{"id":10246,"date":"2025-10-10T16:12:17","date_gmt":"2025-10-10T19:12:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=10246"},"modified":"2026-01-09T16:12:05","modified_gmt":"2026-01-09T19:12:05","slug":"documento-difunta-correa-delirio-y-supersticion-1966","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/documento-difunta-correa-delirio-y-supersticion-1966\/","title":{"rendered":"Documento: Cuando la devoci\u00f3n a la Difunta Correa era \u00abdelirio\u00bb y \u00absuperstici\u00f3n\u00bb (1966)"},"content":{"rendered":"
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(revista Panorama no. 39, agosto de 1966)<\/p><\/div>\n

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La diversidad religiosa en Argentina, cuya visibilidad y valoraci\u00f3n social son fen\u00f3menos relativamente recientes, posee una historia extensa que ha sido sistem\u00e1ticamente opacada por un sentido com\u00fan nacional que concibe al pa\u00eds como predominantemente \u00abcat\u00f3lico\u00bb. Esta etiqueta, sin embargo, no solo encubre la variedad de expresiones eclesiales dentro del cristianismo, sino tambi\u00e9n la multiplicidad de formas de concebir y practicar dicha \u00abcatolicidad\u00bb. Una perspectiva hist\u00f3rica de largo plazo revela c\u00f3mo la sociedad argentina ha resignificado constantemente las creencias propuestas por la Iglesia Cat\u00f3lica, dotando a sus s\u00edmbolos y pr\u00e1cticas de una pluralidad de sentidos que las transforman en un caleidoscopio dif\u00edcilmente homog\u00e9neo. Frecuentemente, esta diversidad de (re)interpretaciones es agrupada bajo el t\u00e9rmino ambiguo y a menudo valorativo de \u00abreligiosidad popular\u00bb.<\/p>\n

El menosprecio hist\u00f3rico hacia la diversidad religiosa ha ido de la mano con la invisibilizaci\u00f3n del alto grado de regulaci\u00f3n religiosa<\/em><\/a>, siempre presente en la sociedad argentina. Esta regulaci\u00f3n puede ser de car\u00e1cter gubernamental<\/em> \u2014ejercida mediante legislaci\u00f3n, acciones judiciales o policiales\u2014 o social<\/em>, cuando es impulsada \u00abdesde abajo\u00bb por diversos actores (periodistas, intelectuales, l\u00edderes religiosos o ciudadanos comunes).<\/p>\n

Este \u00faltimo tipo de regulaci\u00f3n se manifiesta en la jerarquizaci\u00f3n de ciertas creencias por sobre otras y en el uso de terminolog\u00edas que buscan demarcar lo \u00ableg\u00edtimamente religioso\u00bb de lo espurio. De ah\u00ed surgen los esfuerzos por distinguir entre \u00abreligi\u00f3n\u00bb y t\u00e9rminos como \u00absecta\u00bb, \u00absuperstici\u00f3n\u00bb, \u00abcreencia popular\u00bb, \u00abmagia\u00bb o \u00abcuranderismo\u00bb. Lejos de servir para categorizar fen\u00f3menos de pr\u00e1cticas sociales distintas, estos t\u00e9rminos erigen barreras morales que facilitan la invisibilizaci\u00f3n, estigmatizaci\u00f3n o incluso la criminalizaci\u00f3n de aquellas pr\u00e1cticas que no se ajustan al modelo socialmente hegem\u00f3nico de lo \u00abreligioso\u00bb en una \u00e9poca determinada.<\/p>\n

Un claro ejemplo de este mecanismo se observa en un art\u00edculo de la entonces prestigiosa revista\u00a0Panorama<\/em>, donde la devoci\u00f3n a la Difunta Correa \u2014hoy ampliamente aceptada y motivo de orgullo regional\u2014 era descalificada hace algunas d\u00e9cadas como \u00abdelirio\u00bb y \u00absuperstici\u00f3n\u00bb. Esta caracterizaci\u00f3n, entre otros factores, sent\u00f3 las bases para su posterior persecuci\u00f3n durante los gobiernos militares (v\u00e9ase el l\u00facido an\u00e1lisis de Mariano Fabris en este blog<\/a>).<\/p>\n

Incluimos este art\u00edculo de 1966 de la revista\u00a0Panorama<\/em> en la secci\u00f3n \u00abDocumentos\u00bb del blog porque funciona como un testimonio de \u00e9poca esclarecedor. Nos permite ver c\u00f3mo la prensa del momento categorizaba y menospreciaba una devoci\u00f3n que hoy es un \u00edcono de la religiosidad argentina. Al etiquetar a la Difunta Correa como \u00abdelirio\u00bb y \u00absuperstici\u00f3n\u00bb, el art\u00edculo no solo informa, sino que ejemplifica el mecanismo de regulaci\u00f3n social<\/strong> que buscaba definir, desde un supuesto lugar de autoridad, lo que era \u00abreligi\u00f3n leg\u00edtima\u00bb y lo que no.\u00a0Incluirlo en el blog nos ayuda a desnaturalizar el presente y recordar que la aceptaci\u00f3n de la diversidad religiosa fue, y sigue siendo, una lucha contra estos discursos excluyentes. Es un recordatorio evidente de que los l\u00edmites de lo \u00abreligioso\u00bb son siempre construcciones sociales y pol\u00edticas.<\/p>\n

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Agradecemos al historiador Mariano Fabris por esta referencia que tomamos de su texto<\/a> sobre la Difunta Correa publicado en este blog.\u00a0<\/em><\/p>\n

La revista fue consultada y bajada del Archivo Hist\u00f3rico de Revistas Argentinas (AHIRA), un notable emprendimiento que rescata nuestras publicaciones peri\u00f3dicas del olvido. Vale mucho la pena consultar su amplio cat\u00e1logo<\/a> de publicaciones disponibles online gratuitamente.\u00a0<\/em><\/p>\n

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  La diversidad religiosa en Argentina, cuya visibilidad y valoraci\u00f3n social son fen\u00f3menos relativamente recientes, posee una historia extensa que ha sido sistem\u00e1ticamente opacada por un sentido com\u00fan nacional que concibe al pa\u00eds como predominantemente \u00abcat\u00f3lico\u00bb. Esta etiqueta, sin embargo, no solo encubre la variedad de expresiones eclesiales dentro del cristianismo, sino tambi\u00e9n la multiplicidad de formas de concebir y practicar dicha \u00abcatolicidad\u00bb. Una perspectiva hist\u00f3rica de largo plazo revela c\u00f3mo la sociedad argentina ha resignificado constantemente las creencias propuestas por la Iglesia Cat\u00f3lica, dotando a sus s\u00edmbolos y pr\u00e1cticas de una pluralidad de sentidos que las transforman en un caleidoscopio dif\u00edcilmente homog\u00e9neo. Frecuentemente, esta diversidad de (re)interpretaciones es agrupada … <\/p>\n

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