{"id":10168,"date":"2025-09-15T16:50:05","date_gmt":"2025-09-15T19:50:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=10168"},"modified":"2025-09-18T11:57:59","modified_gmt":"2025-09-18T14:57:59","slug":"periferias-orientales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/periferias-orientales\/","title":{"rendered":"\u00abPeriferias Orientales\u00bb: nuevos estudios sobre budismo e hinduismo en Argentina"},"content":{"rendered":"
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Visita de Ravi Shankar a Argentina. Reuni\u00f3n masiva en el Planetario. 9 de septiembre de 2012.<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

por Rodolfo Puglisi y Cat\u00f3n Carini <\/strong><\/em>(Universidad Nacional de La Plata\/CONICET)<\/p>\n

Los textos compilados en este libro dan cuenta, mediante una mirada etnogr\u00e1fica, de parte de la diversidad de las religiones orientales de raigambre india en nuestro pa\u00eds, explorando los procesos de formaci\u00f3n y reinvenci\u00f3n de instituciones budistas e hinduistas locales.<\/p>\n

La categor\u00eda \u00abreligi\u00f3n oriental\u00bb refiere al conjunto de religiones surgidas en el este de Asia, especialmente en el subcontinente indio, dentro de las cuales se encuentran, entre otras, el hinduismo, el budismo, el jainismo, el sijismo, el baha\u00edsmo, el zoroastrismo, el confucianismo, el tao\u00edsmo y el sinto\u00edsmo. Dentro de esta amplia denominaci\u00f3n encontramos a la familia de las religiones dh\u00e1rmicas, que incluye a las cuatro primeras de las expresiones religiosas mencionadas. Las religiones dh\u00e1rmicas tienen un contexto cultural y origen territorial en com\u00fan. Se originaron en la India y se caracterizan por una cosmolog\u00eda donde es central no solo la noci\u00f3n de dharma (\u00abley religiosa\u00bb, \u00abley universal\u00bb), sino tambi\u00e9n la creencia en la reencarnaci\u00f3n y en el karma. Actualmente, tienen una fuerte presencia en el subcontinente indio, el Sudeste Asi\u00e1tico y Asia Oriental.<\/p>\n

\"\"En este sentido, los grupos sociales abordados en este libro pertenecen espec\u00edficamente a expresiones religiosas dh\u00e1rmicas. Se diferencian por lo tanto de las m\u00e1s conocidas o difundidas en Occidente que son las religiones abrah\u00e1micas, es decir, religiones basadas \u00aben el Libro\u00bb (como el Cor\u00e1n, el Talmud, la Tor\u00e1, la Biblia, etc\u00e9tera). Por supuesto, en la Argentina existen otras religiones orientales, e incluso embrionariamente tambi\u00e9n otras manifestaciones dh\u00e1rmicas como el sijismo y el jainismo (a\u00fan no investigadas sistem\u00e1ticamente desde las ciencias sociales de la religi\u00f3n locales). No obstante, en la presente obra nos vamos a restringir al budismo y al hinduismo, ya que son las que tienen mayor trayectoria hist\u00f3rica nacional, presencia institucional, cantidad de practicantes y visibilidad p\u00fablica. En adici\u00f3n, puede decirse que existe ya cierto corpus consolidado de estudio sobre ellas en el campo acad\u00e9mico nacional . (…)<\/p>\n

Los fen\u00f3menos globales referentes a la tem\u00e1tica estudiada pueden ser comprendidos en el marco de los procesos denominados de \u00aborientalizaci\u00f3n de Occidente\u00bb (Campbell, 1997), los cuales involucran el arribo masivo al campo religioso occidental de saberes y pr\u00e1cticas de origen oriental, especialmente aquellas provenientes del budismo y el hinduismo. Este fen\u00f3meno comenz\u00f3 en la d\u00e9cada de 1960 en la Europa capitalista y Estados Unidos de la mano de la contracultura y los movimientos sociales como el hippismo. En Latinoam\u00e9rica, la eclosi\u00f3n de expresiones institucionalizadas de religiones orientales fue un poco m\u00e1s tard\u00eda, teniendo lugar especialmente en los inicios de la d\u00e9cada de 1980, de la mano del paulatino retorno de la democracia a la regi\u00f3n. Sin embargo, al menos en la Argentina, el inter\u00e9s en las espiritualidades de raigambre oriental se remonta mucho m\u00e1s atr\u00e1s en el tiempo, a comienzos del siglo xx, debido al inter\u00e9s por los \u00absaberes de Oriente\u00bb de ciertos sectores ilustrados de las clases altas locales (Bergel, 2015; Bianchi, 1992; Bubello, 2010; Gasquet, 2015; Saizar, 2018, Quereilhac, 2016) y, posteriormente, a la masificaci\u00f3n de este inter\u00e9s entre las clases medias a partir de los mencionados movimientos contraculturales de los a\u00f1os 60.<\/p>\n

(…)<\/u><\/p>\n

\"\"Si bien el hinduismo y el budismo han sido objeto frecuente de inter\u00e9s por parte de disciplinas occidentales fundamentalmente abocadas a la reflexi\u00f3n sobre los fundamentos ontol\u00f3gicos del Ser, como la filosof\u00eda o la teolog\u00eda, han sido relativamente inexploradas en el campo de las ciencias sociales de Latinoam\u00e9rica, donde primaron estudios sobre diferentes expresiones cristianas (catolicismo, protestantismos, etc\u00e9tera). \u00a0(…)<\/p>\n

Los cap\u00edtulos del libro<\/strong><\/p>\n

El libro se organiza en dos partes. La primera contiene tres cap\u00edtulos que se centran en expresiones religiosas de raigambre hinduista, mientras que la segunda incluye tres trabajos que se dedican a instituciones budistas. Comienza con el texto de Mar\u00eda Mercedes Saizar que aborda las variaciones y continuidades en el modo de incorporaci\u00f3n del yoga en el \u00e1mbito de la Ciudad de Buenos Aires, enfocando el an\u00e1lisis en la comparaci\u00f3n de dos centros de pr\u00e1ctica de hatha yoga<\/em>, en cuanto expresi\u00f3n del yoga moderno con mayor reconocimiento y grado de difusi\u00f3n en contextos urbanos occidentales en la actualidad. Sobre la base del an\u00e1lisis de materiales originales provenientes de observaci\u00f3n participante y de entrevistas a usuarios y especialistas de dichos centros de pr\u00e1ctica, la autora realiza una comparaci\u00f3n sustentada, principalmente, en las similitudes y diferencias halladas entre sus anclajes filos\u00f3ficos, la adherencia a linajes, la din\u00e1mica de los encuentros y el tipo de relaci\u00f3n entre instructores y alumnos, as\u00ed como en el modo propuesto para la pr\u00e1ctica en t\u00e9rminos m\u00e1s amplios. Del an\u00e1lisis se desprende que, m\u00e1s all\u00e1 de las variantes posibles en los modos de expresi\u00f3n de la disciplina, la amplitud y diversificaci\u00f3n de la oferta del hatha yoga<\/em> acrecienta las posibilidades de adherencia por parte de individuos de diferentes estilos culturales, aportando flexibilidad a un marco filos\u00f3fico-religioso que, anclando sus ra\u00edces en la historia, puede transformarse siguiendo los cambios de las culturas en las que se inserta.<\/p>\n

El siguiente cap\u00edtulo es un trabajo de Nicol\u00e1s Viotti que se detiene en el movimiento neohinduista El Arte de Vivir<\/em> (EADV), fundado por el gur\u00fa indio Sri Sri Ravi Shankar en la d\u00e9cada de 1980, con amplio predicamento en Am\u00e9rica Latina. El foco de indagaci\u00f3n est\u00e1 puesto en el caso argentino, en particular en su impacto en el contexto urbano de Buenos Aires, donde desde la segunda d\u00e9cada del milenio se ha involucrado en diversas controversias p\u00fablicas adquiriendo gran visibilidad. Esta presencia en la esfera p\u00fablica es retomada por el autor como un ejemplo para preguntarse sobre las condiciones de eficacia de un movimiento neohinduista en la Argentina contempor\u00e1nea. Para ello, Viotti propone una mirada sobre las formas de ensamblaje entre agentes humanos y fuerzas vitales como el prana<\/em>, que permitir\u00edan una mirada desde abajo y cotidiana para entender la eficacia social. All\u00ed subraya la diversidad interna de las formas de agenciamiento del prana<\/em> como categor\u00eda central, destacando versiones m\u00e1s vinculadas con las tradiciones dh\u00e1rmicas y versiones asociadas con la llamada cultura terap\u00e9utica. En suma, el trabajo propone una hip\u00f3tesis sobre las condiciones de eficacia social sobre la base de la capacidad de EADV de condensar tantos elementos de una matriz cosmol\u00f3gica hinduista y de la gram\u00e1tica de las espiritualidades alternativas actuales.<\/p>\n

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Festival Vesak (ba\u00f1o del Buda). Barrio Chino, Belgrano. 19 de mayo de 2013.<\/p><\/div>\n

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Culmina la parte dedicada al hinduismo el escrito de Rodolfo Puglisi, que explora el movimiento Sai Baba. El cap\u00edtulo presenta los aspectos biogr\u00e1ficos centrales de Sai Baba (1926-2011), uno de los l\u00edderes neo-hinduistas m\u00e1s famosos de la India durante la segunda mitad del siglo xx, para luego describir la expansi\u00f3n global de su movimiento a partir de finales de la d\u00e9cada de 1960. Situadas las coordenadas fundamentales de la Organizaci\u00f3n Sai a nivel mundial, el trabajo aborda el movimiento Sai Baba en la Argentina. En esta direcci\u00f3n explora su historia en el pa\u00eds, que se remonta fundamentalmente a inicios de la d\u00e9cada de 1980, y se retrata el proceso de consolidaci\u00f3n y expansi\u00f3n que experiment\u00f3 este movimiento en las dos d\u00e9cadas siguientes. Asimismo, se describen las caracter\u00edsticas organizacionales y sociales de la Organizaci\u00f3n Sai de la Argentina. Finalmente, se analiza c\u00f3mo a partir de la muerte de Sai Baba se produjeron fuertes crisis y disputas al interior del movimiento a nivel internacional, as\u00ed como ciertamente un proceso de desaceleraci\u00f3n y estancamiento del crecimiento del movimiento a nivel local no exento de novedosas derivas futuras.<\/p>\n

La segunda parte del libro comienza con un cap\u00edtulo de Cat\u00f3n Carini que ofrece un panorama general de los grupos budistas formados en la Argentina en las \u00faltimas d\u00e9cadas. A fin de analizar la profundidad hist\u00f3rica de este fen\u00f3meno, el texto comienza examinando la temprana apropiaci\u00f3n textual del budismo en el \u00e1mbito literario, intelectual y pol\u00edtico argentino. Luego, describe la historia y los principales rasgos socioculturales de los grupos budistas formados en el pa\u00eds por iniciativa de inmigrantes chinos, coreanos, japoneses y laosianos. La tercera parte se enfoca en explorar el origen y las caracter\u00edsticas de grupos cuya membres\u00eda est\u00e1 compuesta mayoritariamente por conversos argentinos sin antepasados orientales. Tras ese recorrido, Carini indaga los cruces y encuentros entre los grupos budistas argentinos y analiza la apropiaci\u00f3n alternativa de sus pr\u00e1cticas en distintos \u00e1mbitos que trascienden sus l\u00edmites institucionales. Las conclusiones ofrecen una reflexi\u00f3n sobre el proceso de descentralizaci\u00f3n por el que atraviesa el budismo a nivel global y a los retos que esta minor\u00eda religiosa debe afrontara nivel local.<\/p>\n

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Visita de Ravi Shankar a Argentina. Reuni\u00f3n masiva en el Planetario. 9 de septiembre de 2012.<\/p><\/div>\n

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Por su parte, el cap\u00edtulo de Denise Welsch profundiza sobre varios de los rasgos que caracterizan a la organizaci\u00f3n budista laica Soka Gakkai Internacional de Argentina<\/em> (SGIAR). Si bien esta instituci\u00f3n lleva m\u00e1s de sesenta a\u00f1os en el pa\u00eds, es a\u00fan poco conocida y promueve una pr\u00e1ctica basada en el budismo Nichiren, corriente japonesa sobre la que tampoco hay demasiada informaci\u00f3n disponible en idioma castellano. Los objetivos del cap\u00edtulo son, en primer lugar, dar a conocer los elementos principales de la vida de Nichiren Daishonin y las pr\u00e1cticas e ideas promovidas por \u00e9l durante el medioevo japon\u00e9s. En segundo lugar, el texto propone describir la organizaci\u00f3n y el funcionamiento de SGIAR en la Argentina, a la vez que dar cuenta de los modos en que las pr\u00e1cticas y doctrinas de Nichiren son reactualizadas en el presente por SGIAR y sus miembros. Basado en un s\u00f3lido trabajo de campo, ese cap\u00edtulo contribuye a los estudios sobre el budismo en la Argentina aportando una mirada de largo plazo que permita entender el modo en que pasado y presente se vinculan modelando la actualidad de SGIAR.<\/p>\n

El \u00faltimo cap\u00edtulo de esta obra, escrito por Bel\u00e9n Azarola, trata sobre el centro budista tibetano Kagyu Tekchen Ch\u00fcling<\/em> (KTC), fundado por argentinos sin antepasados orientales. El cap\u00edtulo explora la construcci\u00f3n de la \u00abcomunidad de habla o de lenguaje\u00bb, los sentidos que circulan sobre qu\u00e9 es ser humano, el universo y los medios propuestos para la liberaci\u00f3n espiritual. Adem\u00e1s, analiza el modo en que la responsable del centro KTC en la Argentina, en cuanto principal transmisora-articuladora, se encuentra con desaf\u00edos a la hora de traducir la cosmolog\u00eda budista y los t\u00e9rminos tibetanos ante una audiencia con un background<\/em> cultural muy diferente en el marco de una pr\u00e1ctica intelectual que presenta desaf\u00edos de inteligibilidad tanto para maestros como practicantes.<\/p>\n

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Festival Vesak (ba\u00f1o del Buda). Barrio Chino, Belgrano. 19 de mayo de 2013.<\/p><\/div>\n

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Denominadores comunes<\/strong><\/p>\n

Un an\u00e1lisis comparativo de los diferentes cap\u00edtulos que componen este libro revela, en primer lugar, que las religiones orientales presentes en la Argentina constituyen un subcampo caracterizado por una serie de rasgos compartidos o denominadores comunes. Entre ellos podemos mencionar los siguientes:<\/p>\n

a) Una raigambre geogr\u00e1fica, hist\u00f3rica y cultural com\u00fan, no solo dada por el origen del budismo y el hinduismo en la India, y sus desarrollos posteriores en diversas regiones de Asia, sino tambi\u00e9n porque las religiones estudiadas en este libro son resultado del encuentro entre Oriente y Occidente en el marco pol\u00edtico y cultural de la modernidad. Este encuentro estuvo marcado profundamente por la relaci\u00f3n colonial que algunos pa\u00edses de Europa forzaron con los pa\u00edses asi\u00e1ticos, la cual interpela de manera acusada a las tradiciones espirituales orientales. Como apunta Viotti en su cap\u00edtulo, la categor\u00eda misma de \u00abhinduismo\u00bb es un producto de esta relaci\u00f3n colonial, al igual que los esfuerzos tempranos, mencionados en el texto de Carini, por presentar al budismo como una religi\u00f3n compatible con la ciencia.<\/p>\n

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Festival Rathra Yatra. Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna (ISKCON). Barrio Norte y Plaza Francia. 18 de noviembre de 2018.<\/p><\/div>\n

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b) Una estructura institucional relativamente estable, con l\u00edmites definidos y una trayectoria social coherente. Cada cap\u00edtulo describe y analiza la organizaci\u00f3n, el funcionamiento, la administraci\u00f3n y la financiaci\u00f3n de las comunidades estudiadas. Aunque estas comunidades est\u00e1n arraigadas en una identidad social local, tambi\u00e9n se identifican como parte de una comunidad global debido a su afiliaci\u00f3n a organizaciones religiosas internacionales. En este sentido, los libros y los nuevos medios de comunicaci\u00f3n, como internet, desempe\u00f1an un papel fundamental en la creaci\u00f3n de \u00abcomunidades imaginadas\u00bb (Anderson, 1983), es decir, comunidades en las que los miembros, pese a no conocerse personalmente ni interactuar directamente entre s\u00ed, se sienten conectados y comparten un sentido de pertenencia. Estas comunidades imaginadas se basan en un sentimiento de solidaridad y camarader\u00eda que se extiende m\u00e1s all\u00e1 de las relaciones cara a cara. En efecto, las nuevas tecnolog\u00edas digitales generan \u00abvecindarios virtuales que ya no est\u00e1n ligados ni limitados aun determinado territorio\u00bb, posibilitando \u00abconstruir intercambios, conversaciones, debates y toda una serie de nuevas relaciones entre diversos individuos separados territorialmente, pero que, de todas maneras, se hallan conformando comunidades de imaginaci\u00f3n y comunidades de intereses\u00bb (Appadurai, 2001: 203).<\/p>\n

c) La adscripci\u00f3n a una tradici\u00f3n particular que resulta de una serie de divisiones internas a distintos niveles, tales como la escuela y el linaje, as\u00ed como a una serie de antepasados que conectan la actualidad con el origen de la tradici\u00f3n en particular. Todo esto conforma una \u00abpertenencia remota\u00bb (Wright, 2008), es decir, una concepci\u00f3n sacralizada de los or\u00edgenes de cada tradici\u00f3n, basada en una genealog\u00eda hist\u00f3rica que lleva consigo un peso simb\u00f3lico significativo. Podemos decir que en general a lo largo de su extensa historia, la India ha sido prol\u00edfica en la emergencia de santos, gur\u00faes, etc\u00e9tera. En este sentido, un rasgo fundamental relacionado con esto es entonces la presencia de una figura central (maestro, lama o gur\u00fa) que desempe\u00f1a un papel de liderazgo dentro de la comunidad, siguiendo modalidades tradicionales. Esta figura posee los atributos de una autoridad carism\u00e1tica, ya que hereda toda la potencia numinosa de su linaje. A menudo, se le atribuyen caracter\u00edsticas milagrosas, y tanto su nacimiento como su vida est\u00e1n rodeados de relatos que construyen un aura m\u00e1gica a su alrededor. Esto es particularmente evidente en los l\u00edderes de las comunidades estudiadas en este libro como Ravi Shankar, Sai Baba, el dal\u00e1i lama Tenzin Gyatso o Nichiren.<\/p>\n

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Festival Rathra Yatra. Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna (ISKCON). Barrio Norte y Plaza Francia. 18 de noviembre de 2018.<\/p><\/div>\n

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d) La gran relevancia que adquieren diferentes pr\u00e1cticas espirituales y t\u00e9cnicas corporales de tipo meditativa o y\u00f3guica, las cuales pueden pensarse como \u00abtecnolog\u00edas del ser\u00bb que propician formas alternativas de subjetividad. De esta forma, vemos a lo largo de los cap\u00edtulos el lugar protag\u00f3nico que cobran la meditaci\u00f3n (zazen<\/em>) del budismo zen japon\u00e9s, las performances de posturas corporales o asanas del hatha yoga moderno tal cual se ense\u00f1a y practica en diversos centros de Buenos Aires, las pr\u00e1cticas respiratorias (Sudarshan Krya<\/em>) que propone el movimiento El Arte de Vivir<\/em>, basadas en el control de la respiraci\u00f3n (pranayama<\/em>) y la recitaci\u00f3n del daimoku<\/em> (Namu My\u00f3h\u00f3 Renge Ky\u00f3<\/em>) realizado por los practicantes del budismo Nichiren. Tambi\u00e9n podemos mencionar la recitaci\u00f3n del mantra \u00abOm\u00bb y la \u00abmeditaci\u00f3n en la Luz\u00bb en los grupos ligados al movimiento de Sai Baba, as\u00ed como las pr\u00e1cticas preliminares (ngondro<\/em>), la meditaci\u00f3n mah\u00e1rnudr\u00e1<\/em> y el yoga tibetano realizado en el centro Kagyu Tek-chen Ch\u00f3ling<\/em>, las cuales son parte de la gran variedad de pr\u00e1cticas meditativas y disciplinas psicof\u00edsicas realizadas en los otros grupos budistas tibetanos presentes en el pa\u00eds. Todas ellas tienen en com\u00fan el fin soteriol\u00f3gico de las religiones dh\u00e1rmicas: purificar el karma, alcanzar la iluminaci\u00f3n y liberarse del sufrimiento. En relaci\u00f3n con este punto, otro elemento compartido es la presencia de ritos de paso que consagran los cambios en la identidad individual propiciados por estas tecnolog\u00edas espirituales y expresan el compromiso religioso con el grupo.<\/p>\n

e) Otro denominador com\u00fan es la conformaci\u00f3n de comunidades de lenguaje basadas en el aprendizaje de un sistema de s\u00edmbolos que transmiten una ontolog\u00eda y una cosmolog\u00eda religiosa en idiomas antiguos recubiertos de un aura de sacralidad, tales como el s\u00e1nscrito, el tibetano o el japon\u00e9s. En este caso es central la importancia atribuida al lenguaje como medio de transmisi\u00f3n y ense\u00f1anza de conceptos tales como, por ejemplo, la ontolog\u00eda oriental del ser humano y su situaci\u00f3n en el universo, la idea de energ\u00eda (prana<\/em>, ki<\/em>, lung<\/em>), el estado de sufrimiento (samsara<\/em>, karma<\/em>) y su liberaci\u00f3n (satori<\/em>, kensho<\/em>, moksha<\/em>, rigpa<\/em>). Como se\u00f1ala en este volumen Azarola, este proceso de formaci\u00f3n de una comunidad de lenguaje no est\u00e1 exento de desaf\u00edos. As\u00ed, en su cap\u00edtulo nos proporciona una reflexi\u00f3n sobre el rol mediador de la l\u00edder de KTC a la hora de traducir la cosmolog\u00eda budista en t\u00e9rminos comprensibles para el contexto cultural argentino.<\/p>\n

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Festival Rathra Yatra. Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna (ISKCON). Plaza Francia. 18 de noviembre de 2018.<\/p><\/div>\n

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f) Un conjunto de pr\u00e1cticas y nociones que traspasan las fronteras de lo religioso. En efecto, muchos de los grupos budistas e hinduistas como El Arte de Vivir<\/em>, Sai Baba<\/em>, Soka Gakkai<\/em> y Vipassana<\/em> organizan proyectos en \u00e1mbitos institucionales no religiosos. De esta forma, se ofrecen charlas, talleres, cursos de meditaci\u00f3n y pr\u00e1cticas como el yoga en empresas, hospitales, c\u00e1rceles y escuelas. Asimismo, las religiones orientales han impactado en el campo de las artes, la literatura y la cultura general de la Argentina.<\/p>\n

Por otra parte, como se\u00f1alan los cap\u00edtulos de Carini, Viotti y Saizar, muchos elementos de las religiones orientales son incorporados al acervo de pr\u00e1cticas y representaciones de centros de la Nueva Era y a las terapias alternativas. No obstante, consideramos que algunos de los elementos comunes arriba se\u00f1alados impiden englobar sin m\u00e1s a las religiones orientales abordadas en este libro como parte del movimiento de la Nueva Era. Existen muchos puntos de contacto entre estos, tales como la idea de una transformaci\u00f3n de la humanidad basada en cambios espirituales, la existencia de un interior perfecto en el hombre y la valoraci\u00f3n de la naturaleza (Carozzi, 2000). De igual modo, muchos practicantes de grupos budistas e hinduistas adscriben a pr\u00e1cticas y terapias caracter\u00edsticas de dicho movimiento, tales como gemoterapia, astrolog\u00eda, reiki, yoga, artes marciales, flores de Bach y homeopat\u00eda, por citar algunas. Se trata, ciertamente, de un circuito de personas que se intersecta. Sin embargo, si tenemos en cuenta lo se\u00f1alado por Mar\u00eda Julia Carozzi (2000: 145-150) cuando afirma que unos de los ejes centrales del marco interpretativo del movimiento de la Nueva Era es que valora de manera positiva la supresi\u00f3n de las jerarqu\u00edas y la autonom\u00eda individual, podemos decir que los orientalismos dh\u00e1rmicos explorados en este libro no comparten estas caracter\u00edsticas distintivas. Si analizamos el sistema organizacional de los grupos estudiados en este libro, tanto en lo referente a la estructura y el tipo de autoridad imperante como a los comportamientos y las actitudes de los seguidores m\u00e1s comprometidos con el culto, existen francas diferencias con las formas organizaciones denominadas \u00abNueva Era\u00bb.<\/p>\n

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Visita de Ravi Shankar a Argentina. Reuni\u00f3n masiva en el Planetario. 9 de septiembre de 2012.<\/p><\/div>\n

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Las jerarqu\u00edas, la autoridad verticalista y el fuerte compromiso con la comunidad de devotos que podemos apreciar en los grupos investigados en esta obra contrastan con la horizontalidad y la falta de v\u00ednculos durables entre grupos, caracter\u00edsticas de la estructuraci\u00f3n social de la Nueva Era. Otra diferencia es que el marco interpretativo de la Nueva Era rechaza la identificaci\u00f3n con grupos e instituciones estables y le atribuye un valor alto a la circulaci\u00f3n permanente de sus miembros. En los grupos budistas e hinduistas, si bien existe cierta movilidad religiosa, esta no es considerada un valor en s\u00ed mismo. Todo lo contrario, los ritos de paso que marcan la pertenencia a una determinada instituci\u00f3n y la permanencia en ella son altamente valorados y recompensados. En este sentido, compartimos la invitaci\u00f3n de Alejandro Frigerio (2013: 68) a \u00abno dejarse enga\u00f1ar por la presencia de s\u00edmbolos o disciplinas que desde el sentido com\u00fan acad\u00e9mico son consideradas Nueva Era \u2014por su car\u00e1cter novedoso o su origen oriental\u2014, pero que en realidad no comparten las premisas b\u00e1sicas del marco interpretativo de este movimiento\u00bb. Asimismo, es preciso mencionar que se observa una reticencia generalizada de los practicantes budistas e hinduistas a identificarse expl\u00edcitamente a s\u00ed mismos con el movimiento de la Nueva Era. Esto se debe, al menos en parte, a cierta apreciaci\u00f3n nativa que lo concibe como algo ecl\u00e9ctico, superficial y relativamente nuevo. En contraposici\u00f3n, se concibe a las tradiciones religiosas de corte oriental como m\u00e1s \u00abaut\u00e9nticas\u00bb, debido, entre otras cosas, a que tienen una gran profundidad hist\u00f3rica, milenios ciertamente; implican un compromiso a largo plazo con una instituci\u00f3n y un gu\u00eda espiritual, y requieren la dedicaci\u00f3n intensiva a alguna pr\u00e1ctica espiritual de car\u00e1cter inici\u00e1tico.<\/p>\n

Este texto es parte del pr\u00f3logo al libro<\/em> \u00abPeriferias Orientales: Tradiciones hinduistas y budistas argentinas en clave etnogr\u00e1fica<\/a>\u00bb compilado por Cat\u00f3n Carini y Rodolfo Puglisi y editado por Biblos (2025).\u00a0\u00a0<\/em><\/p>\n

Las fotograf\u00edas fueron tomadas por Alejandro Frigerio.\u00a0<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  por Rodolfo Puglisi y Cat\u00f3n Carini (Universidad Nacional de La Plata\/CONICET) Los textos compilados en este libro dan cuenta, mediante una mirada etnogr\u00e1fica, de parte de la diversidad de las religiones orientales de raigambre india en nuestro pa\u00eds, explorando los procesos de formaci\u00f3n y reinvenci\u00f3n de instituciones budistas e hinduistas locales. La categor\u00eda \u00abreligi\u00f3n oriental\u00bb refiere al conjunto de religiones surgidas en el este de Asia, especialmente en el subcontinente indio, dentro de las cuales se encuentran, entre otras, el hinduismo, el budismo, el jainismo, el sijismo, el baha\u00edsmo, el zoroastrismo, el confucianismo, el tao\u00edsmo y el sinto\u00edsmo. Dentro de esta amplia denominaci\u00f3n encontramos a la familia de las … <\/p>\n

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