban los \u201csentimientos cristianos\u201d que se expresaban a trav\u00e9s \u201crezo del Rosario, Novenas, Procesiones con im\u00e1genes y ritos\u201d y subrayaba que \u201cen toda ocasi\u00f3n y en todo momento se ha observado que el p\u00fablico se comporta con recogimiento y devoci\u00f3n cat\u00f3lica\u201d.[5]<\/sup><\/a> En funci\u00f3n de ello estimaba conveniente \u201cque la alta autoridad eclesi\u00e1stica constate cuanto se consigna sobre el particular, y a su vez considere el beneficio espiritual que podr\u00eda obtenerse cuando en el lugar pudieran practicarse oficios religiosos que hoy naturalmente est\u00e1n vedados\u201d.[6]<\/sup><\/a> Adem\u00e1s, para reforzar la sugerencia, el balance detallaba el flujo de donaciones que realizaba la Fundaci\u00f3n en beneficio de las iglesias y otras instituciones de la zona.<\/p>\n

Durante la d\u00e9cada de 1960 y hasta mediados de la d\u00e9cada siguiente, la Iglesia sanjuanina atendi\u00f3 el reclamo de la Comisi\u00f3n consolidando una presencia en el Cementerio de Vallecito que no se limitaba a la administraci\u00f3n del espacio, sino que implicaba una intervenci\u00f3n sobre el mismo y sobre las expresiones y contenidos del culto. Una muestra de ello es el respaldo que la Iglesia le brindaba a algunos de los relatos sobre la Difunta Correa. Seg\u00fan registraron Chertudi y Newbery, un folleto que se vend\u00eda en el predio a mediados de 1965 afirmaba que el \u201crelato tradicional\u201d que ofrec\u00eda en sus p\u00e1ginas contaba con la aprobaci\u00f3n de la Comisi\u00f3n del Cementerio de Vallecito. Adem\u00e1s, indicaba, como en el Balance de 1961, que la Comisi\u00f3n \u201cprosigue con su empe\u00f1o de obtener datos a fin de establecer en lo posible la verdad hist\u00f3rica sobre esta tradici\u00f3n\u201d y aclaraba que en el \u201clugar donde se rinde este culto no se profana la religi\u00f3n\u201d (1978, p. 71).<\/p>\n

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En la misma \u00e9poca, otro folleto con una narraci\u00f3n de la historia de la Difunta Correa realizada por Norma Massa, inclu\u00eda un pr\u00f3logo de Audino Rodr\u00edguez y Olmos, arzobispo de San Juan de Cuyo. En el mismo, Rodr\u00edguez y Olmos presentaba el escrito como un trabajo \u201cbien intencionado\u201d que da a \u201cconocer la tradici\u00f3n popular con respeto a la Difunta Correa, proponi\u00e9ndose adem\u00e1s despojar a la leyenda del contenido supersticioso que la envuelve\u201d. En el mismo escrito, el arzobispo sanjuanino consideraba que este tipo de narraciones junto a obras como la -por entonces- proyectada construcci\u00f3n de una capilla en honor a la Virgen del Carmen, dar\u00edan \u201ca la ingenua devoci\u00f3n popular, derivada de la leyenda, su sentido verdadero\u201d (Chertudi y Newbery, 1978, pp. 73 y 74). El texto de Norma Massa fue, entre las versiones existentes por entonces, el que introdujo los elementos del culto cat\u00f3lico m\u00e1s expl\u00edcitos. En este sentido, relata que Deolinda Correa, en su trajinar por el desierto, imploraba a cada instante \u201cla protecci\u00f3n de la virgen del Carmen\u201d llevando consigo un escapulario dedicado a la misma virgen (Chertudi y Newbery, 1978, pp. 74 y 75).<\/p>\n

En s\u00edntesis, es posible afirmar que la Iglesia sanjuanina pretendi\u00f3 intervenir activamente sobre el culto descalific\u00e1ndolo, pero tambi\u00e9n construyendo un relato y consolidando su presencia en el santuario de manera tal de \u201cencausarlo\u201d hacia la \u201cdevoci\u00f3n apropiada\u201d (Graziano, 2013, p. 63). Sin embargo, el crecimiento y la expansi\u00f3n del culto despertaron preocupaci\u00f3n entre algunos sectores de la Iglesia que, adem\u00e1s, constataban que la historia de la Difunta Correa se consolidaba como un fen\u00f3meno cultural que se nutr\u00eda de la religiosidad popular, pero tambi\u00e9n la alimentaba a trav\u00e9s de la cobertura period\u00edstica, la producci\u00f3n literaria e incluso la llegada al teatro y al cine.<\/p>\n

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En cuanto a la prensa, desde mediados de la d\u00e9cada de 1960 se ven\u00eda manifestado el inter\u00e9s de algunas de las publicaciones m\u00e1s exitosas de la \u00e9poca por el fen\u00f3meno de la Difunta Correa. La revista Confirmado<\/em>, en 1965, dio cuenta, no sin extra\u00f1eza, del crecimiento del culto que todos los fines de semana atra\u00eda a m\u00e1s de 10 mil personas. La nota describi\u00f3, con suspicacia, la magnitud de las ofrendas y el dinero que recaudaba la Fundaci\u00f3n del Cementerio y consider\u00f3 parad\u00f3jico que uno de sus integrantes fuera un sacerdote cat\u00f3lico.[7]<\/sup><\/a><\/p>\n

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Un a\u00f1o despu\u00e9s fue la revista Panorama<\/em> la que se interes\u00f3 por la Difunta Correa. En este caso, a partir de un tratamiento m\u00e1s extenso, la revista calcul\u00f3 que el santuario recib\u00eda a un mill\u00f3n de peregrinos por a\u00f1o y argument\u00f3 que la preocupaci\u00f3n que el fen\u00f3meno hab\u00eda despertado en la Iglesia y el Estado, condujo a que ambas instituciones participaran en la Comisi\u00f3n del Cementerio para fiscalizar lo que ocurr\u00eda all\u00ed.[8]<\/sup><\/a> En realidad, la nota explic\u00f3 que la intervenci\u00f3n de la Iglesia y del Estado fue un intento por ordenar un espacio ca\u00f3tico donde el culto se mezclaba con el alcohol, las apuestas y el sexo.[9]<\/sup><\/a> De todas maneras, el relato period\u00edstico no pas\u00f3 por alto el hecho de que la Iglesia interven\u00eda para aprovechar el flujo de peregrinos y por ello dio cuenta de la reacci\u00f3n adversa que pod\u00eda despertar en los devotos de la Difunta la presencia eclesi\u00e1stica: \u201cYo vengo por la difuntita, no por los curas. Antes no la quer\u00edan, ahora la hacen virgen. Ya tuvieron que meterse \u2026<\/em>\u201d[10]<\/sup><\/a> La nota incluy\u00f3 la palabra del p\u00e1rroco B\u00e1ez Laspiur quien sintetiz\u00f3 la posici\u00f3n de la Iglesia local frente al culto:<\/p>\n

Son santitos que el pueblo erige porque salen del propio pueblo y simbolizan en su martirio los sufrimientos y a\u00f1oranzas de la masa. Son hechos de la vida com\u00fan hipertrofiados en mitos. A veces pueden haber sido verdaderos santos \u2026. No sabemos si ese es el caso de la Difunta Correa. La Iglesia est\u00e1 estudiando el caso con cautela. Pero no podemos mantenernos de espaldas al pueblo. Por eso pusimos la bas\u00edlica, para que los devotos de la \u2018santita\u2019 pudieran rezarle misas y quedan en paz con su conciencia cat\u00f3lica. El culto tiende a amalgamarse con la ortodoxia nuestra.<\/em>[11]<\/sup><\/a><\/p>\n

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Luego, la Difunta Correa lleg\u00f3 a las p\u00e1ginas de Siete D\u00edas Ilustrados <\/em>en una nota que volvi\u00f3 sobre la idea de que las autoridades interven\u00edan para \u201cencauzar\u201d el culto y que ahond\u00f3 en una mirada despectiva de la pr\u00e1ctica religiosa caracterizando al santuario como una \u201cmeca pagana brotada al conjuro de la superstici\u00f3n y (seg\u00fan los maldicientes) de la estafa\u201d.[12]<\/sup><\/a><\/p>\n

Si bien estas intervenciones period\u00edsticas presentaban matices, tambi\u00e9n hay ideas y miradas que se repiten. En primer lugar, la extra\u00f1eza frente a pr\u00e1cticas que exceden el marco de aquello que los medios consideraban \u201cnormal\u201d en t\u00e9rminos religiosos. A trav\u00e9s de la narraci\u00f3n de la magnitud de las promesas, las donaciones y las formas de expresi\u00f3n que inclu\u00edan alg\u00fan tipo de sufrimiento f\u00edsico, describ\u00edan una atmosfera de fanatismo que no encajaba en los moldes de la religiosidad tradicional. En segundo lugar, la idea del enga\u00f1o y el aprovechamiento econ\u00f3mico es la otra cara del fanatismo y lo alimentaba para reproducir los beneficios materiales. Todas las notas se preocupan por calcular el dinero que circulaba y por describir los beneficios comerciales que generaba la afluencia de devotos. Por \u00faltimo, la idea de la intervenci\u00f3n de las autoridades eclesi\u00e1sticas y estatales para ordenar un espacio que hab\u00eda crecido sin control. Esta idea no exclu\u00eda la posibilidad de que la Iglesia, adem\u00e1s de \u201cordenar\u201d, tratara de conducir y aprovechar la magnitud del fen\u00f3meno.[13]<\/sup><\/a><\/p>\n

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En cuanto a la producci\u00f3n literaria, el universo puede resultar inabarcable en funci\u00f3n de los folletos y libros que circulaban y de los que dan cuenta, al menos en parte, Chertudi y Newbery (1978). Es posible que entre las d\u00e9cadas de 1960 y mediados de la d\u00e9cada siguiente se haya producido un aumento significativo de esa producci\u00f3n. En 1967 apareci\u00f3 el libro de F\u00e9lix Romualdo \u00c1lvarez, Una nueva versi\u00f3n sobre la Difunta Correa<\/em>, que introdujo algunos cambios en el relato tradicional en especial sobre las motivaciones del viaje de Deolinda Correa (llamada por el autor \u201cRemigia\u201d). Tambi\u00e9n en 1967 se public\u00f3 la versi\u00f3n de Nemer Barud como libreto teatral y obtuvo el primer premio en el III Certamen Nacional de Obras Dram\u00e1ticas para autores noveles que organiz\u00f3 la Subsecretaria de Cultura de la Naci\u00f3n. La obra fue estrenada por la Comedia Nacional Argentina en el Teatro San Mart\u00edn el 5 de julio de 1967. Esta composici\u00f3n introdujo en el relato elementos de las tradiciones prehisp\u00e1nicas y asoci\u00f3 a la Difunta Correa con la Pachamama (Felman-Panagotacos, 2023). En 1975 apareci\u00f3 la segunda edici\u00f3n (la primera era de 1948) de una de las obras m\u00e1s antiguas, el relato de Miguel Martos en formato de guion de cine (nunca concretado). Ese mismo a\u00f1o se publicaron varias obras m\u00e1s. El libro de Yderla Anzo\u00e1tegui incluy\u00f3, seg\u00fan aclaraba la autora, la bendici\u00f3n de \u201cMonse\u00f1or Lorenzo Molinero, Abat de San Benito\u201d. Este libro fue uno de los que expres\u00f3 mayor inter\u00e9s por el v\u00ednculo entre el culto a la Difunta Correa y la tradici\u00f3n cat\u00f3lica. En este sentido, la autora consider\u00f3 que la devoci\u00f3n estaba \u201cdesterrando el da\u00f1o y la magia de la regi\u00f3n\u201d (1975, p. 10) y que la \u201cDifuntita\u201d nos hac\u00eda \u201ccomprender el porqu\u00e9 de la glorificaci\u00f3n que el se\u00f1or hace de ella, concedi\u00e9ndole todo lo que ella pide para sus semejantes, para aquellos que conf\u00edan en su intercesi\u00f3n\u201d (1975, p. 13). Adem\u00e1s, Anzo\u00e1tegui aclar\u00f3 que su libro era \u201ccat\u00f3lico\u201d y que, \u201csi alguna de las revelaciones que encierra alarma a ciertas conciencias, nos consuela que hemos escrito para seres sin prejuicios, porque no queremos adular al fanatismo\u201d (1975, p. 124).<\/p>\n

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Por la misma \u00e9poca se editaron los libros de Agust\u00edn P\u00e9rez Pardella y el Lucy Campbell. Este \u00faltimo fue el guion de una pel\u00edcula que se estren\u00f3 en 1975. Seg\u00fan el relato de la autora, la iniciativa hab\u00eda partido de la Fundaci\u00f3n Vallecito y ten\u00eda como meta original la producci\u00f3n de un documental, aunque finalmente tom\u00f3 forma de largometraje. El film fue dirigido por Reynaldo Mattar y se bas\u00f3, seg\u00fan Campbell, en una investigaci\u00f3n realizada \u201cdesde un punto de vista racional\u201d de la \u201cvida y la \u00e9poca\u201d de la Difunta Correa (1975, p. 5). La pel\u00edcula reconstruye la vida de Deolinda y el contexto de las guerras civiles y finaliza en el momento en el que la protagonista muere en el desierto. No contiene referencias a los milagros posteriores que se le atribuyen a la Difunta Correa y el desenlace est\u00e1 atravesado por la religiosidad cat\u00f3lica ya que incluye una escena en la que Deolinda lleva a bautizar a su hijo antes de iniciar la traves\u00eda y otra en la que reza por la salud del peque\u00f1o, balbuceando un \u201cPadre Nuestro\u201d, en el momento previo a morir. La revista Gente<\/em> la caracteriz\u00f3 como \u201cuna de las pel\u00edculas m\u00e1s ambiciosas del cine argentino\u201d y destac\u00f3 que elud\u00eda \u201cla historia \u2018milagrera\u2019 de la leyenda\u201d.[14]<\/sup><\/a> La revista Familia Cristiana<\/em> si bien coincidi\u00f3 con esta descripci\u00f3n, entendi\u00f3 que se trataba de la principal debilidad de la pel\u00edcula ya que la despojaba \u201cde casi todo elemento religioso.\u201d[15]<\/sup><\/a> Esta cr\u00edtica podr\u00eda coincidir con el enfoque que Campbell le hab\u00eda pretendido imprimir al libreto apelando a esa investigaci\u00f3n \u201cdesde un punto de vista racional\u201d. Sin embargo, en una entrevista posterior record\u00f3 que durante el estreno de la pel\u00edcula se hab\u00edan producido situaciones de impacto emotivo, que la \u201cgente asist\u00eda al cine 4 o 5 veces\u201d y que realizaba promesas.[16]<\/sup><\/a><\/p>\n

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Lo cierto es que a mediados de la d\u00e9cada de 1970 el culto a la Difunta Correa estaba en su apogeo. El Cementerio de Vallecito atra\u00eda a miles de visitantes, las expresiones devocionales se expand\u00edan geogr\u00e1ficamente y la producci\u00f3n cultural en torno a la Difunta Correa crec\u00eda de manera sostenida. Pero, al mismo tiempo, se hab\u00edan encendido algunas alarmas. Entre las m\u00e1s importantes estaba la mirada cr\u00edtica sobre la circulaci\u00f3n de bienes materiales y dinero y, sobre todo, la ambivalencia de la Iglesia cat\u00f3lica que buscaba intervenir, canalizar y resignificar tanto el culto como el espacio sagrado, pero al hacerlo part\u00eda de una mirada que infantilizaba las expresiones de religiosidad popular. Claro que hab\u00eda otras formas de intervenci\u00f3n de la Iglesia m\u00e1s radicales frente a estas expresiones religiosas y pronto encontrar\u00edan un marco propicio durante la dictadura militar.<\/p>\n

La situaci\u00f3n de la devoci\u00f3n a la Difunta Correa durante la dictadura militar se podr\u00e1 leer en un trabajo del propio autor a salir en 2026 en la revista Hermeneutic<\/a> editada por la Universidad Nacional de la Patagonia Austral. Formar\u00e1 parte de un dossier sobre religiosidad popular coordinado por el antrop\u00f3logo \u00eftalo-mexicano Francesco Gervasi.<\/em><\/p>\n

Las fotos fueron tomadas por Alejandro Frigerio en el Santuario de Vallecito, San Juan.<\/em><\/p>\n

Notas:<\/strong><\/p>\n

[1]<\/a> Honorable C\u00e1mara de Representantes de San Juan, Ley 1300, 03\/09\/1948.<\/p>\n

[2]<\/a> Honorable C\u00e1mara de Representantes de San Juan, Ley 4053, 23\/06\/1975.<\/p>\n

[3]<\/a> Seg\u00fan una recuperaci\u00f3n de la figura de B\u00e1ez Laspiur \u201centre las obras concretadas durante sus gestiones se encuentran la Capilla Nuestra Se\u00f1ora del Carmen, la Hoster\u00eda, la Galer\u00eda Comercial, la capilla para la donaci\u00f3n de vestidos de novias y el edificio de la Escuela Rep\u00fablica del Paraguay\u201d: https:\/\/sisanjuan.gob.ar\/turismo-y-cultura\/2022-08-27\/43398-homenaje-a-monsenor-baez-laspiur-gran-impulsor-del-paraje-difunta-correa<\/a>. Ver tambi\u00e9n:\u00a0 https:\/\/vocesparalelas.com.ar\/sitio\/homenaje-a-monsenor-ricardo-baez-laspiur-en-el-paraje-de-la-difunta-correa\/<\/p>\n

[4]<\/a> Fundaci\u00f3n Cementerio de Vallecito. Memoria y Balance Correspondiente al periodo 1\u00b0 de septiembre de 1960 al 30 de septiembre de 1961<\/em>. San Juan, 1961, pp. 4 y 5.<\/p>\n

[5]<\/a> Fundaci\u00f3n Cementerio de Vallecito. Memoria y Balance Correspondiente al periodo 1\u00b0 de septiembre de 1960 al 30 de septiembre de 1961<\/em>. San Juan, 1961, p. 5.<\/p>\n

[6]<\/a> Fundaci\u00f3n Cementerio de Vallecito. Memoria y Balance Correspondiente al periodo 1\u00b0 de septiembre de 1960 al 30 de septiembre de 1961<\/em>. San Juan, 1961, p. 6.<\/p>\n

[7]<\/a> \u201cLas extra\u00f1as religiones\u201d, Confirmado<\/em>, 26 de agosto de 1965, p. 33. Agradezco a Jos\u00e9 Zanca por facilitarme esta nota.<\/p>\n

[8]<\/a> Carlos Parera, \u201cDelirio en San Juan\u201d, Panorama<\/em>, agosto de 1966, p. 52.<\/p>\n

[9]<\/a> Carlos Parera, \u201cDelirio en San Juan\u201d, Panorama<\/em>, agosto de 1966, p. 55.<\/p>\n

[10]<\/a> Carlos Parera, \u201cDelirio en San Juan\u201d, Panorama<\/em>, agosto de 1966, p. 57.<\/p>\n

[11]<\/a> Carlos Parera, \u201cDelirio en San Juan\u201d, Panorama<\/em>, agosto de 1966, p. 57<\/p>\n

[12]<\/a> \u201cUn mill\u00f3n de argentinos la veneran\u201d, Siete Dias Ilustrados<\/em>, 21 de abril de 1969, p. 10.<\/p>\n

[13]<\/a> En el Balance de la Fundaci\u00f3n citado anteriormente se hab\u00eda reflejado la misma imagen de un pasado de descontrol que la acci\u00f3n de la propia Comisi\u00f3n hab\u00eda permitido superar. En el documento de 1961 sosten\u00edan \u201cque prim\u00f3 la comprobaci\u00f3n de que en el paraje de nominado Difunta Correa, antes que respeto y veneraci\u00f3n, imperaba el vicio evidenciado sin escr\u00fapulos (\u2026) Fue preocupaci\u00f3n primordial de la Comisi\u00f3n estirpar [sic] esa corruptela, que afrentaba a la Provincia ante los visitantes locales y for\u00e1neos\u201d, Fundaci\u00f3n Cementerio de Vallecito. Memoria y Balance Correspondiente al periodo 1\u00b0 de septiembre de 1960 al 30 de septiembre de 1961<\/em>. San Juan, 1961, p. 2.<\/p>\n

[14]<\/a> Caldeiro, Manuel, \u201cLa leyenda ya es pel\u00edcula\u201d, Gente<\/em>, 27 de febrero de 1975, p. 78.<\/p>\n

[15]<\/a> Familia Cristiana<\/em>, octubre de 1975, p. 11.<\/p>\n

[16]<\/a> Entrevista a Lucy Campbell por Carlos Cerimedo, https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=p-nEtlocBxA<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Mariano Fabris (Universidad Nacional de Mar del Plata\/CONICET) Para la d\u00e9cada de 1970 hac\u00eda tiempo que el culto a la Difunta Correa se hab\u00eda expandido m\u00e1s all\u00e1 de la provincia de San Juan y de la regi\u00f3n de Cuyo. Como registraron Susana Chertudi y Sara Newbery (1978), en uno de los primeros estudios antropol\u00f3gicos sobre el tema, los espacios de culto se distribu\u00edan a lo largo y ancho del pa\u00eds. Hasta entonces la Iglesia cat\u00f3lica hab\u00eda mantenido una posici\u00f3n bastante ambivalente en relaci\u00f3n al culto y a los creyentes. No aprobaba la \u201ccanonizaci\u00f3n popular\u201d, pero tampoco desconoc\u00eda su importancia y, fundamentalmente, el v\u00ednculo que exist\u00eda con la religiosidad cat\u00f3lica … <\/p>\n

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