{"id":10402,"date":"2026-03-16T10:34:21","date_gmt":"2026-03-16T13:34:21","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=10402"},"modified":"2026-03-18T10:36:33","modified_gmt":"2026-03-18T13:36:33","slug":"videntes-calles-buenos-aires","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/videntes-calles-buenos-aires\/","title":{"rendered":"Videntes en las calles de Buenos Aires: mucho m\u00e1s que \u00abmagia\u00bb"},"content":{"rendered":"

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por Alejandro Frigerio<\/strong><\/em> (IICS-UCA\/CONICET)<\/p>\n

Una mirada atenta al caminar por barrios como Palermo u otros de clase media o media alta de Buenos Aires permitir\u00e1 detectar en postes de luz y tachos de basura los carteles que publicitan los servicios de \u00abvidentes\u00bb. Lejos de ser una rareza, y a pesar del recambio en las personas que ofrecen sus servicios, la presencia de estas publicidades es una constante.<\/p>\n

Resulta f\u00e1cil descalificarlos como algo \u00abpoco importante\u00bb o como mera evidencia de la persistencia de la \u00abmagia\u00bb o del \u00abpensamiento m\u00e1gico\u00bb. En este texto, sin embargo, se argumentar\u00e1 lo contrario: esta presencia discreta \u2014pero, como se ha dicho, constante, regular y extendida en la ciudad\u2014 tiene repercusiones significativas en la diversidad religiosa porte\u00f1a. La popularidad de los videntes manifiesta ansias (m\u00e1gico-)religiosas que no son satisfechas por las instituciones legitimadas, y que deben ser atendidas por estos especialistas semiclandestinos que operan en los intersticios marginales de los espacios p\u00fablicos. Y no solo all\u00ed: sus anuncios tambi\u00e9n pueblan los clasificados de los diarios, Mercado Libre, redes sociales como Facebook o Instagram, y sus propias p\u00e1ginas web.<\/p>\n

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Avisos de videntes en los Clasificados del diario Clar\u00edn.<\/p><\/div>\n

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La relevancia de los y las videntes se acrecienta si se considera su extensi\u00f3n geogr\u00e1fica y su profundidad hist\u00f3rica. En primer lugar, no se trata de un fen\u00f3meno meramente argentino, ya que ofertas de servicios similares pueden verse en las calles de otras capitales latinoamericanas. En segundo lugar, tampoco es un fen\u00f3meno reciente o exclusivamente contempor\u00e1neo, causado por las incertidumbres de la modernidad o por alguna \u00abcrisis econ\u00f3mica\u00bb, como suelen sugerir las notas period\u00edsticas. Para el caso argentino, que es el que nos ocupa, existen registros ciertos de la popularidad de los videntes en la ciudad desde al menos los primeros a\u00f1os del siglo XX \u2014y es probable que una investigaci\u00f3n hist\u00f3rica m\u00e1s minuciosa encuentre sus huellas a\u00fan m\u00e1s atr\u00e1s en el pasado.<\/p>\n

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Cartel en el barrio de Palermo.<\/p><\/div>\n

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Los aproximadamente cuarenta carteles que recab\u00e9 en las calles de Buenos Aires, los cuales anuncian a distintos especialistas y sus m\u00faltiples servicios, muestran ciertas semejanzas. En la parte superior, y con las letras m\u00e1s visibles, las palabras m\u00e1s frecuentes son \u00abtarot\u00bb, seguidas de \u00abvidencia natural\u00bb (o \u00abvidencia\u00bb, o \u00abvidente\u00bb). As\u00ed, quien lee el cartel se entera r\u00e1pidamente de las caracter\u00edsticas extraordinarias de la persona que ofrece sus servicios (\u00abvidencia natural\u00bb, \u00abdon de nacimiento\u00bb) y de su instrumento preferido de diagn\u00f3stico: el tarot. Luego sigue una descripci\u00f3n de los servicios ofrecidos, aunque no siempre en el mismo orden. El m\u00e1s mencionado, y casi siempre en los primeros lugares, es \u00abuni\u00f3n de parejas\u00bb. Le siguen \u00abayuda espiritual\u00bb y luego frases que denotan la posibilidad de superar dificultades de origen sobrenatural o espiritual: \u00ababre caminos\u00bb, \u00abrompo cadenas de maldici\u00f3n\u00bb, \u00abcorto da\u00f1os\u00bb, \u00abdestrabes\u00bb, \u00abanulo envidias y brujer\u00eda\u00bb, \u00abprotecci\u00f3n espiritual\u00bb. Las \u00e1reas para las que se especifica la ayuda son sentimentales, familiares o laborales. Significativamente, la salud nunca es mencionada (probablemente para evitar la persecuci\u00f3n policial por \u00abejercicio ilegal de la medicina\u00bb). Algunos, pero no todos, magnifican la potencia de la ayuda: \u00absoluciones ya\u00bb, \u00absoluciones r\u00e1pidas\u00bb, \u00abtriunfe en la vida\u00bb, \u00abel amarre es 100% efectivo\u00bb, \u00abalto poder en trabajos\u00bb, \u00absoluciono todos tus problemas en 7 d\u00edas\u00bb. Todos los carteles incluyen, al final, uno o dos n\u00fameros de tel\u00e9fono para contactar al especialista. Veinte de las veinticinco videntes que ponen su nombre (real o ficticio, casi todas sin apellido) son mujeres.<\/p>\n

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Carteles en el barrio de Palermo.<\/p><\/div>\n

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Ser\u00eda f\u00e1cil descalificar estos servicios como meramente m\u00e1gicos, ya que implican el conocimiento y la modificaci\u00f3n de la realidad por medios sobrenaturales. La diferenciaci\u00f3n entre magia y religi\u00f3n ha sido una de las conceptualizaciones cl\u00e1sicas de la teor\u00eda antropol\u00f3gica, aunque el desarrollo de la etnograf\u00eda y el trabajo de campo llevaron tempranamente a dudar sobre la posibilidad y utilidad de delimitar claramente ambos conceptos (aunque probablemente una de las distinciones heur\u00edsticas m\u00e1s claras entre ambas haya provenido de la sociolog\u00eda). Los diversos giros te\u00f3ricos de las \u00faltimas d\u00e9cadas han acrecentado estas dudas, pero la dicotom\u00eda a\u00fan no ha sido superada. Las pr\u00e1cticas de los \u00abvidentes\u00bb evidencian varias caracter\u00edsticas usualmente atribuidas a la \u00abmagia\u00bb: como se dijo, pretenden modificar la realidad a trav\u00e9s de medios sobrenaturales (unir parejas, resolver problemas familiares y laborales \u2014Malinowski\u2014), establecen relaciones individuales y no comunales con sus consultantes (Durkheim) y prometen resultados inmediatos a trav\u00e9s de la manipulaci\u00f3n y no de la s\u00faplica (Frazer).<\/p>\n

Sin embargo, incluso a trav\u00e9s de las escuetas descripciones de los carteles se filtra un trasfondo cosmol\u00f3gico m\u00e1s evidente para quien no quiera descartar de inmediato los servicios y las supuestas (malas) intenciones de los anunciantes. Varios de los \u00edtems anunciados evidencian la propuesta impl\u00edcita de la existencia de un mundo encantado, b\u00e1sicamente similar al sugerido o evidenciado por las pr\u00e1cticas de la \u00abreligiosidad popular\u00bb. Estos individuos \u00abnaturalmente\u00bb dotados de \u00abvidencia\u00bb pueden, mediante la conjunci\u00f3n de un instrumento \u2014las cartas del tarot o espa\u00f1olas\u2014 y sus habilidades, conocer lo que le ha sucedido o est\u00e1 por suceder al consultante. Como se\u00f1ala uno de los carteles, el \u00abpasado, presente y futuro\u00bb se les hacen evidentes.<\/p>\n

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Cartel evang\u00e9lico sobre uno de vidente en la Villa 31, Retiro.<\/p><\/div>\n

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Al igual que en la cosmovisi\u00f3n encantada de la religiosidad popular, las energ\u00edas negativas son un dato concreto de la realidad, generalmente no reconocido por las religiones legitimadas (y s\u00ed por los evang\u00e9licos y los afroumbandistas, lo que ayuda a explicar su \u00e9xito). Los videntes pueden reconocerlas, ya sean intencionales (\u00abbrujer\u00eda\u00bb) o no (\u00abenvidia\u00bb), pero lo m\u00e1s importante es que tambi\u00e9n pueden tratar con ellas: \u00abdestrabes\u00bb, \u00ababre caminos\u00bb, \u00abrompimiento de ataduras y de cadenas\u00bb. Al hacerlo, confirman y refuerzan la visi\u00f3n encantada del mundo que sustenta a la religiosidad popular, a buena parte de los evang\u00e9licos y a los afroumbandistas. Su \u00e9nfasis en la \u00abayuda espiritual\u00bb, que casi todos afirman brindar, muestra que, para ellos, el mundo espiritual y el material no est\u00e1n escindidos, sino inextricablemente articulados.<\/p>\n

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Carteles en el barrio de Palermo.<\/p><\/div>\n

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Pero no solo reconocen la relevancia de la dimensi\u00f3n espiritual en la vida cotidiana y de las energ\u00edas negativas que la recorren, sino que tambi\u00e9n afirman poder derrotarlas, generalmente a trav\u00e9s de \u00abtrabajos\u00bb espirituales. Aunque no suele estar explicitado en los anuncios, la movilizaci\u00f3n de energ\u00edas positivas para derrotar a las negativas suele apelar al auxilio de seres suprahumanos: \u00e1ngeles, santos cat\u00f3licos, santos populares como el Gauchito Gil o San La Muerte, o entidades espirituales de Umbanda. Dos de los carteles muestran expl\u00edcitamente a Iemanj\u00e1, y un tercero proclama la realizaci\u00f3n de \u00abrituales afrobrasile\u00f1os\u00bb, aun cuando ninguno de los videntes que lo hacen se reconoce como maes o pais de santo (apenas se identifican como \u00abMariel\u00bb, \u00abRomina\u00bb y \u00abRicky\u00bb). Esta es una diferencia notable con los carteles que pueden encontrarse en R\u00edo de Janeiro o Bah\u00eda, donde muchas publicidades similares suelen ser de maes o pais de santo.<\/p>\n

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Carteles en el centro de R\u00edo de Janeiro (al fondo, la catedral) y de Salvador, Bah\u00eda.<\/p><\/div>\n

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Las entrevistas a videntes en medios de comunicaci\u00f3n suelen mostrarlos junto a altares con im\u00e1genes de santos diversos. Las fotos de las dos videntes m\u00e1s mencionadas en los medios argentinos este a\u00f1o \u2014la cubana radicada en M\u00e9xico Mhoni Vidente y la uruguaya Venus Ps\u00edquica\u2014 las muestran con los seres suprahumanos que las ayudan en sus emprendimientos espirituales.<\/p>\n

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Mhoni Vidente y Venus Ps\u00edquica en el diario La Naci\u00f3n y en el site de noticias El Destape.<\/p><\/div>\n

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Significativamente, las videntes argentinas no parecen tener espacio en los medios de comunicaci\u00f3n m\u00e1s relevantes (salvo la excepci\u00f3n de una astr\u00f3loga especializada en el hor\u00f3scopo chino que edita anualmente libros con predicciones muy generales y no afirma, expl\u00edcitamente al menos, dar consultas individuales ni realizar \u00abtrabajos\u00bb). El bajo perfil medi\u00e1tico de los videntes argentinos, reservado a avisos pagos o a medios menos relevantes, parece corresponderse con el lugar marginal que ocupan en el espacio p\u00fablico.<\/p>\n

Como se mencion\u00f3, el fen\u00f3meno de los videntes no es reciente. Notas en los medios m\u00e1s importantes de las primeras tres d\u00e9cadas del siglo XX muestran tres cosas: la popularidad de las videntes, la preocupaci\u00f3n de los periodistas por su presencia en una sociedad que se pretend\u00eda \u00abmoderna\u00bb y la persecuci\u00f3n policial de la que eran objeto. Un ejemplo es una nota de 1901 de la entonces popular revista\u00a0Caras y Caretas<\/em>\u00a0titulada \u00abla campa\u00f1a contra las adivinas\u00bb, que se lamentaba por su popularidad entre todas las clases sociales, incluso las m\u00e1s \u00abilustradas\u00bb, y felicitaba a la polic\u00eda y a los jueces por perseguirlas, \u00abprestando un verdadero servicio a la sociedad\u00bb. Una de las fotograf\u00edas, ampliada, muestra el formidable altar, con numerosas im\u00e1genes cat\u00f3licas, que respaldaba la actividad de la adivina.<\/p>\n

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Revista Caras e Caretas 31\/8\/1901.<\/p><\/div>\n

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De manera similar, hacia finales de la d\u00e9cada de 1920, el diario\u00a0Cr\u00edtica<\/em>\u00a0se lamentaba de que \u201cLa ciudad est\u00e1 minada de curanderas, curanderos y adivinas que explotan la credulidad del pueblo\u201d, una verdadera \u00abplaga\u00bb contra la cual \u00abhace falta una ley en\u00e9rgica\u00bb. Notas posteriores, como la del semanario\u00a0Primera Plana<\/em>\u00a0en 1963, adoptaban ya una mirada algo m\u00e1s ben\u00e9vola, aunque no dejaban de considerarlas una rareza para una ciudad como Buenos Aires.<\/p>\n

Ahora bien, si consideramos a la religi\u00f3n como \u00ablos muy distintos tipos de relaciones que los humanos establecen con seres suprahumanos\u00bb, podemos ver que los y las videntes no proponen \u00abreligiones\u00bb, pero s\u00ed transmiten contenidos religiosos en la medida en que, a trav\u00e9s de las consultas, refuerzan la idea de un mundo encantado donde seres suprahumanos y fuerzas espirituales \u2014negativas o positivas\u2014 pueden afectar la vida cotidiana de sus clientes. Seguramente estos ya participaban de esta cosmovisi\u00f3n encantada \u2014y por eso acud\u00edan a ellas\u2014, pero esta visi\u00f3n se ve reforzada y confirmada mediante la interacci\u00f3n con la vidente, o quiz\u00e1s no, si los resultados no son los esperados. Adem\u00e1s de validar visiones encantadas de la realidad, las videntes pueden pluralizar el espectro de seres suprahumanos con los cuales relacionarse, a\u00f1adiendo al Gauchito Gil, a Iemanj\u00e1 o a la Pomba Gira de las religiones afrobrasile\u00f1as, aunque sea descontextualizadas de las cosmovisiones que les dieron origen. Pueden tambi\u00e9n rejerarquizar y resignificar los seres suprahumanos cat\u00f3licos ya conocidos por los consultantes; pueden, por ejemplo, otorgarle m\u00e1s importancia a San Jorge o a San Expedito que a Jesucristo o la Virgen. Asimismo, promueven nuevas maneras de relacionarse con ellos. Generan o reconfirman nociones holistas de la persona, que vinculan los planos f\u00edsico, psicol\u00f3gico, espiritual, social y hasta c\u00f3smico en la b\u00fasqueda de la salud o el bienestar. Confirman, tambi\u00e9n, la existencia de seres y energ\u00edas negativas para evitar o combatir.<\/p>\n

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Suplemento \u00abValores Religiosos\u00bb – diario Clar\u00edn 18\/4\/2016.<\/p><\/div>\n

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El hecho de que transmiten contenidos religiosos parece estar confirmado por la referencia negativa que, al menos dos veces durante su papado, realiz\u00f3 Francisco respecto de los videntes. En su condena m\u00e1s expl\u00edcita durante una homil\u00eda en la misa de Santa Marta afirm\u00f3: \u201c\u00a1Quien siegue a Jes\u00fas no se equivoca! -\u00abEh, Padre, s\u00ed, pero las cosas son dif\u00edciles\u2026 Tantas veces yo no veo claro qu\u00e9 cosa hacer\u2026 Me dijeron que all\u00e1 hab\u00eda una vidente y fui all\u00e1, o all\u00ed; fui a lo del cartom\u00e1ntico, que me tir\u00f3 las cartas\u2026\u00bb \u2013 \u2018\u00a1Si t\u00fa haces esto, no sigues a Jes\u00fas! Sigues a otro que te da otro camino, diverso. \u00c9l delante indica el camino. No hay otro que pueda indicar el camino\u2019. Jes\u00fas nos ha avisado: \u2018Vendr\u00e1n otros que dir\u00e1n: el camino del Mes\u00edas es esto, esto\u2026 \u00a1No lo escuchen! No los escuchen a ellos.\u00bb (18\/4\/2016)<\/p>\n

Esta condena expl\u00edcita por parte de la m\u00e1xima autoridad del Catolicismo deja bien en claro el proceso de rejerarquizaci\u00f3n y resignificaci\u00f3n que las videntes est\u00e1n llevando a cabo en el campo religioso. Al desaconsejar tan enf\u00e1ticamente que se consulte a videntes y cartomantes, el Papa busca recentralizar la autoridad espiritual y reafirmar una manera espec\u00edfica de relacionarse con lo sagrado. Sin embargo, tal como se describi\u00f3 en el p\u00e1rrafo anterior, la pr\u00e1ctica de estas videntes va justo para el lado contrario: ellas pluralizan el espectro de los seres suprahumanos, le brindan nueva importancia a ciertos santos en detrimento de otras figuras can\u00f3nicas y, sobre todo, promueven formas nuevas de relacionarse con ellos -que escapan totalmente al control de la instituci\u00f3n-. Que esta condena exista es una muestra del \u00e9xito y la relevancia social que tienen estas pr\u00e1cticas alternativas.<\/p>\n

Como viene se\u00f1alando la teor\u00eda antropol\u00f3gica desde hace a\u00f1os, una divisi\u00f3n muy tajante entre \u00abmagia\u00bb y \u00abreligi\u00f3n\u00bb puede resultar tranquilizadora al confirmar nuestros prejuicios de intelectuales secularizados que vivimos en la modernidad, pero no es adecuada para entender la pr\u00e1ctica siempre m\u00e1gico-religiosa o religioso-m\u00e1gica de buena parte de la sociedad.<\/p>\n

Si parcelamos arbitrariamente la realidad, dividiendo, jerarquizando o invisibilizando pr\u00e1cticas y agentes religiosos como pertenecientes a \u00e1reas de incumbencia disciplinar \u201cdiferentes\u201d (\u00abyo estudio ‘religi\u00f3n’ y no ‘esoterismo’, tampoco ‘magia’ ni ‘videntes'\u00bb), perdemos de vista que en la vida cotidiana estas pr\u00e1cticas son parte de los mismos procesos de establecer relaciones con seres supra-humanos en grupos de distintos grados de organizaci\u00f3n y permanencia en el tiempo. Usando categor\u00edas naturalizadas y equ\u00edvocas, esencializamos las diferencias entre actividades y actores que, en la experiencia de los sujetos, est\u00e1n profundamente entrelazados.<\/p>\n

Este texto fue publicado originalmente en portugu\u00e9s en el blog brasilero Religi\u00e3o em Debate<\/a><\/em>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Alejandro Frigerio (IICS-UCA\/CONICET) Una mirada atenta al caminar por barrios como Palermo u otros de clase media o media alta de Buenos Aires permitir\u00e1 detectar en postes de luz y tachos de basura los carteles que publicitan los servicios de \u00abvidentes\u00bb. Lejos de ser una rareza, y a pesar del recambio en las personas que ofrecen sus servicios, la presencia de estas publicidades es una constante. Resulta f\u00e1cil descalificarlos como algo \u00abpoco importante\u00bb o como mera evidencia de la persistencia de la \u00abmagia\u00bb o del \u00abpensamiento m\u00e1gico\u00bb. En este texto, sin embargo, se argumentar\u00e1 lo contrario: esta presencia discreta \u2014pero, como se ha dicho, constante, regular y extendida en … <\/p>\n

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