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<\/p>\n<\/p>\n
por Ren\u00e9e de la Torre<\/strong><\/em> (CIESAS Occidente, M\u00e9xico)<\/p>\n Es una costumbre en M\u00e9xico \u2013igual que en otros pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina- que los familiares coloquen distintas marcas materiales en los sitios donde ocurri\u00f3 una muerte por accidente, o en los sitios donde sucedi\u00f3 una muerte tr\u00e1gica o incluso valorada como injusta.\u00a0\u00a0Los lugares se definen por el evento, por tanto, pueden estar en cualquier espacio p\u00fablico donde haya ocurrido la muerte. Por lo general son los familiares o amigos muy cercanos quienes toman la iniciativa de marcar el lugar como un territorio para recordar tanto el suceso como a la v\u00edctima.<\/p>\n Tradicionalmente en estos lugares se colocaba una cruz que llevaba el nombre del difunto con la fecha de nacimiento y de su muerte.\u00a0\u00a0Por eso en M\u00e9xico, a diferencia de otros lugares, se les conoce simplemente como \u201ccrucecitas\u201d. Estas marcas son tambi\u00e9n consideradas como \u201ccenotafios\u201d, porque son practicadas como tumbas sin cuerpo. Si bien, como lo explica Felipe Gayt\u00e1n (2020) los cenotafios tienen la funci\u00f3n de marcar simb\u00f3licamente que en ese lugar alguien perdi\u00f3 la vida, y con ello generar memoria, yo quiero argumentar que son actos ic\u00f3nicos que habilitan una comunicaci\u00f3n entre lo invisible (el alma, esp\u00edritu o lo que queda del difunto) y el mundo terrenal y material. Esta hip\u00f3tesis me permite tratar de entender nuevos usos de los cenotafios en una nueva situaci\u00f3n generalizada en M\u00e9xico que es la de los decenas de miles de desaparecidos, a causa de las violencias perpetuadas por diferentes c\u00e9lulas del crimen organizado. La situaci\u00f3n que expondr\u00e9 es que para los familiares al no haber cuerpo del desaparecido se les niega vivir el duelo. Y esto adem\u00e1s de ser un problema social, es tambi\u00e9n un problema emocional muy tr\u00e1gico.<\/p>\n Algo que no se ha dicho, es que \u2013 como muestro en algunas fotos \u2013 frecuentemente las cruces que marcan los cenotafios incluyen tambi\u00e9n un epitafio con mensajes amorosos que expresan el deseo de perpetuar la relaci\u00f3n con el difunto m\u00e1s all\u00e1 de la muerte. Son actos ic\u00f3nicos, en el sentido que le brinda Bredekamp (2017), para quien la imagen no solo asimila el lugar de las palabras, sino la funci\u00f3n enunciataria del que habla. En este sentido atender\u00e9 los cenotafios como acto ic\u00f3nico expresivo que deviene de la agencia de la imagen.<\/p>\n Colocar cenotafios es un acto que transforma el espacio en un lugar de memoria. Pero no solo eso, lo transforman en un lugar donde lo invisible se comunica con lo visible. Los vivos establecen un contrato con los muertos, o con los ausentes (aquellos sin presencia corporal). Me explico. Una crucecita, en sus m\u00faltiples formas y reg\u00edmenes est\u00e9ticos, es a simple vista un signo reconocible de que ah\u00ed muri\u00f3 alguien. Pero tambi\u00e9n, las crucecitas tienen la capacidad de generar espacios que activan una comunicaci\u00f3n entre lo invisible (la persona ausente) y lo visible (su marca) arraigado al hecho o el lugar del suceso. Es decir, la crucecita queda anclada en la materialidad del espacio donde sucedi\u00f3.<\/p>\n Entre las fotos que he tomado sobre crucecitas he encontrado mensajes que remiten a la intenci\u00f3n de un acto comunicativo con el alma o el esp\u00edritu del difunto: \u201cMirza Razo Rojas. Te fuiste sin decir adi\u00f3s. Te fuiste sin avisar, porque un d\u00eda te volver\u00e9 a mirar. Te damos gracias por ense\u00f1arnos a amar. Ahora t\u00fa no est\u00e1s, pero al final de este camino nos volveremos a encontrar.\u00a0\u00a0Con amor cari\u00f1o tu padre y hermanos\u201d (Foto 1. Crucecita a Mirza Razo Rojas).\u00a0\u00a0Este epitafio genera el acto comunicativo con quien se fue sin dar lugar a la despedida (sin decir adi\u00f3s), por tanto, es un acto de despedida que tambi\u00e9n expresa e instaura la promesa de volver a encontrarse.<\/p>\n Foto 1. Crucecita a Mirza Razo Rojas. Nos volveremos a encontrar. Ren\u00e9e de la Torre, Chapala, Jalisco, agosto de 2021.<\/p><\/div>\n <\/p>\n Hace algunos a\u00f1os escribimos un art\u00edculo (Fabre, Perr\u00e9e, de la Torre 2021)\u00a0\u00a0para entender los exvotos como la materializaci\u00f3n del pacto de reciprocidad establecido por seres humanos con entidades sobrehumanas (dios, santos y v\u00edrgenes) a trav\u00e9s del acto votivo. Quiero aqu\u00ed detenerme, para demostrar que con las crucecitas o cenotafios ocurre algo similar a lo que sucede en el acto de los exvotos, pero a diferencia de \u00e9ste que van dirigidos a un santo o virgen con poderes milagrosos, en los cenotafios se establece un contrato con el alma del difunto (similar a las animitas chilenas), y en contraste con los exvotos hay promesa, aunque no hay petici\u00f3n.\u00a0\u00a0Solo promesa para extender la relaci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de la muerte.<\/p>\n En un cenotafio encontrado al borde de la carretera el nombre del difunto fue cubierto por el retrato; y junto a \u00e9l aparece la siguiente promesa: \u201cTe buscar\u00e9 en el cielo. Tu mam\u00e1\u201d (Foto 2. Crucecita al hijo). La promesa tambi\u00e9n se cumple en el m\u00e1s ac\u00e1 cuando vemos que su crucecita est\u00e1 limpia, cuidada y con flores. La materialidad cumple con el contrato establecido por los que se quedan en este mundo para honrar su memoria, para visitar el lugar donde muri\u00f3, para cuidar de ese lugar. Pero tambi\u00e9n los mensajes habilitan una comunicaci\u00f3n personal con el difunto estableciendo una promesa que va m\u00e1s all\u00e1 de la vida terrenal y que se cumplir\u00e1 en el m\u00e1s all\u00e1 o en el cielo, expresado como un lugar y tiempo de reencuentro.<\/p>\n Foto 2. Crucecita al hijo. Te buscar\u00e9 en el cielo. Tu mam\u00e1. Ren\u00e9e de la Torre, Chapala, Jalisco, septiembre de 2025<\/p><\/div>\n <\/p>\n En otro dice: \u201cMax Uriel Rao Vega (23-05-85; 1-06-20): te recordaremos siempre con mucho amor y cari\u00f1o. Tus padres, hermano, hijos y dem\u00e1s familia\u201d.\u00a0\u00a0La colocaci\u00f3n implica no solo un recordatorio, sino el acto de mantener la relaci\u00f3n mediante ofrendas que se colocan en los d\u00edas del cumplea\u00f1os o el d\u00eda del deceso del difunto. Las crucecitas siempre est\u00e1n \u201cpracticadas\u201d. Estas inscripciones hacen que el cenotafio no sea una mera se\u00f1al colocada para recordar el suceso, sino que cumple la promesa del acto ic\u00f3nico de ritualizaci\u00f3n de la comunicaci\u00f3n con el ausente.<\/p>\n Estos sitios son reconocidos como cenotafios, lo cual indica que son tumbas sin cuerpo. La mayor\u00eda de estos difuntos que murieron en accidentes est\u00e1n enterrados en panteones, pero la instalaci\u00f3n de cruces delimita el espacio donde sucedi\u00f3 su muerte, y genera un espacio de ritualizaci\u00f3n a donde las familias le llevan flores, veladoras, art\u00edculos de su agrado.<\/p>\n Recientemente ha habido una apropiaci\u00f3n popular entre las culturas juveniles de las pandillas, que construyen cenotafios colectivos practicados como territorios barriales de las pandillas. Un ejemplo es el cenotafio construido en el barrio Derrumbes en la cabecera municipal de Chapala, Jalisco. Se erigi\u00f3 en el sitio donde en 2009 perdi\u00f3 la vida Jes\u00fas Melchor a causa de una ri\u00f1a a pedradas con los miembros de otra pandilla del barrio vecino. Entonces se incluy\u00f3 el siguiente epitafio que dice:<\/p>\n Vivo en una estrella<\/em> Este mensaje pareciera emitido por el difunto que desde el m\u00e1s all\u00e1 comunica su presencia inmaterial latiendo siempre en sus corazones. Si bien pide que sus seres queridos no le lloren, tambi\u00e9n les pide que lo piensen y lo recuerden. E incluso pide que se le busque en el cielo azul, aludiendo al destino del reencuentro de almas en la muerte, pero tambi\u00e9n al lugar mismo del cenotafio ya que \u00e9ste fue pintado como un cielo azul (como se ve en la foto 3).<\/p>\n El lugar donde se erigi\u00f3 el cenotafio se transform\u00f3 en ese entonces en territorio de reuni\u00f3n de los miembros de la pandilla. Pero la violencia cotidiana continu\u00f3 cobrando vidas de m\u00e1s j\u00f3venes del barrio. En 2013 murieron otros tres j\u00f3venes cuyo deceso se inscribi\u00f3 en el mismo mural representado por palomas blancas que se dirig\u00edan al cielo al encuentro con Jes\u00fas Melgar. Para 2019 decidieron transformar completamente el mural de cenotafio pues hab\u00eda que incluir 10 j\u00f3venes difuntos del barrio (Foto 4). El nuevo epitafio coloc\u00f3 el lema \u201cDescanse en Paz\u201d y el siguiente mensaje:<\/p>\n Me voy am\u00e1ndolos con todas mis fuerzas<\/em> Foto 3. Cenotafio a Jes\u00fas Melchor y tres amigos 2013. Fuente Ren\u00e9e de la Torre.<\/p><\/div>\n <\/p>\n Foto 4. Cenotafio a Jes\u00fas Melchor 2019 convertido en memorial de los miembros de la pandilla Derrumbes del barrio de San Miguel. Fuente Ren\u00e9e de la Torre.<\/p><\/div>\n <\/p>\n Seg\u00fan cifras del Registro Nacional de Personas Desaparecidas y No Localizadas hasta 2025 se suman m\u00e1s de cien mil los desaparecidos forzados en M\u00e9xico; y 15,000 en el estado de Jalisco (donde yo resido y estudio). Las cifras son alarmantes. Desaparecer en M\u00e9xico no se refiere a un acto m\u00e1gico de invisibilizaci\u00f3n, tampoco se trata de desaparecidos pol\u00edticos (como ocurri\u00f3 durante las dictaduras en Am\u00e9rica Latina), sino de la sustracci\u00f3n forzada de personas que son reclutadas por el crimen organizado. Esto consiste en un secuestro sistem\u00e1tico de j\u00f3venes que fueron capturados con violencia o bajo enga\u00f1o de un empleo inexistente y que fueron reclutados en sitios de entrenamiento y exterminio. A partir de \u201csu desaparici\u00f3n\u201d, sus conocidos y familiares no vuelven a tener noticias de ellos, aunque los familiares se organizan para realizar la b\u00fasqueda de sus restos enterrados en fosas clandestinas.<\/p>\n Los desaparecidos dejan a los familiares en una situaci\u00f3n permanente de liminalidad. Son cuerpos sin duelo (ver Ileana Di\u00e9guez, 2013). Y de ah\u00ed surge la necesidad de experimentar duelos sin cuerpos. En este estado de zozobra emergen las necesidades de materializar y visibilizar los rostros, las pertenencias, los rasgos, para poder dirigir hacia alg\u00fan lado los afectos sentidos hacia los desaparecidos.<\/p>\n La materialidad y la simbolizaci\u00f3n ritual del cenotafio como tumba sin cuerpo es un recurso important\u00edsimo para vivir el encuentro sentimental y para simbolizar la promesa del reencuentro en el m\u00e1s all\u00e1 con el desaparecido. En distintas ciudades de M\u00e9xico los diferentes colectivos de familiares buscadores han intervenido monumentos p\u00fablicos (fuentes, glorietas, arboles, plazas) que son resignificados. En el caso de Guadalajara se transform\u00f3 una glorieta-monumento patri\u00f3tico dedicado a la memoria de los Ni\u00f1os H\u00e9roes, quienes defendieron la patria de la invasi\u00f3n francesa en tiempos de la independencia en un lugar de memoria y protesta por los desaparecidos (ver Foto 5).<\/p>\n Foto 5. Glorieta de los Ni\u00f1os H\u00e9roes transformada en Glorieta de las y los desparecidos. Ren\u00e9e de la Torre, Guadalajara, 5 de abril de 2024.<\/p><\/div>\n <\/p>\n Hoy es un lugar donde est\u00e1n presentes cientos de fichas y losetas con los rostros, lo datos y los rasgos de las y los desaparecidos. Es un sitio que fue tomado inicialmente para exigir justicia y verdad en un r\u00e9gimen pol\u00edtico que ha intentado invisibilizar el problema. Pero, m\u00e1s recientemente, las madres de los desparecidos lo han apropiado como un lugar para experimentar comunicaci\u00f3n con el hijo o hija ausente. As\u00ed lo explica Carlos Valencia, el arquitecto que lider\u00f3 esta iniciativa:<\/p>\n Ellas [se refiere a las madres] nos dijeron \u201cesto era lo que quer\u00edamos: un lugar donde poder venirles a llorar a nuestros hijos. Que no es un cementerio, no, porque no est\u00e1n muertos nuestros hijos. Hasta que nos demuestren que est\u00e1n muertos, para nosotras siguen desaparecidos.<\/p>\n Y en este lugar vinieron a hacerles memoria, a honrarlos y a llorarles. Y era muy com\u00fan ver a las madres llegar, colocar flores y veladoras debajo de las fichas, y luego verlas llorando y comunic\u00e1ndose con sus hijos ausentes. Y luego cuando son los cumplea\u00f1os de cada uno de los que est\u00e1n ah\u00ed, me ha tocado ver que muchas veces llegan sus familiares y les pegan ah\u00ed letreritos de feliz cumplea\u00f1os.\u00a0Es un lugar donde encuentran conexi\u00f3n con los que no est\u00e1n (Entrevista a Carlos Valencia 15 de mayo de 2024).<\/p>\n Los familiares no solo son v\u00edctimas de la injusticia, sino que cotidianamente enfrentan el dolor de la p\u00e9rdida, acompa\u00f1ada del vac\u00edo del cuerpo del difunto, que genera la necesidad expresiva del duelo. La idea de los cenotafios cobra en esta situaci\u00f3n de crisis humanitaria un nuevo sentido:\u00a0\u00a0al no haber restos tampoco hay tumbas, pero s\u00ed hay dolor. Como lo reflexion\u00f3 el fil\u00f3sofo colombiano Jes\u00fas Mart\u00edn Barbero:<\/p>\n Cada vez que veamos las im\u00e1genes de los muertos, de las madres que gritan por sus hijos, comprendamos que en la secreta relaci\u00f3n entre imagen y desaparici\u00f3n se est\u00e1 jugando la posibilidad del duelo sin el cual este pa\u00eds no podr\u00e1 tener paz, pues la desproporci\u00f3n de nuestras violencias quiz\u00e1 sea parad\u00f3jicamente proporcional a nuestra incapacidad de duelo: ese tiempo del sentimiento en el que elaboramos las p\u00e9rdidas y expiamos nuestros olvidos (Mart\u00edn Barbero 2021, p.8).<\/p>\n En la hoy ya reconocida como Glorieta de las y los desaparecidos ocurren los m\u00edtines de los colectivos de b\u00fasqueda de los desparecidos. Sin duda, es un lugar de apropiaci\u00f3n pol\u00edtica: cada 30 de agosto se conmemora ah\u00ed el D\u00eda Internacional de las V\u00edctimas de Desapariciones Forzadas en M\u00e9xico. Pero es tambi\u00e9n un lugar que ha cobrado usos sagrados propios de un cenotafio. Los viernes \u00faltimos de cada mes se convoca a rezar el rosario. Ah\u00ed, en la calle, se celebran misas de conmemoraci\u00f3n y esperanza por encontrarles. Cada d\u00eda de las madres (10 de mayo) realizan la marcha p\u00fablica del dolor y se re\u00fanen con las fichas o lozas de sus hijos e hijas para vivir la reconexi\u00f3n. Es un lugar donde se cumple la promesa de cuidar su memoria. Ah\u00ed donde est\u00e1n sus placas se les practica como tumbas o como altares donde se les depositan ofrendas: flores, cartas, regalos y se encienden veladoras que dan luz a la esperanza por encontrarlos con vida.<\/p>\n La iconicidad de la fotograf\u00eda de cada ficha, la ritualidad del cenotafio (tumba sin cuerpo), y el cumplimiento del don mediante las ofrendas es practicado como veh\u00edculo para restituir lo negado, pero tambi\u00e9n al crear un espacio de\u00a0communitas\u00a0<\/em>practicado entre el conjunto de madres, padres y hermanos dolientes se convierte en instrumento de la esperanza. Transformar el espacio p\u00fablico en un cenotafio colectivo cobra una manifestaci\u00f3n y exigencia pol\u00edtica, pero tambi\u00e9n es el cumplimiento para lograr el reencuentro con aquellos cuyos cuerpos que han sido desaparecidos, contin\u00faan existiendo en la pr\u00e1ctica de su evocaci\u00f3n (Di\u00e9guez Caballero 2021).<\/p>\n Guadalajara es una de las sedes del futuro mundial de f\u00fatbol 2026. Sus autoridades consideran que las intervenciones de fichas de b\u00fasqueda de los desparecidos, que se encuentran pegadas en distintos lugares de la ciudad, y principalmente cubriendo la Glorieta de los Ni\u00f1os H\u00e9roes, son expresiones vand\u00e1licas y proyectan limpiar la ciudad. Lo que no entienden es que la Glorieta de Las y Los desaparecidos es el escenario de la memoria de los invisibilizados, pero tambi\u00e9n es el lugar de la esperanza pactada por miles de familias para reencontrarse con sus queridos desaparecidos. Transformarla ser\u00eda un genocidio a la esperanza.<\/p>\n Referencias<\/strong><\/p>\n Bredekamp, Horst.\u00a0Teor\u00eda del acto ic\u00f3nico<\/em>. Barcelona: AKAL\/Estudios visuales, 2017.<\/p>\n Di\u00e9guez Caballero, Ileana.\u00a0Cuerpos liminales. La performatividad de la b\u00fasqueda<\/em>. C\u00f3rdoba: Ediciones DocumentA\/Esc\u00e9nicas, 2021.<\/p>\n Di\u00e9guez, Ileana.\u00a0Cuerpos sin duelo. Iconograf\u00edas y teatralidades de dolor<\/em>. C\u00f3rdoba: Ediciones DocumentA\/Esc\u00e9nicas, 2013.<\/p>\n Fabre, Pierre Antoine; Perr\u00e9e, Caroline; de la Torre, Ren\u00e9e. \u201cDesde la confecci\u00f3n hasta la exhibici\u00f3n: cuando el exvoto se establece como sistema\u201d. En Caroline Perr\u00e9e (ed.)\u00a0L\u2019Ex-voto ou les m\u00e9tamorphoses du don\/El exvoto las metamorfosis del don.<\/em>\u00a0M\u00e9xico: CEMCA, 2021, pp. 7-52.<\/p>\n Gayt\u00e1n Alcal\u00e1, Felipe. \u201cEn la senda de las tinieblas: humilladeros y cenotafios religiosos frente a la maldad en la ciudad\u201d. Sociedad y Religi\u00f3n: Sociolog\u00eda, Antropolog\u00eda e Historia de la Religi\u00f3n en el Cono Sur, vol. 30, n\u00fam. 54, 2020, Mayo-Septiembre, pp. 155-174.<\/p>\n Mart\u00edn Barbero, Jes\u00fas. \u201cMedios, olvidos y desmemorias. Debilitan el pasado y diluyen la necesidad de futuro\u201d\u00a0Revista de Ci\u00eancia da Informa\u00e7\u00e3o,<\/em>\u00a0junio de 2021, \u2013 v.3, n.3.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2025\/12\/1p.jpg\")
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\nNo llores por mi ausencia<\/em>
\nPiensa en mi<\/em>
\nY reg\u00e1lame una sonrisa<\/em>
\nPara descansar<\/em>
\npiensa en que los amo<\/em>
\nB\u00fascame en el cielo azul<\/em>
\nY en la flor<\/em>
\nQue yo estar\u00e9 latiendo<\/em>
\nsiempre en su coraz\u00f3n<\/em>
\n(firmado Pablo Met)<\/p>\n
\nNo pierdan la calma, tranquil\u00edcense<\/em>
\nEsto es solo un momento<\/em>
\nla vida sigue para todos ustedes.<\/em>
\nQu\u00e9dense con mi amor y mi recuerdo.<\/em>
\nGracias por todo lo que viv\u00ed me basto para ser feliz \u2026<\/em>
\n(firmado Pablo Met)<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2025\/12\/3-1.jpg\")
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