{"id":10386,"date":"2025-12-08T15:28:58","date_gmt":"2025-12-08T18:28:58","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=10386"},"modified":"2025-12-08T15:29:50","modified_gmt":"2025-12-08T18:29:50","slug":"transformacion-religiosa-america-latina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/transformacion-religiosa-america-latina\/","title":{"rendered":"\u00bfC\u00f3mo se est\u00e1 transformando religiosamente Am\u00e9rica Latina?"},"content":{"rendered":"

\"\"por Cristi\u00e1n Parker<\/em><\/strong> (Universidad de Santiago de Chile)<\/p>\n

En la primera d\u00e9cada del siglo XXI ya estaba claro que Am\u00e9rica latina estaba dejando de ser \u201cun continente cat\u00f3lico\u201d como dijimos en un art\u00edculo en 2005 (Parker, 2005). Numerosos libros e informes hab\u00edan ya analizado el r\u00e1pido crecimiento de los evang\u00e9licos en las \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo pasado. En 2014 el Pew Research Center (2014) entregaba el m\u00e1s completo informe acerca del cambio en las afiliaciones, las creencias y las pr\u00e1cticas religiosas en Am\u00e9rica Latina y el Caribe, en 18 pa\u00edses y en Puerto Rico, teniendo como base m\u00e1s de 30,000 encuestas. En dicho informe se anotaba que tambi\u00e9n hab\u00edan crecido las personas sin afiliaci\u00f3n religiosa, pero de acuerdo con datos recientes el incremento de los sin afiliaci\u00f3n o \u201csin religi\u00f3n\u201d ha sido mucho mayor a\u00fan.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 fen\u00f3meno es este en el que la gente deja de ser cat\u00f3lica, algunos se vuelven evang\u00e9licos y otros \u201csin religi\u00f3n\u201d? \u00bfC\u00f3mo se han dado estos cambios, cu\u00e1les han sido los principales actores sociales del cambio religioso? \u00bfQu\u00e9 condiciones sociol\u00f3gicas han estado presentes? \u00bfQue contenidos principales han variado en las creencias, adhesiones a las iglesias, y en las opciones culturales y sociopol\u00edticas? \u00bfC\u00f3mo se han operado estos cambios en la vida de millones de latinoamericanos, en sus religiones vividas, populares, afroamericanas e ind\u00edgenas? \u00bfQu\u00e9 significado e impacto tiene todo esto en el marco de las transformaciones sociales y culturales en este cuarto del siglo que transcurre?<\/p>\n

En lo medular: \u00bfC\u00f3mo se han transformado las creencias, pr\u00e1cticas simb\u00f3lico-religiosas y espiritualidades en Am\u00e9rica Latina a la luz de los cambios sociales y culturales en las \u00faltimas d\u00e9cadas?<\/p>\n

En este libro hemos procedido a un an\u00e1lisis detallado, cuanti-cualitativo, fenomenol\u00f3gico en varias ocasiones, de manera progresiva abordando las distintas categor\u00edas religiosas pero todas ellas miradas desde el punto de vista de los actores. Privilegiando en esta mirada los actores sociales, individuales o grupales, es decir los fieles \u201cde a pie\u201d y no los actores institucionales, es decir los actores eclesiales. Buscamos establecer un marco para entender los escenarios actuales y las posibles tendencias futuras en Am\u00e9rica Latina, donde la diversidad religiosa es cada vez m\u00e1s acentuada.<\/p>\n

En el cap\u00edtulo segundo nos detenemos al an\u00e1lisis de los cambios religiosos desde un punto de vista demogr\u00e1fico, social y propiamente religioso, revisando datos de censos, encuestas y estad\u00edsticas. El sujeto privilegiado aqu\u00ed es el simple fiel, m\u00e1s que las transformaciones en las iglesias. Se busca entender c\u00f3mo las adhesiones religiosas han ido variando en el tiempo y c\u00f3mo es que se comprende en la historia reciente, en el siglo XXI, el giro desde un continente mayoritariamente cat\u00f3lico a uno donde existe diversidad de afiliaciones religiosas.<\/p>\n

El cap\u00edtulo tercero analiza a los fieles en tanto que ciudadanos con opciones pol\u00edticas, sobre el trasfondo de la relaci\u00f3n religi\u00f3n y pol\u00edtica, mediada tanto por las org\u00e1nicas pol\u00edtico-ideol\u00f3gicas como por las org\u00e1nicas de las iglesias. Se analiza las relaciones entre opciones religiosas y opciones en el espectro pol\u00edtico, las opciones democr\u00e1ticas, y c\u00f3mo ellas han variado de manera importante a partir del cambio geopol\u00edtico que signific\u00f3 el fin de la Guerra Fr\u00eda. El objetivo es entender el desacoplamiento religi\u00f3n-pol\u00edtica que se observa bajo muchas dimensiones en estos \u00faltimos decenios.<\/p>\n

\"\"Siguiendo con el an\u00e1lisis de los actores sociales y sus opciones simb\u00f3lico-religiosas nos enfocamos, en el cap\u00edtulo cuatro, a las masas y sus creencias y expresiones en el marco del campo religioso. Aqu\u00ed nos detenemos en las variadas formas de religiones populares, desde la vigencia masiva del catolicismo popular, pasando por los evang\u00e9licos y los pentecostalismos populares y su expansi\u00f3n, hasta las variadas formas de religiones afrolatinoamericanas y, en fin, los sincretismos populares en auge. El objetivo ha sido exponer y entender c\u00f3mo desde la mentalidad popular latinoamericana las expresiones diversas de fe popular constituyen factores de sentido y de identidad en medio de la modernidad, as\u00ed como expresi\u00f3n de los anhelos populares m\u00e1s profundos.<\/p>\n

Junto a los sectores populares y sus formas religiosas hemos analizado de manera especial y en profundidad, fenomenol\u00f3gicamente, a los sujetos ind\u00edgenas y sus ancestrales expresiones simb\u00f3lico-religiosas que definen sus identidades, en su interacci\u00f3n con la modernidad y las iglesias cristianas (cat\u00f3lica y evang\u00e9licas). Hemos procurado, en el cap\u00edtulo cinco, exponer en una descripci\u00f3n profunda algunos rasgos fundamentales que caracterizan el renacer de las cosmovisiones ancestrales y las formas actuales de sincretismos que encontramos entre ellas y el cristianismo, as\u00ed como con nuevas espiritualidades y las religiones afroamericanas.<\/p>\n

Las mujeres han sido protagonistas de la historia religiosa en este continente. Los sujetos religiosos, mirados en perspectiva de g\u00e9nero, posibilitan entender las formas de dominaci\u00f3n y discriminaci\u00f3n de las mujeres, lo que ha generado tensiones y pol\u00e9micas con y en las iglesias. Esto ha sido el objeto de an\u00e1lisis en el cap\u00edtulo seis. Hemos buscado entender la forma c\u00f3mo se est\u00e1 dando una corriente feminista y reformas eclesiales, generando un proceso de transici\u00f3n hacia una equidad de g\u00e9nero en el campo religioso, no sin grandes contradicciones y dificultades.<\/p>\n

Los creyentes \u201ca mi manera\u201d\u2014ya sean cat\u00f3licos, evang\u00e9licos, \u201ccreyentes sin iglesia\u201d o los llamados nones\u2014 son otro de los sujetos que hemos abordado en varios cap\u00edtulos, especialmente en cap\u00edtulos siete a nueve. Se trata de la b\u00fasqueda por comprender al nuevo tipo de creyente desintitucionalizado que busca elaborar sus propios sistemas simb\u00f3licos y rituales, con distintos grados de intensidad spiritual y alejados de las doctrinas can\u00f3nicas.<\/p>\n

En nuestro marco te\u00f3rico, definimos religi\u00f3n en t\u00e9rminos relacionales, como el conjunto de pr\u00e1cticas y creencias en torno a las relaciones entre los seres humanos y las realidades extra-sociales, extra-ordinarias. Relaciones semi\u00f3ticas, emocionales y racionales que motivan, orientan y condicionan el actuar humano en sociedad. Estas pr\u00e1cticas est\u00e1n mediadas semi\u00f3ticamente (signos, s\u00edmbolos e iconos) e institucionalmente (doctrinas, normas, \u00e9ticas y organizaciones religiosas). Preferimos no emplear el concepto de sobrenatural o de trascendencia para hablar de lo extra-social, lo extraordinario, dado que dichos t\u00e9rminos est\u00e1n cargados de connotaciones filos\u00f3ficas axiales. Tampoco empleamos el concepto de lo numinoso de Otto (1999) <\/em>para no caer en el dualismo racional\/ irracional que connota el mysterium<\/em> tremendum et fascinans<\/em> que es lo numinoso.<\/p>\n

\"\"Para Orsi (2005) la religi\u00f3n es una red de relaciones entre el cielo y la tierra, que involucra a los humanos con una serie de diferentes figuras sagradas. Rescato la idea de red de relaciones \u2014 en t\u00e9rminos de sociolog\u00eda relacional (Bajoit, 2015)\u2014 m\u00e1s que un sistema (Geertz, 1966), pero me refiero a los seres y realidades extra-sociales, suprahumanos, extra-ordinarios para no hablar de figuras sagradas ya que como hemos planteado en otros trabajos la dualidad sagrado\/profano no nos parece pertinente para designar el fen\u00f3meno religioso en Latinoam\u00e9rica (Parker, 1994). Orsi no quiere poner el \u00e9nfasis en las creencias para hacerlo en las relaciones entre sujetos-sujetos y sujetos-objetos (tiene raz\u00f3n Frigerio (2018) cuando afirma que este enfoque es m\u00e1s adecuado para analizar los fen\u00f3menos religiosos m\u00e1s all\u00e1 de las instituciones). Consideramos que las creencias no deben ser abordadas desde una perspectiva cognitivista sino performativa, esto es, no existe creencia simb\u00f3lico-religiosa sin estar ligada a, incluso formada por, una vivencia o experiencia de la realidad extra-ordinaria en la vida de la gente. Cada vez que mencionamos a las creencias debe considerarse esta perspectiva semi\u00f3tica: la creencia mueve a la acci\u00f3n ritual en el contexto de un complejo ic\u00f3nico, sea actual o potencial. En una perspectiva integral, no logoc\u00e9ntrica, nunca la creencia simb\u00f3lico-religiosa es s\u00f3lo conocimiento o discurso ret\u00f3rico. Esta especificidad performativa-semi\u00f3tica es lo que la distingue y diferencia de las creencias seculares que circulan en la vida ordinaria.<\/p>\n

El mismo concepto convencional de religi\u00f3n ha sido cuestionado por su sesgo occidentaloc\u00e9ntrico. Como han se\u00f1alado Nongbri y Smith, religi\u00f3n es una construcci\u00f3n conceptual originada en Occidente (Cox, 2016; Nongbri, 2013). Su definici\u00f3n ha sido, y sigue siendo, un asunto controvertido (Alatas, 1977; Cox, 2016; Schilbrack, 2021), frecuentemente asociada de manera impl\u00edcita con una visi\u00f3n euroc\u00e9ntrica del cristianismo. Un intento pertinente de definir la religi\u00f3n debe procurar ser objetivo y evitar los sesgos derivados de las particularidades de la sociedad occidental (Parker, 2006b; Spickard, 2017).<\/p>\n

Se suele emplear, ahora, los conceptos de cosmovisiones o espiritualidad para referirse a realidades que se ubican en la periferia religiosa y que usualmente se llamar\u00edan religiones alternativas o simplemente magia. No se trata de un simple cambio de nombre sino de una perspectiva anal\u00edtica e interpretativa distinta. Por esta raz\u00f3n nuestro enfoque pretende ser decolonial, superando un apego acr\u00edtico a las teor\u00edas sobre la religi\u00f3n recibidas desde occidente (Europa y EE. UU.) (Parker, 2024b).<\/p>\n

Las creencias esot\u00e9ricas, m\u00e1gicas, cham\u00e1nicas, o las mal llamadas \u201csupersticiones\u201d, son en realidad otras formas simb\u00f3lico-religiosas de mirar y habitar el mundo y tienen tanta validez para el an\u00e1lisis sociol\u00f3gico, como las formas oficiales y can\u00f3nicas. Nuestro enfoque metodol\u00f3gico busca la neutralidad y evita ser normativo. Por ello preferimos hablar de creencias simb\u00f3lico-religiosas, para referirnos al universo complejo y multifac\u00e9tico de creencias oficiales o no, convencionales o alternativas, que conforman los miles de expresiones espirituales de los variados grupos e individuos sociales. Religiosa porque involucran referencias a dimensiones extra-sociales, extraordinarias, pero con grados de institucionalidad y de sistematizaci\u00f3n doctrinaria; simb\u00f3licas porque siempre involucran \u2014bajo formas muy diversas \u2014 signos, iconos y ritualidades que abren mundos simb\u00f3licos hacia otra dimensi\u00f3n, con otra densidad fenom\u00e9nica.<\/p>\n

\"\"En la era que vivimos, proyectados este siglo hacia el nuevo horizonte transhumano definido por la era de la IA, de una parte y el universo exoplanetario de otra, preguntarse acerca de los fen\u00f3menos religiosos no puede remitirse a repetir las mismas preguntas que nos hemos venido haciendo sobre lo religioso: si hay o no secularizaci\u00f3n, cuantos fieles son los \u201cobservantes\u201d, como se inmiscuyen las iglesias en la pol\u00edtica, en fin, cu\u00e1ntos nuevos bautizados tienen las distintas confesiones. Ahora, luego de la crisis de la modernidad racionalista y en el marco de las culturas postmodernas, con todos sus luces y sombras, pero acuciados por las graves contradicciones de nuestras sociedades, la pregunta acerca de las dimensiones m\u00e1s profundas del sentido humano, acerca de la espiritualidad y de c\u00f3mo las inteligencias extrahumanas interact\u00faan o van a interactuar con los humanos (Garg, 2025; Labra-Oyanedel, 2024) lo religioso deja de ser materia del an\u00e1lisis meramente institucional. Ya dec\u00eda Tom\u00e1s Luckmann (1967), hace mucho tiempo, que hab\u00eda que dejar de identificar a la religi\u00f3n con las iglesias para comprender las religiones contempor\u00e1neas. Es necesario dar el paso para preguntarse c\u00f3mo lo espiritual est\u00e1 inspirando a lo religioso y como ello se da en los fieles, en las bases y en las elites culturales y eclesiales.<\/p>\n

Todav\u00eda en medio de las ciudades m\u00e1s desarrolladas, modernas y cosmopolitas del continente Latinoamericano como Sao Paulo, M\u00e9xico DF, Buenos Aires, Bogot\u00e1, Santiago, Ciudad de Panam\u00e1, Rio de Janeiro, no s\u00f3lo \u201csubsisten\u201d las llamadas \u201csupersticiones\u201d (amuletos, astrolog\u00eda, adivinaci\u00f3n, curaciones m\u00e1gicas, maleficios, etc.) sino que parece que se reproducen al comp\u00e1s e imbricadas con los avances cient\u00edfico-t\u00e9cnicos(H. J. Su\u00e1rez et al., 2021). Por otra parte, las religiones ind\u00edgenas y sus pr\u00e1cticas ancestrales se han revitalizado por todas partes. Estas religiones entrelazan sus sue\u00f1os y sus ritos en una comuni\u00f3n con la madre tierra, y tejen un tapiz que cada d\u00eda evidencia m\u00e1s su aporte a la diversidad cultural latinoamericana. \u00bfQu\u00e9 tiene que ver eso con las religiones instituidas, el catolicismo, los evang\u00e9licos? \u00bfEst\u00e1n creciendo las practicas neo-m\u00e1gicas y neo-esot\u00e9ricas? \u00bfLas religiones de los antepasados reviven en medio de la modernidad? Son algunas de las preguntas que recorren varios de los cap\u00edtulos que siguen.<\/p>\n

Para una adecuada comprensi\u00f3n de los fen\u00f3menos religiosos en Am\u00e9rica Latina en toda su diversidad no basta cuestionar el concepto convencional de religi\u00f3n que est\u00e1 demasiado asociado a las religiones mundiales (Masuzawa, 2005) y es por ende un concepto cargado que debe ser depurado. En otra oportunidad hemos desarrollado una cr\u00edtica al eclesiocentrismo de la teor\u00eda sociol\u00f3gica de los cl\u00e1sicos (Marx, Weber, Durkheim, Mauss) acerca de la religi\u00f3n (Parker, 2010a).<\/p>\n

Pero si observamos con detenci\u00f3n todas y cada una de las manifestaciones y expresiones del fen\u00f3meno religioso en este continente, como hacemos en los cap\u00edtulos que siguen, nos daremos cuenta de que tampoco basta afirmar que estamos transitando de la religi\u00f3n a la espiritualidad. Coincidimos con Ammerman (2013) en que la cuesti\u00f3n es m\u00e1s compleja y con Frigerio (2016) que la \u201cnueva espiritualidad\u201des un asunto controvertido que debe ser clarificado.<\/p>\n

De hecho, las teor\u00edas acerca de misticismo de Troeltsch (1931) o de las variedades de la experiencia religiosa de James (1902) son un interesante aporte para salir de la teor\u00eda convencional demasiado asociada a las iglesias, y posibilitan comprender experiencias individuales, sin embargo, a nuestro juicio pecan de un sesgo individualista. El fen\u00f3meno religioso que observamos entre los pueblos ind\u00edgenas latinoamericanos (capitulo cinco) y las connotaciones que se traspasan de ellos hacia las diversas formas de sincretismos en las religiones populares (capitulo cuatro) e incluso en los nuevos sincretismos neo-esot\u00e9ricos (capitulo ocho) o en las creencias c\u00f3smicas (capitulo nueve), no puede ser catalogado sin m\u00e1s como \u201cespiritualidad\u201d con las herramientas conceptuales que nos proveen autores que analizan la realidad simb\u00f3lico-religiosa en el Norte Global.<\/p>\n

\"\"Gran parte del estudio sobre nuevas espiritualidades en esos contextos ha asumido impl\u00edcitamente un meta-relato sociol\u00f3gico sobre el declive de las instituciones religiosas y el auge del individualismo religioso. Acompa\u00f1ando lo que se ha llamado el \u201cgiro espiritual\u201d en los pa\u00edses del capitalismo avanzado, con las revueltas contraculturales de los 60 del siglo pasado, los soci\u00f3logos como Berger (1971) hablaban del avance de la secularizaci\u00f3n y la privatizaci\u00f3n; en H\u00e1bitos del Coraz\u00f3n, Bellah y colaboradores (1985), describen el auge del individualismo y la privatizaci\u00f3n de la religi\u00f3n. En \u00e9poca reciente los estudios de los soci\u00f3logos europeos del norte nos hablan de la expansi\u00f3n del paganismo (Skjoldli, 2024) y de espiritualidades metamodernas (Vliegenthart, 2025).<\/p>\n

Es claro que hay todo un campo de estudio en el rico y amplio mundo que existe \u201centre medio\u201d, entre las religiones institucionales y las espiritualidades personales como han mencionado De la Torre y Frigerio (de la Torre, 2012; Frigerio, 2020). Claro que dichos estudios, en contextos latinoamericanos, debieran, para guardar pertinencia, escapar de la \u201cfalacia de un individualismo reificado (un individuo que elige \u201caut\u00f3nomamente\u201d su religi\u00f3n, prescindiendo de ataduras e interacciones sociales religiosas significativas)\u201d(Frigerio, 2020, p. 22).<\/p>\n

Consideramos que hay que interpretar la diversidad simb\u00f3lico-religiosa latinoamericana en el marco de la teor\u00eda de las modernidades m\u00faltiples (que profundizamos en el cap\u00edtulo diez), lo que nos lleva a asumir el hecho de que si bien existen aqu\u00ed fen\u00f3menos religiosos semejantes o an\u00e1logo a los que se encuentran en otra \u00e1reas geo culturales del mundo, por ejemplo en Europa, en Asia o en \u00c1frica, en el marco de la historia cultural y modernidad espec\u00edfica de este continente, toda manifestaci\u00f3n simb\u00f3lico religiosa adquiere un significado, una sem\u00e1ntica y una semiolog\u00eda propia con un sello \u201clatinoamericano \u201d. As\u00ed, como veremos en distintos cap\u00edtulos, el catolicismo adquiere una expresi\u00f3n propia en los catolicismos populares latinoamericanos, tanto como los pentecostalismos, las religiones afrolatinoamericanas, e incluso las formas de sin religi\u00f3n o nones que tienen sus propias creencias en lo que he- mos llamado Nueva Era Latinoamericana para distinguirla de la New Age de los pa\u00edses altamente desarrollados. El lector atento observar\u00e1 que subyacen a nuestros an\u00e1lisis e interpretaciones una serie de postulados te\u00f3ricos, que por motivos de espacio y en beneficio de la econom\u00eda de la exposici\u00f3n, hemos reservado para desarrollar en un pr\u00f3ximo tomo que estamos preparando, sobre religiones y sociedad en Am\u00e9rica Latina desde una perspectiva decolonial.<\/p>\n

Pero: \u00bfqu\u00e9 decir del enfoque te\u00f3rico y metodol\u00f3gico de este tomo?<\/strong><\/p>\n

Miramos el fen\u00f3meno estudiado como fen\u00f3meno total, de manera comprensiva, es decir no s\u00f3lo en una visi\u00f3n hol\u00edstica y comprehensiva, sino buscando, en una perspectiva neo-weberiana y emp\u00e1tica, \u201cla comprensi\u00f3n del sentido de la acci\u00f3n\u201d(Weber, 1974). Por eso el an\u00e1lisis en los distintos cap\u00edtulos buscamos abordar todas y cada una de las distintas facetas, dimensiones, aspectos del fen\u00f3meno del cambio religioso en el continente. Las opciones ciudadanas y sus relaciones con lo religioso, las distintas religiones del pueblo y de los pueblos ind\u00edgenas, las mujeres y la religi\u00f3n y la problem\u00e1tica de g\u00e9nero, en fin, los j\u00f3venes, los adultos, los sin religi\u00f3n, los creyentes a su manera.<\/p>\n

Nuestro enfoque te\u00f3rico general es comprensivo y cr\u00edtico. No siendo neopositivista, ciertamente no validamos una perspectiva puramente cuantitativa. Por ello no estamos interesados en los practicantes o los no creyentes como se analizan y entienden convencionalmente. Nuestra opci\u00f3n metodol\u00f3gica es globalmente cualitativa, aunque operacionalmente mixta (Creswell, 2009; Davie, 2007), en el sentido que combinamos informaci\u00f3n que proviene tanto de censos, encuestas y estad\u00edsticas religiosas con estudios antropol\u00f3gicos y etnogr\u00e1ficos, fuentes primarias, y tambi\u00e9n por cierto de literatura como fuente secundaria de tipo sociol\u00f3gico, antropol\u00f3gico e hist\u00f3rico. Nosotros mismos, durante m\u00e1s de dos d\u00e9cadas, hemos realizado trabajos de campo en varios pa\u00edses latinoamericanos como Argentina, M\u00e9xico, Ecuador, Colombia, Rep\u00fablica Dominicana, Chile, y hemos tenido inmersiones en Brasil, Bolivia, Paraguay, Panam\u00e1, Per\u00fa, Costa Rica, Cuba, Honduras y Uruguay.<\/p>\n

\"\"Lo simb\u00f3lico-religioso tal como lo definimos aqu\u00ed es un fen\u00f3meno diversificado que se ubica en un din\u00e1mico campo de complejas interacciones entre religiones y sociedad en Am\u00e9rica Latina durante el siglo XXI. Como objeto de investigaci\u00f3n es \u201catravesado por l\u00edneas de fuerzas y flujos vitales que laten en la experiencia de los sujetos, los grupos, los colectivos y las instituciones religiosas y acad\u00e9micas\u201d(Oro & Steil, 2024). Como un holograma que no tiene l\u00edmites claros, es necesario abandonar la b\u00fasqueda de l\u00edmites y relaciones objetivas ya que se presenta como un campo abierto de posibilidades \u201cy no como un terreno delimitado por fronteras prohibidas de ser cruzadas\u201d(Oro & Steil, 2024).<\/p>\n

Como veremos, un abanico se abre en el panorama religioso y espiritual latinoamericano. En los diversos cap\u00edtulos del libro vamos presentando los datos \u201cduros\u201d y luego matizando y profundizando con datos \u201cblandos\u201d. Queremos ir penetrando en la densidad sociol\u00f3gica, antropol\u00f3gica, fenomenol\u00f3gica y existencial para interpretar lo religioso como fen\u00f3meno cultural (Geertz, 1973) avanzando a una nueva forma de comprensi\u00f3n. Una epistemolog\u00eda innovadora de lo religioso que se centra m\u00e1s en lo vivido que en lo instituido.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo mirar de otra manera a la diversidad religiosa-espiritual objetivando el fen\u00f3meno desde las vivencias profundas de la gente y alej\u00e1ndose de los marcos interpretativos cl\u00e1sicos?<\/p>\n

Ya Peter Berger afirmaba en sus \u00faltimos a\u00f1os que hab\u00eda que abandonar la teor\u00eda del dosel simb\u00f3lico y abordar el pluralismo religioso (Berger, 2014). Sin embargo, demasiado obsesionada todav\u00eda con los procesos de secularizaci\u00f3n que han acontecido principalmente en Europa, la sociolog\u00eda de la religi\u00f3n predominante, que viene del Norte, se nos hace corta de vista, para abordar la diversidad religiosa creciente actual en Am\u00e9rica Latina. Aunque debemos reconocer y saludar aqu\u00ed toda la renovaci\u00f3n de las ciencias sociales de las religiones que hemos tenido estos a\u00f1os en el Sur, desde Am\u00e9rica Latina, renovaci\u00f3n que nos ha inspirado en este libro en el cual debemos bastante a muchos colegas del continente, especialmente de la Asociaci\u00f3n de Cient\u00edficos Sociales de la Religi\u00f3n Latinoamericana.<\/p>\n

La religi\u00f3n es uno de los principales componentes de una cultura y ella influencia cambios culturales, sociales y tambi\u00e9n pol\u00edticos, as\u00ed como es influida por ellos. Este libro intenta proponer una perspectiva de an\u00e1lisis de las transformaciones observadas en las religiones y en sus interacciones con las culturas en Am\u00e9rica Latina en las \u00faltimas d\u00e9cadas. Ser\u00e1 un an\u00e1lisis sociol\u00f3gico multidimensional con aportes interdisciplinarios. No se trata de un an\u00e1lisis sociorreligioso \u2014que se agota en dimensiones sociales de las iglesias y sus feligres\u00edas\u2014; ni tampoco de un an\u00e1lisis del fen\u00f3meno religioso desde la ciencia pol\u00edtica que privilegia las relaciones de las religiones con el poder, con el Estado, con las ideolog\u00edas.<\/p>\n

Buscamos tratar de describir, analizar y entender las profundas transformaciones de las religiones y sus proyecciones en el marco del dinamismo de cambios sociales que se vienen. \u00bfC\u00f3mo decrece el catolicismo y crecen otras alternativas? \u00bfqu\u00e9 significa la participaci\u00f3n femenina en las religiones? \u00bfQu\u00e9 religiones populares e ind\u00edgenas est\u00e1n vigentes? \u00bfCu\u00e1les expresiones de fe y espiritualidad est\u00e1n emergiendo? \u00bfQu\u00e9 significa que las formas religiosas y espirituales \u201cpost-axiales\u201d est\u00e9n en auge en Latinoam\u00e9rica?<\/p>\n

\"\"Intentaremos responder estas preguntas y las que hemos hecho al inicio de este cap\u00edtulo, en el transcurso de los que vienen. La informaci\u00f3n, conocimientos, literatura e investigaciones acumuladas y sistematizadas en el texto que se inicia, nos permiten responder de forma bastante satisfactoria y documentada todas estas preguntas. Sin embargo, dado que el tema y la realidad misma es vasta y adem\u00e1s compleja y densa, no es posible decir que hayamos respondido a cabalidad todo lo que se est\u00e1 en interrogaci\u00f3n. Intentamos iluminar la realidad en estudio con respuestas acabadas pero que tambi\u00e9n dejan \u00e1mbitos de esa realidad todav\u00eda pendientes para ser profundizados. Adicionalmente existe abundante literatura acerca de la realidad religiosa en Am\u00e9rica Latina. Algunas de las obras m\u00e1s destacadas son mencionada en la bibliograf\u00eda y recomendamos consultarlas para tener un panorama m\u00e1s acabado de lo que estamos hablando.<\/p>\n

Si con este libro podemos incentivar una nueva mirada hacia los cambios sociales, culturales y sus interacciones con las transformaciones religiosas, ocurridos en el continente, en lo que va corrido del siglo XXI, nos daremos por satisfechos. Con todo, la perspectiva que desarrollamos aqu\u00ed es singular en el sentido de que proponemos un enfoque novedoso acerca de la totalidad de las ex- presiones diversificadas que encontramos en el panorama del conjunto cultural-religioso de los pa\u00edses latinoamericanos. No caben aqu\u00ed ni las teor\u00edas cl\u00e1sicas acerca de la secularizaci\u00f3n ni las teor\u00edas convencionales acerca de las religiones. Se requiere profundizar en perspectivas diferentes como las que desarrollamos en el \u00faltimo cap\u00edtulo y conclusivo, que ofrece una interpretaci\u00f3n m\u00e1s global acerca de las transformaciones religiosas en estudio, basada en la teor\u00eda de las modernidades m\u00faltiples.<\/p>\n

Tiene raz\u00f3n Casanova (1994) cuando habla de la desprivatizaci\u00f3n de la religi\u00f3n en el mundo moderno. Las viejas teor\u00edas de la secularizaci\u00f3n que asum\u00edan y prescrib\u00edan la privatizaci\u00f3n de la religi\u00f3n en el mundo moderno est\u00e1n ya superadas. Sin embargo, es necesario ir m\u00e1s all\u00e1. En este libro nuestro inter\u00e9s es analizar e interpretar los procesos de desinstitucionalizaci\u00f3n de la religi\u00f3n m\u00e1s que la desprivatizaci\u00f3n en el marco de la historia reciente de Am\u00e9- rica Latina.<\/p>\n

Desinstitucionalizaci\u00f3n como se ver\u00e1 en los distintos cap\u00edtulos no quiere decir ausencia de instituciones religiosas: quiere decir referencia a las din\u00e1micas de los diversos grados de institucionalizaci\u00f3n, a las dial\u00e9cticas de proximidad – lejan\u00eda\/resistencia a las instituciones religiosas. Desinstitucionalizaci\u00f3n en el caso latinoamericano, como analizaremos en los cap\u00edtulos cuatro, siete, ocho y nueve, no significa alejamiento de lo simb\u00f3lico-religioso-espiritual, sino que involucra una resignificaci\u00f3n de creencias y pr\u00e1cticas de forma tal que ellas ya no tienen como referente exclusivo a las instituciones oficiales de las religiones.<\/p>\n

Una de nuestras tesis en el libro es que, si bien la desinstitucionalizaci\u00f3n religiosa involucra procesos de mayor autonom\u00eda religiosa de las personas, asociada a procesos de subjetivaci\u00f3n, no necesariamente significa privatizaci\u00f3n y acentuaci\u00f3n del individualismo religioso en los contextos culturales latinoamericanos. Asociamos la desinstitucionalizaci\u00f3n al tr\u00e1nsito hacia un nuevo tipo de religiones que llamamos post-axiales como ser\u00e1 explicado te\u00f3ricamente en el cap\u00edtulo de conclusiones.\u00a0 (…)<\/p>\n

La modernidad latinoamericana no ha eliminado lo simb\u00f3lico-religioso, lo ha resignificado y diversificado. En Am\u00e9rica Latina, la fe y la espiritualidad no mueren: se transforman, se reinventan, se entrecruzan y mezclan. Las creencias diversas viven en el hogar y en la calle, en las culturas populares e ind\u00edgenas, interact\u00faan con las instituciones, la cultura y la pol\u00edtica. Las distintas for- mas de creer y practicar en realidades extra-ordinarias viven en el esp\u00edritu de millones de creyentes (cercanos a las iglesias o lejanos a ellas) expresando anhelos de un mundo distinto cuya realizaci\u00f3n plena sea en este, o en el otro mundo. Hay en todas estas nuevas formas de creencia en tiempos modernos un irreductible car\u00e1cter vivo, sincr\u00e9tico y culturalmente latinoamericano.<\/p>\n

Si la diversidad es religiosa, lo es tambi\u00e9n espiritual. Estamos avanzando hacia un pluralismo espiritual en una era post secular que desaf\u00eda las categor\u00edas cl\u00e1sicas de comprensi\u00f3n de lo que es religi\u00f3n e invita a repensar las relaciones entre lo simb\u00f3lico, lo espiritual y las instituciones religiosas. Esto no es s\u00f3lo una tem\u00e1tica que interese al c\u00edrculo de los estudiosos de lo religioso. Lo que suceda con las transformaciones religiosas actualmente y en el futuro, tiene y tendr\u00e1 incidencia en la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica, cultural y pol\u00edtica del continente latinoamericano.<\/p>\n

Este texto es el cap\u00edtulo 1 de su recientemente aparecido libro \u00abReligiones en Am\u00e9rica Latina: la gran transformaci\u00f3n \u00ab, que se puede descargar libremente de <\/em>aqu\u00ed<\/strong><\/a>.\u00a0<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Cristi\u00e1n Parker (Universidad de Santiago de Chile) En la primera d\u00e9cada del siglo XXI ya estaba claro que Am\u00e9rica latina estaba dejando de ser \u201cun continente cat\u00f3lico\u201d como dijimos en un art\u00edculo en 2005 (Parker, 2005). Numerosos libros e informes hab\u00edan ya analizado el r\u00e1pido crecimiento de los evang\u00e9licos en las \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo pasado. En 2014 el Pew Research Center (2014) entregaba el m\u00e1s completo informe acerca del cambio en las afiliaciones, las creencias y las pr\u00e1cticas religiosas en Am\u00e9rica Latina y el Caribe, en 18 pa\u00edses y en Puerto Rico, teniendo como base m\u00e1s de 30,000 encuestas. En dicho informe se anotaba que tambi\u00e9n hab\u00edan crecido … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":224,"featured_media":10387,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30,14],"tags":[46,50,60,73],"class_list":["post-10386","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","category-resenas","tag-catolicismo","tag-conceptualizaciones","tag-diversidad-religiosa","tag-religiosidad-popular"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10386","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/224"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10386"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10386\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":10401,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10386\/revisions\/10401"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/10387"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10386"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10386"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10386"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}