{"id":10481,"date":"2026-01-12T07:41:33","date_gmt":"2026-01-12T10:41:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=10481"},"modified":"2026-01-12T07:47:47","modified_gmt":"2026-01-12T10:47:47","slug":"huella-pajarillo-turismo-mistico-capilla-del-monte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/huella-pajarillo-turismo-mistico-capilla-del-monte\/","title":{"rendered":"40 a\u00f1os de la \u201cHuella del Pajarillo\u201d: de cerros sagrados a tours alien\u00edgenas. Una sociog\u00e9nesis del turismo m\u00edstico en Capilla del Monte y Valle de Punilla"},"content":{"rendered":"

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por Fabi\u00e1n Claudio Flores<\/em>\u00a0 <\/strong>(CONICET\/ GIEPEC- UNLu)<\/p>\n

El 10 de enero de 1986, el valle de Punilla y, en particular, Capilla del Monte -por entonces una peque\u00f1a localidad serrana de aproximadamente 6.500 habitantes- amanecieron profundamente convulsionados por los extra\u00f1os sucesos ocurridos durante la noche anterior y por las consecuencias materiales que estos habr\u00edan dejado. A unos 12 kil\u00f3metros del casco urbano, en un paraje rural cercano, apareci\u00f3 en la ladera del cerro Pajarillo una marca ovalada de pasto quemado, de alrededor de 110 por 70 metros de superficie.<\/p>\n

En los d\u00edas posteriores, los acontecimientos se precipitaron de manera acelerada y diversos actores comenzaron a ocupar un lugar central en la escena. Por un lado, una abuela y su nieto, quienes afirmaron haber sido testigos directos de luces extra\u00f1as, sonidos inusuales y otros fen\u00f3menos an\u00f3malos durante la noche del episodio; por otro, la propietaria del campo donde se emplaza el cerro, una condesa rosarina vinculada a c\u00edrculos esot\u00e9ricos. A ellos se sumaron r\u00e1pidamente los medios de comunicaci\u00f3n -en un primer momento de alcance local, pero con pronta proyecci\u00f3n nacional- y el propio Estado municipal, con la intervenci\u00f3n directa del intendente Daniel Sez y del entonces secretario de Turismo, Jorge Su\u00e1rez, quienes el 27 de enero de ese mismo a\u00f1o emitieron un comunicado oficial donde reconoc\u00edan que la marca respond\u00eda al \u201cdescenso de una nave extraterrestre\u201d<\/p>\n

Sin embargo, este hecho bisagra no debe ser interpretado como una ruptura abrupta, sino como la cristalizaci\u00f3n de un conjunto de procesos socioespaciales, culturales y simb\u00f3licos que se ven\u00edan desplegando de manera gradual en la regi\u00f3n. En ese sentido, el episodio oper\u00f3 como un catalizador que visibiliz\u00f3 y reorden\u00f3 din\u00e1micas preexistentes, contribuyendo a la consolidaci\u00f3n de una esoter\u00f3sfera<\/em> en el Punilla Septentrional, estructurada en torno a Capilla del Monte y articulada simb\u00f3licamente por el cerro Uritorco, que ocupa en este entramado un lugar de centralidad jer\u00e1rquica y de m\u00e1xima densidad significante, y acompa\u00f1ado por otros dos cerros hoy sacralizados: el Colchiqu\u00ed\/Charalqueta y el propio Pajarillo.<\/p>\n

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Huella del Pajarillo en enero de 1986<\/p><\/div>\n

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Es posible remontar estos procesos varios siglos atr\u00e1s, cuando las comunidades ind\u00edgenas que habitaban esta regi\u00f3n comenzaron a sacralizar cerros y otros accidentes geogr\u00e1ficos, dotando al espacio de significados espec\u00edficos a trav\u00e9s de la disposici\u00f3n de objetos, la realizaci\u00f3n de pr\u00e1cticas rituales y la circulaci\u00f3n de leyendas y mitos locales. Durante las primeras d\u00e9cadas del siglo XX, muchas de estas narrativas se expandieron y dieron lugar a la consolidaci\u00f3n de imaginarios asociados a la presencia de seres fant\u00e1sticos en cerros y montes, como brujas, duendes y hadas. A partir de la segunda mitad del siglo, dichos imaginarios se articularon con nuevas narrativas de corte esot\u00e9rico y energ\u00e9tico, entre las que adquirieron centralidad los llamados \u201cronquidos\u201d del cerro Uritorco, as\u00ed como un conjunto heterog\u00e9neo de mitolog\u00edas asociadas a nazis, al Santo Grial, al Bast\u00f3n de Mando y a otros relatos de compleja mixtura, que profundizaron los procesos de sacralizaci\u00f3n y producci\u00f3n simb\u00f3lica del paisaje serrano.<\/p>\n

La d\u00e9cada de 1970 puede entenderse como el preludio de la gestaci\u00f3n de din\u00e1micas que, dos d\u00e9cadas m\u00e1s tarde, adquirir\u00edan plena visibilidad con la consolidaci\u00f3n de la narrativa ovni y la emergencia de la denominada Zona Uritorco (Otamendi, 2008). En esos a\u00f1os comenzaron a intensificarse la circulaci\u00f3n de personas, discursos y pr\u00e1cticas asociadas a este universo simb\u00f3lico, dando lugar a un flujo sostenido de uf\u00f3logos de distintas vertientes, junto con gur\u00faes, sanadores y peregrinos espirituales, entre otros actores. Estas movilidades contribuyeron a tejer redes informales de intercambio, a expandir relatos y a inscribir progresivamente a la regi\u00f3n en circuitos alternativos de alcance nacional e incluso transnacional, en la fase pos \u201cHuella del Pajarillo\u201d.<\/p>\n

Para interpretar estas continuidades resulta pertinente detenerse en dos casos puntuales que permiten iluminar esta fase embrionaria. Por un lado, no puede soslayarse la presencia (y el legado) del emblem\u00e1tico \u00c1ngel Cristo Acoglanis; por otro, las expediciones impulsadas por grupos ufol\u00f3gicos, entre las que destaca la denominada \u201cOperaci\u00f3n a ERKS\u201d, organizada por el IPEC (Instituto Planificador de Encuentros Cercanos). Ambos casos contribuyeron tempranamente a la producci\u00f3n y circulaci\u00f3n de narrativas, pr\u00e1cticas y expectativas que ser\u00edan centrales en la posterior consolidaci\u00f3n del campo esot\u00e9rico-ufol\u00f3gico y su impacto en el turismo regional.<\/p>\n

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\u00c1ngel Cristo Acoglanis en Los Terrones circa 1984<\/p><\/div>\n

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Acoglanis arrib\u00f3 a fines de la d\u00e9cada de 1970 a este sector del valle de Punilla portando un bagaje cultural y un conjunto de pr\u00e1cticas ecl\u00e9cticas que articulaban terapias alternativas, orientalismos, espiritismo y teosof\u00eda, entre otras corrientes (De Filippi, 2018). Tras la activaci\u00f3n de un supuesto portal en el \u00e1rea de Los Terrones (ubicada a unos 14 km de Capilla del Monte y aproximadamente a 18 km del cerro Pajarillo), comenz\u00f3 a desarrollar sus c\u00e9lebres \u201cceremonias de contactismo\u201d durante la d\u00e9cada de 1980 (Flores, 2020).<\/p>\n

Al momento en que el sanador identific\u00f3 Los Terrones y dio inicio al proceso de sacralizaci\u00f3n del lugar, el predio era pr\u00e1cticamente desconocido para el turismo y se encontraba bajo la propiedad de un poblador local, Ram\u00f3n Ver\u00f3n. Para poder acceder al play\u00f3n septentrional al atardecer -espacio elegido para la realizaci\u00f3n de las ceremonias nocturnas-, Acoglanis debi\u00f3 negociar con el propietario un permiso de acceso. Dicho acuerdo no se limit\u00f3 a una autorizaci\u00f3n informal, sino que se consolid\u00f3 a partir de una serie de inversiones estrat\u00e9gicas realizadas por Acoglanis en el lugar: la mejora del camino de acceso vehicular, la donaci\u00f3n del tractor utilizado para la apertura del sendero y la intermediaci\u00f3n de sus contactos pol\u00edticos para facilitar la llegada de la energ\u00eda el\u00e9ctrica a la zona (De Filippi, 2018).<\/p>\n

Estas ceremonias se desarrollaban en tres momentos sucesivos. Comenzaba al atardecer en el play\u00f3n de Los Terrones con una charla introductoria de Acoglanis sobre la cosmolog\u00eda de ERKS (Encuentro de Remanentes K\u00f3smicos Siderales), seguida de un rito de apertura en el que, ya investido como Saruma (su alterego espiritual), entonaba mantras en ird\u00edn <\/em>(el idioma extraterrestre) junto a dos asistentes, invocando a los \u201cHermanos del Cosmos\u201d. A continuaci\u00f3n, se llevaba a cabo el contactismo propiamente dicho, mediante la interacci\u00f3n ritualizada con luces visibles en distintos puntos del valle, interpretadas como manifestaciones de entidades superiores, con las que Saruma establec\u00eda un \u201cdi\u00e1logo simb\u00f3lico\u201d. La segunda instancia implicaba un desplazamiento vehicular hacia un nuevo play\u00f3n con vista al valle, el cerro Uritorco y el Pajarillo, donde se retomaban los mantras y la visualizaci\u00f3n de energ\u00edas, y, de manera ocasional, se habilitaba la posibilidad de \u201cver\u201d la ciudad de ERKS (tambi\u00e9n llamada \u201cLa ciudad de la llama azul\u201d). La fase final ten\u00eda lugar en las inmediaciones de un algarrobo aislado, desde donde Saruma se internaba en soledad para \u201ccontactarse\u201d directamente con las jerarqu\u00edas espirituales, regresando luego con un mensaje destinado a los participantes. El ritual conclu\u00eda con cantos colectivos de agradecimiento y deb\u00eda repetirse durante tres jornadas nocturnas consecutivas con el mismo grupo de asistentes.<\/p>\n

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Actual cartel de ingreso a la ciudad de Capilla del Monte<\/p><\/div>\n

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Lejos de constituir un episodio aislado, estas experiencias anticiparon formas de sacralizaci\u00f3n del espacio, modalidades de ritualizaci\u00f3n del paisaje, circuitos de movilidad espiritual y mediaciones materiales que luego se expandir\u00edan y adquirir\u00edan mayor visibilidad con la consolidaci\u00f3n de la narrativa ovni y la turistificaci\u00f3n de la regi\u00f3n. Su car\u00e1cter incipiente reside precisamente en haber ensayado, en una escala reducida, dispositivos simb\u00f3licos y territoriales que ser\u00edan retomados, amplificados y resignificados en etapas posteriores, y que hoy se ofrecen como parte de las pr\u00e1cticas tur\u00edsticas.<\/p>\n

El otro caso relevante lo constituyen las incursiones en la regi\u00f3n de equipos del Instituto Planificador de Encuentros Cercanos (IPEC), un grupo conformado por j\u00f3venes uf\u00f3logos que desarrollaban trabajo de campo en el marco de la denominada \u201cOperaci\u00f3n ERKS\u201d. El colectivo estaba liderado por Ra\u00fal Somma y contaba con la participaci\u00f3n de otros integrantes que hab\u00edan mantenido v\u00ednculos directos con Acoglanis y su cosmolog\u00eda, entre ellos Dante Franch y Alfredo Terrera, quien se desempe\u00f1aba como asesor cient\u00edfico de la expedici\u00f3n. Tal como se\u00f1alaba la prensa de la \u00e9poca, \u201cvarios j\u00f3venes argentinos, movidos por el fervor cient\u00edfico, tratar\u00e1n de hallar vestigios de una mitol\u00f3gica ciudad subterr\u00e1nea -llamada ERKS en viejas cr\u00f3nicas- que estar\u00eda ubicada en las proximidades del cerro Uritorco\u201d (Clar\u00edn<\/em>, 14 de diciembre de 1985).<\/p>\n

Estas actividades se desarrollaron entre el 7 y el 17 de enero de 1986, en simult\u00e1neo con el suceso de la Huella del Pajarillo. La proximidad temporal entre ambas iniciativas no resulta menor, ya que da cuenta de un clima simb\u00f3lico previamente activado, atravesado por expectativas de contacto, narrativas extraterrestres y pr\u00e1cticas ritualizadas de exploraci\u00f3n del territorio. En conjunto, estos procesos contribuyeron a consolidar un marco interpretativo compartido, una red de actores y una gram\u00e1tica que prepararon el terreno para que, a partir de 1986, la regi\u00f3n fuera r\u00e1pidamente le\u00edda -y consumida- como un espacio extraordinario. [1]<\/a><\/strong><\/p>\n

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Promoci\u00f3n del pr\u00f3ximo Festival Alien\u00edgena 2026<\/p><\/div>\n

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Lo que la huella nos dej\u00f3<\/strong><\/p>\n

Todo este caldo de cultivo termin\u00f3 de activarse en los a\u00f1os posteriores a 1986, dando lugar a la gestaci\u00f3n de nuevos imaginarios espaciales que se tradujeron en pr\u00e1cticas renovadas y en modalidades alternativas de habitar el lugar. Alejandro Otamendi (2015) ha analizado en profundidad este proceso como la transformaci\u00f3n progresiva de una villa serrana en un nuevo centro del turismo ovni-ET, se\u00f1alando un viraje significativo en las pr\u00e1cticas tur\u00edsticas. Hasta ese acontecimiento, la oferta local se estructuraba en torno a atractivos paisaj\u00edsticos caracter\u00edsticos de la regi\u00f3n, como las sierras aptas para el ascenso, los balnearios sobre las costas de los r\u00edos Calabalumba y Dolores, formaciones rocosas singulares como El Zapato y Los Mogotes y, en un entorno m\u00e1s amplio, el Parque Los Terrones y las cuevas de Ongamira, donde se localizan antiguas canteras de cuarzo y sitios de inter\u00e9s arqueol\u00f3gico (Papalini y Avel\u00edn Cesco, 2022). Pero a partir de los a\u00f1os \u201990 el cerro Uritorco comenz\u00f3 a tener un lugar central en los atractivos consumidos por viajeros y turistas que llegan a la zona[2]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

La \u201cHuella del Pajarillo\u201d abri\u00f3 el juego y habilit\u00f3 la visibilidad de diversas creencias y pr\u00e1cticas que, como hemos enfatizado, se ven\u00edan gestando desde a\u00f1os anteriores en torno a ciertos atractivos del \u00e1rea. Estas narrativas, vivencias y experiencias consagraron al Uritorco como m\u00edstico y sagrado, y junto con los nuevos imaginarios espaciales y la institucionalizaci\u00f3n de la \u201cHuella del Pajarillo\u201d generaron un proceso de sacralizaci\u00f3n\/esoterizaci\u00f3n de la zona en general y del cerro en particular.<\/p>\n

Desde el punto de vista demogr\u00e1fico, Capilla del Monte experiment\u00f3 un crecimiento sostenido y significativo en las \u00faltimas d\u00e9cadas. La localidad pas\u00f3 de contar con alrededor de 6.000 habitantes hacia 1980 a registrar 7.620 en el censo de 1991, 9.085 en 2001 -tras el impacto simb\u00f3lico y tur\u00edstico asociado al episodio del Pajarillo-, 11.181 en 2010 y 12.820 en el censo m\u00e1s reciente. A partir de fines de la d\u00e9cada de 1990, una porci\u00f3n relevante de este incremento poblacional respondi\u00f3 a procesos de migraci\u00f3n por estilo de vida, protagonizados por sujetos provenientes de grandes centros urbanos. En un primer momento, estos nuevos habitantes en sinton\u00eda con las nuevas l\u00f3gicas culturales tendieron a instalarse de manera semipermanente, para luego consolidar residencias estables, frecuentemente localizadas en \u00e1reas periurbanas o en sectores serranos del entorno inmediato.<\/p>\n

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Negocio de souvenir tem\u00e1tico camino al cerrro Uritorco<\/p><\/div>\n

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Durante la \u00faltima d\u00e9cada del siglo XX y la primera del siglo XXI, la localidad experiment\u00f3 una profunda transformaci\u00f3n social, econ\u00f3mica y cultural que incidi\u00f3 directamente en la redefinici\u00f3n de su sistema tur\u00edstico, cada vez m\u00e1s articulado en torno a la narrativa ovni-ET. En este marco, el turismo de la denominada \u201ccuarta ola\u201d se caracteriza porque el viaje se concibe como una aventura hacia lo irreal, en la que el visitante vivencia hechos plausibles, aunque sustentados en eventos ficcionales (Tarlow & Mills, 1998). M\u00e1s que orientarse a la contemplaci\u00f3n, este tipo de turismo privilegia la experimentaci\u00f3n -o incluso ser visto experimentando- fen\u00f3menos que, bajo condiciones consideradas \u201cnormales\u201d, no pueden ser experimentadas (Giop, 2024).<\/p>\n

Esta modalidad no permaneci\u00f3 circunscripta al turismo ovni-et exclusivamente, sino que se fue expandiendo y complejizando al incorporar otras heterodoxias tur\u00edsticas (Flores, 2020). Estas pr\u00e1cticas se articulan con narrativas vinculadas a la energ\u00eda, lo fant\u00e1stico, lo ind\u00edgena resignificado en clave local y la naturaleza sacralizada, configurando un entramado diverso de experiencias, pr\u00e1cticas y emprendimientos que contribuyen a la producci\u00f3n de una espacialidad tur\u00edstica singular y, social e institucionalmente legitimada.<\/p>\n

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Tour espirituales promocionados por emprendedores locales<\/p><\/div>\n

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En la actualidad, estas morfolog\u00edas tienen un amplio desarrollo en la comarca serrana, y est\u00e1n en manos de m\u00faltiples agentes privados, potenciados por el Estado municipal y la C\u00e1mara de Comercio capillense. Hay dos museos sobre cuestiones ovni\/et (ambos privados) y, tambi\u00e9n, dos parques tem\u00e1ticos:\u00a0 Pueblo Encanto (orientado m\u00e1s a tem\u00e1tica esot\u00e9rica\/ocultista y resignificaci\u00f3n de lo ind\u00edgena local) y el Paseo de los Marcianos (ligado a la tem\u00e1tica ovni-ET exclusivamente). El Festival Alien\u00edgena, que se realiza en el mes de febrero con el auspicio del Estado municipal, es uno de los eventos m\u00e1s convocantes del a\u00f1o. En sus dos \u00faltimas ediciones reuni\u00f3 alrededor de 25.000 asistentes, con la capacidad hotelera de la ciudad colmada. La programaci\u00f3n del festival es amplia y se orienta principalmente -aunque no de manera excluyente- a dos perfiles: por un lado, sujetos profundamente involucrados en la cosmolog\u00eda extraterrestre desde enfoques espirituales y\/o ufol\u00f3gicos; por otro, visitantes atra\u00eddos por la tem\u00e1tica sin una adhesi\u00f3n experta. Estas categor\u00edas no deben entenderse como compartimentos estancos, ya que un mismo p\u00fablico puede transitar durante el evento por distintas formas de aproximaci\u00f3n al fen\u00f3meno intra\/extraterrestre que estructura la celebraci\u00f3n (Giop, 2024).<\/p>\n

Las experiencias de contactismo contin\u00faan desarroll\u00e1ndose en la actualidad bajo m\u00faltiples modalidades y en diversos escenarios geogr\u00e1ficos. Al hist\u00f3rico santuario extraterrestre de Los Terrones que hab\u00eda fundado Acoglanis, se han sumado otros espacios, como Puertas del Cielo, el cerro Alfa y Cuchi Corral, entre otros. Estas pr\u00e1cticas son ofrecidas tanto por canalizadores que se reconocen dentro del linaje del maestro Saruma, como por agencias tur\u00edsticas que las incorporan bajo la l\u00f3gica del tour<\/em> organizado, adaptando el contactismo a formatos tur\u00edsticos convencionales.<\/p>\n

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Actividades desarrolladas en la Pir\u00e1mide del Uritorco<\/p><\/div>\n

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Sin lugar a dudas, el atractivo emblem\u00e1tico que se consolid\u00f3 con mayor fuerza en el per\u00edodo pos Huella del Pajarillo fue el cerro Uritorco. En la actualidad, en torno al complejo donde se emplaza el cerro se despliega una multiplicidad de apropiaciones simb\u00f3licas y pr\u00e1cticas materiales. Entre ellas se destacan las actividades de ocio y recreaci\u00f3n, especialmente en el \u00e1rea de su base y a lo largo del r\u00edo Calabalumba (que incluye espacios tradicionales como el balneario La Toma), as\u00ed como actividades de trekking<\/em> convencional. No obstante, adquieren particular centralidad los ascensos que incorporan pr\u00e1cticas alternativas complementarias, como meditaciones, canalizaciones y caminatas nocturnas o en noches de luna llena, las cuales suelen requerir la mediaci\u00f3n de gu\u00edas inmersos en el universo cultural de las narrativas dominantes que estructuran el imaginario espacial. La propia p\u00e1gina web del complejo lo condensa en palabras: \u201cEl Cerro Uritorco no es solo una monta\u00f1a, es una experiencia viva. Caminatas que despiertan el cuerpo, paisajes que enamoran y una energ\u00eda \u00fanica que se siente en el aire. Entre bosques nativos y relatos ancestrales, cada excursi\u00f3n es una puerta hacia lo m\u00e1gico\u201d (https:\/\/cerrouritorcoam.com.ar<\/em>).<\/p>\n

A ello se suma un entramado amplio y heterog\u00e9neo de empresas, agencias, comercios y emprendedores que ofrecen productos, servicios y mercanc\u00edas inscriptos en la gram\u00e1tica simb\u00f3lica local. Esta oferta incluye un variado repertorio de terapias alternativas (como gemoterapia, ayurveda, cuencos de cristal, cromoterapia, magnetoterapia, reflexolog\u00eda, terapias del canto, activaci\u00f3n de chakras, bioterapia, flores de Bach y sanaci\u00f3n con \u00e1ngeles), as\u00ed como restaurantes vegetarianos, librer\u00edas esot\u00e9ricas y negocios de souvenirs tem\u00e1ticos. Entre estos \u00faltimos se destacan productos que resignifican el imaginario extraterrestre en clave l\u00fadica y comercial, como la cerveza Be Erks, ovnis y extraterrestres que cambian de color seg\u00fan el clima o los art\u00edculos de la tienda Alien, que incluyen el \u201cchampalien\u201d, el \u201colivalen\u201d y la \u201cyerbalien\u201d. Asimismo, forman parte de este circuito medios de comunicaci\u00f3n locales y regionales afines a la tem\u00e1tica, pr\u00e1cticas de yoga, tarot, cartomancia y distintos sistemas de adivinaci\u00f3n y or\u00e1culos, junto con saberes y t\u00e9cnicas como la fotograf\u00eda Kirlian y la herbolog\u00eda. Este entramado de ofertas y emprendimientos da cuenta de un proceso de mercantilizaci\u00f3n del imaginario, en el que narrativas, s\u00edmbolos y creencias vinculadas a lo extraterrestre, lo energ\u00e9tico, lo fant\u00e1stico y lo sagrado son traducidas en bienes, servicios y experiencias consumibles. Lejos de implicar una p\u00e9rdida de sentido, opera como un mecanismo de estabilizaci\u00f3n y reproducci\u00f3n de la esoter\u00f3sfera local, permitiendo que los imaginarios circulen, se actualicen y se adapten a l\u00f3gicas de mercado. As\u00ed, el consumo tur\u00edstico no solo produce valor econ\u00f3mico, sino que tambi\u00e9n refuerza y legitima la gram\u00e1tica simb\u00f3lica compartida.<\/p>\n

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Tour de avistaje en Puertas de cielo. Secretaria de Turismo de Capilla del Monte.<\/p><\/div>\n

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En la actualidad, estas realidades no pueden comprenderse como un fen\u00f3meno circunscripto exclusivamente a Capilla del Monte, sino como un nodo central desde el cual se irradia un efecto derrame hacia otras localidades del Valle de Punilla. En distintos puntos de la regi\u00f3n comienzan a observarse din\u00e1micas similares -aunque de menor intensidad y a\u00fan en fases embrionarias- vinculadas a la sacralizaci\u00f3n de la naturaleza, la activaci\u00f3n de narrativas energ\u00e9ticas, el desarrollo de emprendimientos de terapias alternativas y la incorporaci\u00f3n de pr\u00e1cticas tur\u00edsticas heterodoxas. Estos procesos reproducen ciertas regularidades del modelo capillense, como la centralidad del paisaje, la performatividad de la experiencia y la transcripci\u00f3n del imaginario en oferta tur\u00edstica, pero al mismo tiempo incorporan elementos propios que buscan diferenciarse de lo ya instituido, ensayando nuevas combinaciones simb\u00f3licas y explorando nichos espec\u00edficos a\u00fan no plenamente explotados. De este modo, el Valle de Punilla se configura como un espacio en disputa y experimentaci\u00f3n, donde la expansi\u00f3n de estas modalidades de turismo no opera de manera homog\u00e9nea, sino a trav\u00e9s de apropiaciones locales diferenciadas que tensionan entre la imitaci\u00f3n, la resignificaci\u00f3n y la b\u00fasqueda de singularidad territorial.<\/p>\n

A cuarenta a\u00f1os de aquella jornada que modific\u00f3 de manera decisiva la historia del lugar, resulta pertinente recuperar las palabras de uno de los testigos clave de los acontecimientos de enero de 1986. En 1993, Jorge Su\u00e1rez, quien para entonces ya hab\u00eda dejado la gesti\u00f3n tur\u00edstica municipal y se hab\u00eda convertido en uno de los uf\u00f3logos de referencia local, se\u00f1alaba:<\/p>\n

\u201cPor mi olfato no se me escapaba que manej\u00e1bamos un detonante tremendo para captar el turismo, y hab\u00eda que reafirmarlo responsablemente\u2026 \u00bfQu\u00e9 hubiera sido de nosotros si no hubiera aparecido la huella? Creo que Capilla no tendr\u00eda la pujanza que tiene ahora. Todo lo de hoy se lo debemos a lo de la Huella del Pajarillo\u201d \u00a0[3]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Agradezco por algunas fotograf\u00edas y notas de campo a Marcos Giop (CONICET-UNLu), a quien estoy dirigiendo en su tesis de doctorado.<\/em><\/p>\n

[1]<\/a> Para un an\u00e1lisis complementario sobre la construcci\u00f3n de los fen\u00f3menos ovni en Argentina, que enmarca casos como el de Capilla del Monte y otros, se puede consultar tambi\u00e9n el libro\u00a0Invasores: Historias reales de extraterrestres en Argentina<\/em> de Alejandro Agostinelli (Sudamericana, 2009) y su blog Factor 302.4<\/a>.<\/p>\n

[2]<\/sup><\/a> Este atractivo est\u00e1 bajo propiedad de la familia Anchorena desde 1992 y fue entregado en concesi\u00f3n para su explotaci\u00f3n. Varias actividades se desarrollan en todo el complejo (incluido el ascenso) y recibe alrededor de 50.000 visitas al a\u00f1o, seg\u00fan la Secretar\u00eda de Turismo capillense. (Flores y Giop, 2024).<\/p>\n

[3]<\/sup><\/a> Revista Descubrir<\/em>. (1996). Testimonio de Jorge Su\u00e1rez extra\u00eddo de Descubrir<\/em> (A\u00f1o 6, nro. 63).<\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

Clar\u00edn. (1985, 14 de diciembre). Buscar\u00e1n los restos de una ciudad subterr\u00e1nea. Clar\u00edn<\/em>, p. 33.<\/p>\n

De Filippi, S. (2018). La ciudad de la llama azul. Luces y sombras sobre el cerro Uritorco<\/em>. Biblos.<\/p>\n

Flores, F. (2020). Pr\u00e1cticas tur\u00edsticas heterodoxas y lugares sagrados: Experiencias de contactismo en la Zona Uritorco. Geograficando<\/em>, 16(2), e074.<\/p>\n

Flores, F., & Giop, M. (2024). Geograf\u00edas del turismo ovni\/et en la Argentina. P\u00e1rrafos Geogr\u00e1ficos<\/em>, 23(1).<\/p>\n

Giop, M. (2024). Avistajes extraterrestres, rituales y mercanc\u00edas: El caso del Festival Alien\u00edgena en Capilla del Monte (C\u00f3rdoba). En F. Flores (Ed.), Celebrar lo sagrado: Fiestas, eventos y celebraciones religiosas en la Argentina<\/em> (pp. 204\u2013217). Colecci\u00f3n Espacialidades VII. INIGEO-UNLu.<\/p>\n

Otamendi, A. (2008). El turismo m\u00edstico-esot\u00e9rico en la zona Uritorco (C\u00f3rdoba, Argentina): s\u00edntesis de una perspectiva etnogr\u00e1fica. Revista Brasileira de Pesquisa em Turismo<\/em>, 2(2), 20\u201340.<\/p>\n

Otamendi, A. (2015). El viaje interno: S\u00edmbolos, narrativas y turismo ovni en creyentes de los extraterrestres de la Argentina<\/em> (Tesis doctoral, Facultad de Filosof\u00eda y Letras, Universidad de Buenos Aires).<\/p>\n

Papalini, V. & Avel\u00edn Cesco, M. (2022). B\u00fasquedas m\u00edsticas y turismo espiritual en Capilla del Monte. En F. Flores & R. Puglisi (Eds.), Movilidades sagradas: Peregrinaciones, procesiones, turismo y viajes religiosos en la Argentina<\/em> (pp. 151\u2013164). Prohistoria.<\/p>\n

Tarlow, P., & Mills, A. (1998). Turismo extraterrestre y hospitalidad: La cuarta dimensi\u00f3n. Estudios y Perspectivas en Turismo<\/em>, 7, 258\u2013269.<\/p>\n

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por Fabi\u00e1n Claudio Flores\u00a0 (CONICET\/ GIEPEC- UNLu) El 10 de enero de 1986, el valle de Punilla y, en particular, Capilla del Monte -por entonces una peque\u00f1a localidad serrana de aproximadamente 6.500 habitantes- amanecieron profundamente convulsionados por los extra\u00f1os sucesos ocurridos durante la noche anterior y por las consecuencias materiales que estos habr\u00edan dejado. A unos 12 kil\u00f3metros del casco urbano, en un paraje rural cercano, apareci\u00f3 en la ladera del cerro Pajarillo una marca ovalada de pasto quemado, de alrededor de 110 por 70 metros de superficie. En los d\u00edas posteriores, los acontecimientos se precipitaron de manera acelerada y diversos actores comenzaron a ocupar un lugar central en la … <\/p>\n

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