![\"\"](\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/0-gospel-va-vert-2.jpg\")
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La transici\u00f3n entre el a\u00f1o 2025 y el actual comenz\u00f3 en R\u00edo de Janeiro con una pol\u00e9mica sobre la legitimidad del financiamiento p\u00fablico a actividades religiosas en el espacio urbano. El gobierno estatal destin\u00f3 fondos para instalar trece grandes escenarios a lo largo de la ciudad, cada uno dedicado a un g\u00e9nero musical. La programaci\u00f3n incluy\u00f3 el samba y, por segundo a\u00f1o consecutivo, un escenario espec\u00edfico para m\u00fasica gospel evang\u00e9lica en la playa de Leme, en Copacabana.<\/p>\n
Frente a esto, el reconocido activista, sacerdote e historiador Ivanir Santos denunci\u00f3 un claro favoritismo hacia la religi\u00f3n evang\u00e9lica, que opacaba la relevancia hist\u00f3rica de las religiones afro-brasile\u00f1as en Copacabana, cuyas pr\u00e1cticas fueron fundamentales para establecer la tradici\u00f3n de acercase al mar durante la noche de fin de a\u00f1o. En respuesta, el gobernador desestim\u00f3 la cr\u00edtica de manera despectiva, atribuy\u00e9ndola a los \u201cprejuicios de esa gente<\/em>\u201d.<\/p>\n La r\u00e9plica no se hizo esperar: las cr\u00edticas a la iniciativa oficial y al tono del gobernador fueron numerosas. A continuaci\u00f3n, reproducimos algunas de las voces m\u00e1s relevantes en este debate: un texto conciso del antrop\u00f3logo Luiz Rufino, que destaca el papel fundacional de los ritos afro en las celebraciones de a\u00f1o nuevo en la playa; la intervenci\u00f3n original del babalawo Ivanir que dio origen a la controversia, junto a su respuesta al desaire gubernamental; y una reflexi\u00f3n del cientista pol\u00edtico Joanildo Burity sobre el tema.<\/p>\n Imagen: https:\/\/www.paulodeoxala.com.br\/<\/p><\/div>\n <\/p>\n Luiz Rufino: Las religiones afro y el festejo de fin de a\u00f1o en la playa<\/strong><\/p>\n En R\u00edo de Janeiro es tradici\u00f3n venerar las aguas el 31 de diciembre. Por lo tanto, la afirmaci\u00f3n de que los pueblos de terreiro codificaron el r\u00e9veillon <\/em>(festejo de fin de a\u00f1o) \u00a0tal como lo conocemos aqu\u00ed, es precisa. Tata Tancredo Silva, el \u00abpapa negro de la umbanda\u00bb, fue uno de los protagonistas de esta tradici\u00f3n, en la medida en que fue uno de los nombres responsables de capitanear las fuerzas de las macumbas, omoloc\u00f4s y umbandas en pro de acciones de fortalecimiento y divulgaci\u00f3n de la cultura de los terreiros fluminenses.<\/p>\n Es importante destacar que ya hab\u00eda registros en peri\u00f3dicos, cr\u00f3nicas y en las narrativas sobre la ciudad de ritos a la orilla del mar desde las d\u00e9cadas iniciales del siglo XX. Es exactamente en la segunda mitad del siglo XX, en el auge de la popularidad de las umbandas, cuando esta pr\u00e1ctica se afianza como una escena com\u00fan de la ciudad. He conversado con macumberas (os), m\u00e1s mayores, con el fin de recoger narrativas e impresiones sobre las umbandas. Es muy com\u00fan escuchar historias sobre la popular \u00abmacumba de playa\u00bb o \u00abGira del 31 de diciembre\u00bb y en el itinerario no estaba solo Copacabana, sino playas hoy no recordadas por la ruta tur\u00edstica como Ramos e Ilha do Governador. Nac\u00ed y me cri\u00e9 en el suburbio de R\u00edo y vi terreiros y sus comunidades organizar idas a la playa en el \u00faltimo d\u00eda del a\u00f1o para saludar a la reina del mar, Ogum beira-mar, caboclos de pluma y pretas-velhas.<\/p>\n En esta ciudad est\u00e1 el mayor puerto de entrada de personas africanas secuestradas durante siglos de imposici\u00f3n de la esclavitud. En las aguas saladas que cruzan m\u00e1rgenes confluyen r\u00edos africanos, memorias, sabidur\u00edas, modos de inventar y defender la vida incluso ante los asombros. Iemanj\u00e1 se volvi\u00f3 reina de las aguas saladas en la di\u00e1spora africana, como un r\u00edo que atraviesa el mar y confluye con \u00e9l.<\/p>\n Sobre el culto a las aguas el d\u00eda 31, siempre pienso en Beatriz do Nascimento y considero que los pueblos de terreiro de aqu\u00ed se reconocen como Atl\u00e1nticos. Las aguas son veneradas como invocaci\u00f3n de las memorias ancestrales que giran en un tiempo mayor que aquel que se percibe. El tiempo de las giras y giros en el horizonte del mar llama al eterno retorno de las cosas que por aqu\u00ed pasan. Que las aguas coman, jueguen, beban y nos (Or\u00ed)enten. Que por aqu\u00ed se honren las aguas y se combata todo racismo, oportunismo, disimulaci\u00f3n y sadismo de aquellos que solo respetan sus intereses.<\/p>\n Babalawo Ivanir dos Santos: El gospel es musica religiosa, el samba no lo es<\/strong><\/p>\n La fiesta de A\u00f1o Nuevo es una creaci\u00f3n de \u201cesa gente<\/em>\u201d, que viste de blanco y venera a los ancestros. Mezclar samba con g\u00f3spel es confundir el debate o intentar borrarlo. El g\u00f3spel es m\u00fasica religiosa. El samba no lo es. Imagen: Jessica Marques para O Globo<\/p><\/div>\n <\/p>\n Joanildo Burity: Financiamiento estatal para actividades religiosas bajo el disfraz de \u00abcultura\u00bb<\/strong><\/p>\n Escenarios gospel se esparcen por el pa\u00eds, financiados con dinero p\u00fablico. Y tomando el lugar que otras religiones ya ocuparon (desde las kermeses cat\u00f3licas hasta los r\u00e9veillons en las playas afro-brasile\u00f1os). El problema no es \u00abgarantizar\u00bb lo mismo para todas las religiones. No habr\u00eda recursos para eso y no hay prop\u00f3sito que lo justifique en una fiesta masiva como el r\u00e9veillon o el carnaval. El problema es que el estado financie actividades de una religi\u00f3n bajo el criterio de tratarse de una \u00abactividad cultural\u00bb. Despu\u00e9s de todo, \u00bfqui\u00e9n se beneficiar\u00e1 del escenario gospel? La gran mayor\u00eda que estar\u00e1 all\u00ed, estar\u00e1 por motivaci\u00f3n religiosa, no cultural. Pero es m\u00e1s que eso; es un caleidoscopio de distorsiones \u00e9ticas, teol\u00f3gicas y pol\u00edticas: Imagen: Gabriel de Paiva<\/p><\/div>\n <\/p>\n Me uno a la voz del babalawo Ivanir, del abogado H\u00e9lio y cuantos y cuantas ven en estas manifestaciones aparentemente inofensivas o incluso \u00abde justicia\u00bb hacia una minor\u00eda religiosa ya no despreciable una grav\u00edsima violaci\u00f3n del pluralismo y de la igualdad de condiciones que la separaci\u00f3n jur\u00eddico-pol\u00edtica entre religi\u00f3n y estado propone y establece constitucionalmente. Pero: Los textos fueron tomados del muro de facebook de los autores y traducidos al espa\u00f1ol. La primera imagen, compuesta, combina una foto de Gabriel de Paiva con una hecha con IA por <\/em>Paulo de Oxal\u00e1<\/a>.\u00a0<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La transici\u00f3n entre el a\u00f1o 2025 y el actual comenz\u00f3 en R\u00edo de Janeiro con una pol\u00e9mica sobre la legitimidad del financiamiento p\u00fablico a actividades religiosas en el espacio urbano. El gobierno estatal destin\u00f3 fondos para instalar trece grandes escenarios a lo largo de la ciudad, cada uno dedicado a un g\u00e9nero musical. La programaci\u00f3n incluy\u00f3 el samba y, por segundo a\u00f1o consecutivo, un escenario espec\u00edfico para m\u00fasica gospel evang\u00e9lica en la playa de Leme, en Copacabana. Frente a esto, el reconocido activista, sacerdote e historiador Ivanir Santos denunci\u00f3 un claro favoritismo hacia la religi\u00f3n evang\u00e9lica, que opacaba la relevancia hist\u00f3rica de las religiones afro-brasile\u00f1as en Copacabana, cuyas pr\u00e1cticas fueron … <\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/610814815_33339257999020816_8930563656903686602_n.jpg\")
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\nUna breve comprensi\u00f3n de la historia de la formaci\u00f3n de la sociedad brasile\u00f1a permite entender que nosotros, \u201cesa gente\u201d de los terreiros, construimos una de las mayores tradiciones de Brasil.
\nLa Rep\u00fablica Brasile\u00f1a criminaliz\u00f3 nuestras pr\u00e1cticas espirituales, cultos ancestrales y de cura. Fuimos perseguidos, criminalizados, y nuestros objetos sagrados fueron confiscados o destruidos.
\nA principios de la d\u00e9cada de 1950, Tat\u00e1 Tancredo da Silva Pinto, sacerdote del culto de Omolok\u00f4, comenz\u00f3 a promover encuentros y giras en las playas cariocas, como una estrategia de resistencia frente a la persecuci\u00f3n y la intolerancia.
\nDe esa resistencia nacieron las tradiciones de saltar siete olas, vestir de blanco y llevar flores a Iemanj\u00e1. La tradici\u00f3n se volvi\u00f3 pr\u00e1ctica en terreiros de todo el pa\u00eds y una marca de la cultura popular brasile\u00f1a.
\nAs\u00ed, lo que busco al hacer esta breve explicaci\u00f3n es sensibilizar a las autoridades p\u00fablicas sobre los procesos de invisibilidad y silenciamiento hist\u00f3rico de la participaci\u00f3n de los pueblos de matrices africanas y de la cultura afro-brasile\u00f1a en la formaci\u00f3n de las identidades brasile\u00f1as y, principalmente, en la identidad de la poblaci\u00f3n de R\u00edo de Janeiro.<\/p>\n
\nEl samba y las escuelas de samba siempre han sido guardianes fundamentales de las tradiciones afrobrasile\u00f1as. Fueron los sambistas, los compositores, las comunidades y las escuelas quienes mantuvieron vivas pr\u00e1cticas, s\u00edmbolos y memorias cuando el Estado les dio la espalda. Reconocer eso es esencial y no negociable.
\nPero el debate aqu\u00ed es otro. Se trata de m\u00fasica de base religiosa en el espacio p\u00fablico. As\u00ed como el g\u00f3spel es expresi\u00f3n religiosa, las religiones de matriz africana tambi\u00e9n poseen cantos, ritos y fundamentos que no pueden ser reducidos a entretenimiento cultural.
\nNo se trata de estar en contra de la existencia de un escenario g\u00f3spel. Lo que est\u00e1 en cuesti\u00f3n es el tratamiento desigual en el uso del espacio p\u00fablico. Cuando una religi\u00f3n recibe estructura, visibilidad y financiamiento institucional, mientras otras son empujadas a la invisibilidad, no hay equidad.
\nDecir que \u201cquien es de ax\u00e9 va al samba\u201d borra la dimensi\u00f3n espiritual de las religiones afro-brasile\u00f1as e ignora sus rituales, s\u00edmbolos y fundamentos. La fe no es un g\u00e9nero musical intercambiable.
\nSi hay espacio para m\u00fasica religiosa cristiana, \u00bfpor qu\u00e9 no considerar tambi\u00e9n un espacio para el pueblo de terreiro, con artistas que expresan lo sagrado afro-brasile\u00f1o en su plenitud, como @awuree , @marienedecastro , @mateusaleluia , @ritabenneditto y @tiaocasemiro ?
\n\u00bfY por qu\u00e9 no ampliar a\u00fan m\u00e1s este horizonte, contemplando tambi\u00e9n manifestaciones religiosas cat\u00f3licas, jud\u00edas, Hare Krishna, gitanas u otras tradiciones espirituales que se expresan de formas diversas?
\nLa diversidad no es discurso. Es una pr\u00e1ctica concreta de reconocimiento, representaci\u00f3n y equidad.
\nUn Estado laico no elige creencia. Garantiza igualdad para todas.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/gospel-24-jessica-marques-O-Globo.jpg\")
\nS\u00ed, se puede decir que el gospel ya traspas\u00f3 los l\u00edmites de lo eclesial. Se toca en radios seculares, en programas de TV abierta no religiosos. Pero esta no es la cuesti\u00f3n. Si el gospel traspas\u00f3 las fronteras de lo \u00absagrado\u00bb a lo \u00abprofano\u00bb, que se presente junto con lo \u00abprofano\u00bb. Que sea un ritmo m\u00e1s, una expresi\u00f3n cultural m\u00e1s. Eso ser\u00eda pluralismo \u2013 religioso y cultural. Pero no. El gospel quiere tratamiento diferenciado. Su demanda no es ser \u00abuno m\u00e1s\u00bb. Es ser por separado. Porque el gospel es parte de una identidad religiosa, de un emprendimiento que, s\u00ed, es cultural (incluso en el sentido de industria cultural, de actividad econ\u00f3mica lucrativa), pero no acepta ser tratado\u00a0solamente<\/em>\u00a0como cultural, cuando est\u00e1 en los espacios de entretenimiento.
\nSin entrar en el m\u00e9rito de lo que se llama \u00abgospel\u00bb hoy \u2013 tambi\u00e9n una apropiaci\u00f3n blanca de una expresi\u00f3n espiritual y cultural negra norteamericana, neutraliz\u00e1ndola en todo lo que ten\u00eda de transgresi\u00f3n lit\u00fargica, est\u00e9tica y sociopol\u00edtica, como espiritualidad antirracista y socialmente comprometida \u2013 yo quiero decir que el financiamiento de escenarios gospel en fiestas populares, masivas, profanas, es una violaci\u00f3n de la laicidad, s\u00ed.<\/p>\n
\n1- Es una disimulaci\u00f3n y un encubrimiento del car\u00e1cter religioso de las presentaciones que ocurren en esos escenarios;
\n2- Es una apropiaci\u00f3n hecha por el pentecostalismo conservador y blanco del legado socialmente cr\u00edtico, culturalmente encarnado (es decir, sin separar la vida cotidiana, las expresiones culturales materiales y simb\u00f3licas y la fiesta) y teol\u00f3gicamente prof\u00e9tico de la espiritualidad negra \u2013 aunque, en Brasil, gran parte de los evang\u00e9licos sea negra;
\n3- Es un gui\u00f1o electoral al conservadurismo evang\u00e9lico por parte de una \u00e9lite pol\u00edtica (de derecha y de izquierda) que se deslumbra con los n\u00fameros ante una comunidad cuya confianza en sus l\u00edderes la ha sujetado a los pactos electorales y pol\u00edticos m\u00e1s abyectos (del toma y daca de los corruptos al fascismo de los bolsonaristas).<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/palco-gospel-evangelico-no-leme-copacabana-foto-gabriel-d.jpg\")
\nLos evang\u00e9licos son millones de brasile\u00f1os, brasile\u00f1as (\u00a1y brasileires!). Crecieron, aparecieron, se movilizaron, engrosaron la voz. Leg\u00edtimo. Incuestionable. Saludable.<\/p>\n
\n(a) no son la \u00fanica minor\u00eda religiosa leg\u00edtima en un estado laico;
\n(b) la voz m\u00e1s audible entre los evang\u00e9licos y que no admite que otras sean escuchadas, desde hace m\u00e1s de una d\u00e9cada, es la de la derecha evang\u00e9lica (pol\u00edtica e ideol\u00f3gicamente), que es teol\u00f3gicamente conservadora o incluso fundamentalista (sin comillas, literalmente, asumidamente) \u2013 por lo tanto, el gospel fue apropiado por un segmento hegem\u00f3nico pol\u00edtica y teol\u00f3gicamente, pero de ninguna manera \u00fanico ni representativo de la mayor\u00eda;
\n(c) la guerra de posiciones que pentecostales y evang\u00e9licos de derecha realizan hoy en Brasil est\u00e1 guiada por un proyecto antidemocr\u00e1tico, antipluralista y discriminatorio, bastando para eso asistir a algunos cultos o leer pronunciamientos de algunos de sus l\u00edderes. Unos, para constatar sus posiciones. Otros, para descubrir su disimulaci\u00f3n.<\/p>\n