{"id":10340,"date":"2025-11-19T09:58:05","date_gmt":"2025-11-19T12:58:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=10340"},"modified":"2025-11-19T13:01:41","modified_gmt":"2025-11-19T16:01:41","slug":"britanicos-indigenas-y-arabes-evangelicos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/britanicos-indigenas-y-arabes-evangelicos\/","title":{"rendered":"Brit\u00e1nicos, ind\u00edgenas y \u00e1rabes. La expansi\u00f3n evang\u00e9lica en la Argentina interior"},"content":{"rendered":"

\"\"Sinopsis del libro<\/strong><\/p>\n

El libro \u201cBrit\u00e1nicos, ind\u00edgenas y \u00e1rabes. La expansi\u00f3n evang\u00e9lica en la Argentina interior\u201d es un estudio antropol\u00f3gico sobre la primera gran expansi\u00f3n evang\u00e9lica en el Noroeste argentino; la g\u00e9nesis de ese proceso, las configuraciones socioculturales que gest\u00f3, como as\u00ed tambi\u00e9n sus crisis y transformaciones. <\/em><\/p>\n

Misioneros y misioneras del movimiento brit\u00e1nico Christian Brethren llegaron a la Argentina a fines del siglo XIX y principios del siglo XX. Inicialmente impulsaron su propuesta desde el R\u00edo de la Plata hacia el Noroeste del pa\u00eds. En esta \u00faltima regi\u00f3n, las primeras \u201casambleas\u201d \u2013como les llamaban a sus congregaciones- se conformaron especialmente entre inmigrantes de origen \u00e1rabe, familias \u201ccriollas\u201d e ind\u00edgenas guaran\u00edes y collas. Sin negar la presencia de otros colectivos sociales, el protagonismo que adquirieron sirios y libaneses, marc\u00f3 el ethos de las iglesias de algunos centros urbanos importantes, como Santiago del Estero. <\/em><\/p>\n

\"\"De manera paralela, se constituyeron asambleas entre ind\u00edgenas guaran\u00edes que trabajaban en los ingenios azucareros de la provincia de Jujuy y entre poblaci\u00f3n colla de la Quebrada de Humahuaca y la Puna, tambi\u00e9n incorporada a los agobiantes reg\u00edmenes de explotaci\u00f3n laboral de las plantaciones de ca\u00f1a y, posteriormente, a los enclaves mineros del altiplano.<\/em><\/p>\n

La obra se organiza en tres partes. Si bien en cada una se expresa un orden cronol\u00f3gico, la segmentaci\u00f3n privilegia modos de problematizar temas semejantes explorados en \u00e1reas culturales dis\u00edmiles, lo que llev\u00f3 a priorizar determinados ejes te\u00f3rico-metodol\u00f3gicos en cada secci\u00f3n. <\/em><\/p>\n

En la primera parte, titulada \u201cUn movimiento evang\u00e9lico brit\u00e1nico en la Argentina\u201d, el problema de investigaci\u00f3n se centra en comprender c\u00f3mo un movimiento evang\u00e9lico surgido en contra de toda estructura eclesial, sin apoyo econ\u00f3mico sistem\u00e1tico y tendiente a una formalizaci\u00f3n m\u00ednima, logr\u00f3 enraizar y expandirse considerablemente durante las primeras d\u00e9cadas del siglo XX en la Argentina.\u00a0 <\/em><\/p>\n

\"\"El problema de investigaci\u00f3n que articula los cap\u00edtulos de la segunda parte, denominada \u201cLa expansi\u00f3n evang\u00e9lica en el Noroeste argentino\u201d, refiere al encuentro\/choque entre misioneros\/as brit\u00e1nicos\/as y grupos \u00e9tnicos en una regi\u00f3n que aceleraba su incorporaci\u00f3n al capitalismo mundial a trav\u00e9s de la transformaci\u00f3n de ciertas \u00e1reas en econom\u00edas de clave, atravesadas por restructuraciones demogr\u00e1ficas y procesos de \u201cmodernizaci\u00f3n\u201d.<\/em><\/p>\n

La tercera y \u00faltima parte de la obra se denomina \u201ccrisis de reproducci\u00f3n y reconfiguraciones\u201d, despliega etnograf\u00edas contempor\u00e1neas sobre situaciones cr\u00edticas, de malestar y trauma entre creyentes y las actuales iglesias \u00e9tnicas. Los acontecimientos y procesos que se estudian tornan inteligibles las estructuras sociales y las configuraciones evang\u00e9licas, pero tambi\u00e9n evidencian los riesgos y obst\u00e1culos para su continuidad, como as\u00ed tambi\u00e9n transformaciones socio-simb\u00f3licas inadvertidas.<\/em><\/p>\n

La obra cuenta con una introducci\u00f3n te\u00f3rico-metodol\u00f3gica y una conclusi\u00f3n que revisa cr\u00edticamente conceptos e hip\u00f3tesis sobre el mundo evang\u00e9lico en la Argentina apuntalando las principales contribuciones reunidas. De este modo, el libro resulta un decisivo aporte al estudio sobre la diversidad cultural de \u00e1reas marginalizadas y a la comprensi\u00f3n del campo evang\u00e9lico en la Argentina.<\/em><\/p>\n

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Encuentro de misioneros en El Carmen, Jujuy, circa 1955.<\/p><\/div>\n

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Intervenci\u00f3n de Mariela Mosqueira en la presentaci\u00f3n del libro:<\/strong><\/p>\n

Quisiera comenzar con un dato que nos ayuda a dimensionar la relevancia del libro de Mariana para los debates actuales sobre el fen\u00f3meno evang\u00e9lico en particular, y tambi\u00e9n sobre el fen\u00f3meno religioso en general, en nuestro pa\u00eds.<\/p>\n

Seg\u00fan la Segunda Encuesta Nacional sobre Creencias y Actitudes Religiosas que realizamos en el CEIL-CONICET en 2019, el 15,3% de la poblaci\u00f3n argentina se identifica como evang\u00e9lica, frente al 9% que registr\u00e1bamos en 2008. Es decir: en apenas una d\u00e9cada, el mundo evang\u00e9lico hab\u00eda crecido un 70%.<\/p>\n

Pero ese crecimiento no era homog\u00e9neo. Observamos que se concentraba en los sectores m\u00e1s vulnerables de la sociedad y que ten\u00eda un comportamiento territorial muy marcado. En 2019, el 40% de las personas evang\u00e9licas declar\u00f3 no tener trabajo, y entre quienes lo ten\u00edan, la mayor\u00eda eran trabajadores no registrados. Casi la mitad no contaba con cobertura de salud y seis de cada diez no hab\u00eda tenido vacaciones en el \u00faltimo a\u00f1o. En promedio, los hogares evang\u00e9licos estaban compuestos por cinco personas, pero solo dos aportaban ingresos. Y, si miramos el nivel educativo, el dato es contundente: en una d\u00e9cada los evang\u00e9licos crecieron 26 puntos en poblaci\u00f3n sin estudios o con solo primario completo.<\/p>\n

Por su parte, la distribuci\u00f3n regional de este crecimiento evang\u00e9lico era concluyente. Comparado con los datos de 2008, los aumentos m\u00e1s significativos se dieron justamente en el norte del pa\u00eds: en el NOA, 13 puntos m\u00e1s; en el NEA, 12 puntos m\u00e1s. Es decir, all\u00ed donde el catolicismo hab\u00eda sido cultural y demogr\u00e1ficamente \u201chegem\u00f3nico\u201d durante siglos, el evangelismo hab\u00eda no solo crecido, sino que hab\u00eda logrado imponerse, atravesando y transformando fronteras culturales que se hab\u00edan construido por la literatura como \u201cinamovibles\u201d.<\/p>\n

Y aqu\u00ed aparece la gran pregunta: \u00bfc\u00f3mo comprender este proceso? Es justamente en este punto donde el libro de Mariana Espinosa, se vuelve una pieza fundamental.<\/p>\n

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Ancianos evang\u00e9licos de la Puna, Coranzuli, Jujuy, 2005.<\/p><\/div>\n

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Se trata de una obra maestra que nos obliga a no detenernos \u00fanicamente en los procesos contempor\u00e1neos, ni a pensar solo en tiempos cortos. Nos invita a alargar la mirada, a ir mucho m\u00e1s atr\u00e1s en el tiempo, y observar c\u00f3mo, ya a fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX, el campo evang\u00e9lico funcionaba en ese Gran Norte Argentino como un espacio de mediaci\u00f3n, de negociaci\u00f3n y de reinvenci\u00f3n cultural.<\/p>\n

Mariana nos muestra que la expansi\u00f3n evang\u00e9lica actual no puede entenderse sin reconstruir esos procesos hist\u00f3ricos largos, en los que se despleg\u00f3 un verdadero laboratorio de identificaciones etno-religiosas donde misioneros, pueblos ind\u00edgenas, comunidades migrantes y criollas se encontraron, disputaron y produjeron nuevas formas de ser y de pertenecer.<\/p>\n

El libro y su apuesta intelectual<\/em><\/p>\n

Este libro de Mariana se ubica en un lugar singular: en el \u201centremedio\u201d de la historia, la antropolog\u00eda y la sociolog\u00eda. Esa es, a mi juicio, una de sus grandes virtudes: no se queda en una sola disciplina, sino que dialoga con varias para ofrecer un panorama complejo y novedoso. Hoy me acompa\u00f1an Paula (Seguier) y C\u00e9sar (Ceriani) que har\u00e1n sus lecturas desde la historia y la antropolog\u00eda; por eso, yo quiero posicionarme desde mi doble lugar: como soci\u00f3loga que estudia apasionadamente el mundo evang\u00e9lico desde hace ya muchos a\u00f1os, y tambi\u00e9n como amiga y colega de Mariana, que ha seguido muy de cerca su recorrido intelectual y personal.<\/p>\n

Lo primero que quisiera subrayar es lo m\u00e1s valioso, aquello que hace posible una investigaci\u00f3n de esta envergadura: las grandes preguntas que la inician y que la gu\u00edan, porque all\u00ed se juega la originalidad de la obra.<\/p>\n

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Mujer evang\u00e9lica de la Quebrada de Humahuaca orado a mujeres quechuas de Bolivia, 2017.<\/p><\/div>\n

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Mariana, entonces, se pregunta:<\/p>\n

– \u00bfDe qu\u00e9 modo los misioneros brit\u00e1nicos lograron desplegar acciones colectivas bajo un principio de formalizaci\u00f3n m\u00ednima, sin contar con una agencia centralizada, ni financiamiento estable que los respaldara?<\/p>\n

– \u00bfC\u00f3mo se sostuvo cierta regularidad en rituales y doctrinas en contextos tan diversos: en ciudades y parajes rurales, en centros y periferias?<\/p>\n

– \u00bfQu\u00e9 configuraciones socioculturales adquiri\u00f3 el fen\u00f3meno en el Noroeste argentino, tanto entre poblaci\u00f3n \u00e1rabe en la llanura santiague\u00f1a, como entre guaran\u00edes en el piedemonte salte\u00f1o-juje\u00f1o, o entre poblaci\u00f3n colla de los Andes centrales?<\/p>\n

– \u00bfY c\u00f3mo ilumina todo esto elementos desconocidos del campo evang\u00e9lico y de la historia de los m\u00e1rgenes de la Argentina?<\/p>\n

En otras palabras: lo que est\u00e1 en juego ac\u00e1 no es s\u00f3lo la descripci\u00f3n de un episodio hist\u00f3rico, sino una reflexi\u00f3n mucho m\u00e1s amplia. El libro busca iluminar zonas poco exploradas del campo evang\u00e9lico y de la historia de los m\u00e1rgenes del pa\u00eds. Y lo hace planteando, adem\u00e1s, un desaf\u00edo te\u00f3rico-metodol\u00f3gico: c\u00f3mo investigar lo religioso siendo fiel al mismo tiempo a la densidad etnogr\u00e1fica, a la perspectiva hist\u00f3rica y al an\u00e1lisis sociol\u00f3gico.<\/p>\n

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Casamiento evang\u00e9lico en La Esperanza, Jujuy, circa 1930.<\/p><\/div>\n

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Como soci\u00f3loga, me interesa destacar esto porque marca un gesto importante: entender al evangelismo no s\u00f3lo como un movimiento religioso que crece en n\u00fameros (como solemos medirlo con encuestas), sino como un fen\u00f3meno complejo que se construye desde abajo, en condiciones de precariedad organizativa, y que logra sin embargo articular comunidades, sostener rituales y producir identidades.<\/p>\n

Para responder a estas preguntas, Mariana organiza su trabajo en torno a dos ejes anal\u00edticos. El primero es un eje gen\u00e9tico, que nos recuerda la necesidad de no separar presente y pasado, sino de leer las capas hist\u00f3ricas y las memorias locales como constitutivas del presente etnogr\u00e1fico.<\/p>\n

El segundo es un eje relacional, que nos invita a ver la sociedad como un entramado de interdependencias. El libro muestra que el mundo evang\u00e9lico en el Noroeste argentino no puede comprenderse si no se lo observa en interacci\u00f3n con el Estado, con la Iglesia cat\u00f3lica, con las poblaciones ind\u00edgenas, criollas y con inmigrantes \u00e1rabes.<\/p>\n

Ambos ejes, tomados en conjunto, le permiten a la autora construir lo que yo llamar\u00eda una sociolog\u00eda hist\u00f3rica del campo evang\u00e9lico: una mirada atenta tanto a los procesos estructurales como a las relaciones concretas, tanto a la memoria como a la configuraci\u00f3n presente.<\/p>\n

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Misi\u00f3n cherenta, La Esperanza, Jujuy, circa 1930.<\/p><\/div>\n

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El campo evang\u00e9lico, etnicidad y desigualdad<\/em><\/p>\n

Aqu\u00ed quisiera detenerme en lo que considero el coraz\u00f3n del libro: la forma en que se analizan las identificaciones \u00e9tnicas en el campo evang\u00e9lico.<\/p>\n

Las misiones brit\u00e1nicas del siglo XX actuaron como mediaciones inesperadas. Entre ind\u00edgenas sitiados por la violencia estatal y capitalista, los evang\u00e9licos ofrecieron recursos simb\u00f3licos y materiales que abrieron caminos a formas de ciudadan\u00eda menos estigmatizadas. El cap\u00edtulo sobre la cultura impresa misionera lo muestra con claridad: la alfabetizaci\u00f3n en castellano no fue solo un recurso pedag\u00f3gico, sino tambi\u00e9n un modo de inserci\u00f3n en la Argentina moderna.<\/p>\n

Pero el aporte no se reduce a la dimensi\u00f3n instrumental. El choque\u2013encuentro entre ind\u00edgenas y misioneros brit\u00e1nicos produjo transformaciones en ambos lados. Para los grupos ind\u00edgenas, la apropiaci\u00f3n de lo evang\u00e9lico supuso redefiniciones identitarias. Para los misioneros, implic\u00f3 reelaborar su propia \u201cconciencia misionera\u201d: repensar lo que significaba \u201cfe\u201d y \u201cmisi\u00f3n\u201d.<\/p>\n

Desde la sociolog\u00eda, lo que se observa es un laboratorio de nuevas identificaciones \u00e9tnicas en un pa\u00eds que buscaba la homogeneizaci\u00f3n cat\u00f3lico- nacional. As\u00ed, lo evang\u00e9lico se transform\u00f3 en un espacio de vocaci\u00f3n de minor\u00eda, retomando a Rita Segato, un lugar donde la diferencia pod\u00eda canalizarse y resignificarse.<\/p>\n

El libro demuestra con contundencia que no podemos reducir el protestantismo argentino a su matriz extranjera, ni tampoco pensar el evangelismo solo como un proyecto universalista y aculturador. Estamos ante un campo en movimiento, donde actores ind\u00edgenas, criollos y migrantes negociaron sentidos, disputaron posiciones y crearon configuraciones culturales propias.<\/p>\n

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Iglesia evang\u00e9lica, Abra Pampa, Jujuy, 2018.<\/p><\/div>\n

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Necesidad imperiosa de revisar ciertas formar \u201cortodoxas\u201d de mirar el campo evang\u00e9lico<\/em><\/p>\n

Quisiera ahora detenerme en las conclusiones del libro, porque all\u00ed est\u00e1, creo, una de sus contribuciones m\u00e1s valiosas: la invitaci\u00f3n a revisar cr\u00edticamente los conceptos con los que solemos pensar el campo evang\u00e9lico en Argentina.<\/p>\n

En primer lugar, el texto muestra que no podemos seguir hablando de un campo homog\u00e9neo ni lineal. La historia que reconstruye Mariana Espinosa revela un entramado mucho m\u00e1s diverso, donde misioneros brit\u00e1nicos, inmigrantes \u00e1rabes, criollos e ind\u00edgenas conviven, se enfrentan, se reinterpretan mutuamente. Ese cruce de trayectorias deja en claro que lo evang\u00e9lico nunca fue un \u201ctransplante\u201d o un \u201cinjerto\u201d aislado, sino una experiencia profundamente marcada por la pluralidad cultural del pa\u00eds.<\/p>\n

En segundo lugar, se revisan categor\u00edas cl\u00e1sicas que usamos casi como lugares comunes. Por ejemplo, la idea de \u201cargentinizaci\u00f3n\u201d o \u201cnacionalizaci\u00f3n\u201d del evangelismo entre 1930 y 1980. Le\u00eddas en clave lineal, parecen procesos de integraci\u00f3n sin fisuras. Pero el libro muestra lo contrario: tensiones, contradicciones, negociaciones entre lo nacional, lo extranjero, lo \u00e9tnico y lo local. All\u00ed radica una ense\u00f1anza metodol\u00f3gica clave: las categor\u00edas deben pensarse como herramientas abiertas, nunca como moldes r\u00edgidos.<\/p>\n

Algo similar ocurre con la noci\u00f3n de \u201ceclosi\u00f3n pentecostal\u201d a partir de 1980. La expansi\u00f3n no fue un hecho repentino ni exclusivamente posterior a la apertura democr\u00e1tica. M\u00e1s bien, se trat\u00f3 de una visibilizaci\u00f3n de procesos subterr\u00e1neos que ya estaban en curso, y que el retorno democr\u00e1tico permiti\u00f3 desplegar con mayor fuerza. Y lo mismo con el debate actual sobre un supuesto campo \u201cpost-denominacional\u201d: m\u00e1s que una ruptura absoluta, lo que vemos es una reconfiguraci\u00f3n, un corrimiento de fronteras identitarias que nunca fueron del todo fijas.<\/p>\n

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Iglesia evang\u00e9lica antigua de la Puna, Casa Colorada, Jujuy, 2018.<\/p><\/div>\n

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Lo que advierte Espinosa es que el uso acr\u00edtico de estas categor\u00edas puede llevarnos a esencializar, a simplificar demasiado un campo religioso que, en realidad, siempre fue m\u00faltiple y heterog\u00e9neo. El aporte entonces es doble: hist\u00f3rico, porque nos ofrece un fresco detallado de un proceso muchas veces invisibilizado; y te\u00f3rico, porque nos obliga a cuestionar y refinar los conceptos con los que intentamos comprenderlo.<\/p>\n

En definitiva, las conclusiones de este libro nos dejan un mensaje fuerte: el campo evang\u00e9lico en Argentina debe pensarse en plural, como un espacio atravesado por tensiones \u00e9tnicas, nacionales y sociales, y en permanente reconfiguraci\u00f3n. Esa mirada procesual y relacional no s\u00f3lo enriquece nuestra comprensi\u00f3n del pasado, sino que tambi\u00e9n nos da herramientas indispensables para leer el presente, en un pa\u00eds donde lo evang\u00e9lico crece, se diversifica y redefine una y otra vez sus v\u00ednculos con la sociedad.<\/p>\n

Cierre personal<\/em><\/p>\n

Quiero cerrar volviendo al inicio. Este libro no es solo un aporte acad\u00e9mico \u2014 aunque lo es, y de gran nivel\u2014. Es tambi\u00e9n un gesto pol\u00edtico y epist\u00e9mico: mirar los m\u00e1rgenes, mirar las minor\u00edas, reconocer que la historia de la naci\u00f3n se teji\u00f3 tambi\u00e9n desde esos espacios invisibilizados.<\/p>\n

Como soci\u00f3loga que investiga el campo evang\u00e9lico, recibo esta obra como un aporte imprescindible. Como lectora, me atrap\u00f3 por su densidad y sensibilidad. Y como amiga, me enorgullece ver el camino recorrido por Mariana, con quien comparto debates, dudas y pasiones intelectuales.<\/p>\n

Celebro este libro y recomiendo su lectura como un material que quedar\u00e1 como referencia obligada para quienes quieran comprender el entramado de religi\u00f3n, etnicidad y sociedad en la Argentina.<\/p>\n

El libro se puede adquirir online <\/em>aqu\u00ed<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sinopsis del libro El libro \u201cBrit\u00e1nicos, ind\u00edgenas y \u00e1rabes. La expansi\u00f3n evang\u00e9lica en la Argentina interior\u201d es un estudio antropol\u00f3gico sobre la primera gran expansi\u00f3n evang\u00e9lica en el Noroeste argentino; la g\u00e9nesis de ese proceso, las configuraciones socioculturales que gest\u00f3, como as\u00ed tambi\u00e9n sus crisis y transformaciones. Misioneros y misioneras del movimiento brit\u00e1nico Christian Brethren llegaron a la Argentina a fines del siglo XIX y principios del siglo XX. Inicialmente impulsaron su propuesta desde el R\u00edo de la Plata hacia el Noroeste del pa\u00eds. En esta \u00faltima regi\u00f3n, las primeras \u201casambleas\u201d \u2013como les llamaban a sus congregaciones- se conformaron especialmente entre inmigrantes de origen \u00e1rabe, familias \u201ccriollas\u201d e ind\u00edgenas guaran\u00edes … <\/p>\n

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