{"id":10502,"date":"2026-01-19T09:51:50","date_gmt":"2026-01-19T12:51:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=10502"},"modified":"2026-02-07T12:55:09","modified_gmt":"2026-02-07T15:55:09","slug":"difunta-correa-en-norpatagonia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/difunta-correa-en-norpatagonia\/","title":{"rendered":"El asentamiento del culto a la Difunta Correa en la Norpatagonia (1980\u20131994)"},"content":{"rendered":"

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por Carla Franquelli\u00a0 <\/strong><\/em>(Universidad Nacional del Comahue)<\/p>\n

Este texto se basa en la investigaci\u00f3n que vengo realizando desde fines de 2019 para la tesis del doctorado en historia de la Universidad Nacional del Comahue. A partir de la delimitaci\u00f3n del problema de investigaci\u00f3n, surgieron dos problematizaciones con respecto a los estudios de este tipo de cultos: uno, la necesidad de quebrar el peso de la regi\u00f3n cuyana para su estudio, y dos, la necesidad de diferenciar de la expansi\u00f3n \u201cnacional\u201d, la singularidad de la cosntrucci\u00f3n del culto en patagonia norte.<\/p>\n

Estas decisiones implican, adem\u00e1s, un esfuerzo extra ya que, las fuentes directas sobre la Difunta Correa con las que contamos al principio no refer\u00edan a la regi\u00f3n, por lo que constituyeron el inicio de la estrategia metodol\u00f3gica. En este sentido, el relevamiento de las ermitas locales y sus datos temporales, constituyen, un desocultamiento de la diversidad de pr\u00e1cticas de la religiosidad popular y un aporte, tanto para el estudio de la Difunta Correa, como para el de la construcci\u00f3n de la Patagonia Norte.<\/p>\n

La Difunta Correa es una figura emblem\u00e1tica de San Juan, conocida por la historia de su muerte en el desierto, en la que su hijo sobrevive gracias a su alimentaci\u00f3n del pecho materno. Este relato pertenece a la tradici\u00f3n oral cuyana desde mediados del siglo XIX seg\u00fan una afirmaci\u00f3n de Pedro Quiroga en 1865 (Estrada: 1962).<\/p>\n

La narraci\u00f3n de su historia se ha transmitido en nuestro pa\u00eds, a partir de tres formas espec\u00edficas, el mito, la leyenda y el culto y, aunque cada una de estas ha tenido relevancia en un contexto bien delimitado, lo cierto es que s\u00f3lo est\u00e1n diferenciadas con claridad en el terreno te\u00f3rico.<\/p>\n

El mito<\/strong> de la Difunta Correa es considerado hist\u00f3rico debido a que su origen se sit\u00faa en el per\u00edodo de transici\u00f3n entre la declaraci\u00f3n de la Independencia y la Guerra del Paraguay, entre mediados y fines del siglo XIX. En esta forma del relato de la Difunta Correa, el mito, se conforma en narrativas que redundan en datos hist\u00f3ricos, sociales, pol\u00edticos y geogr\u00e1ficos precisos que se transmiten de modo oral, entre los sectores populares. (Chertudi y Newbery, 1966; Chumbita, 1995). Sin embargo, la caracter\u00edstica principal de este tipo de mitos, es la ausencia de documentos que prueben la existencia de sus personajes.<\/p>\n

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La imagen t\u00edpica de la Difunta Correa<\/p><\/div>\n

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La leyenda<\/strong>, se produce por la documentalizaci\u00f3n de la tradici\u00f3n oral y la ubicamos, por primera vez a principios del siglo XX, en el relevamiento denominado Encuesta Nacional de Folklore[1]<\/a> , realizado por el Consejo de Educaci\u00f3n en 1921 a nivel nacional. Chertudi y Newbery (1966) destacan como elemento recurrente en los relatos, la muerte tr\u00e1gica en circunstancias no frecuentes que la dejan sin el auxilio humano.<\/p>\n

El culto<\/strong> se relaciona con la construcci\u00f3n del santuario de la Difunta Correa y comienza a partir de otro relato, del a\u00f1o 1898, cuando el arriero cordob\u00e9s Pedro Flavio Zeballos, tras recuperar su ganado perdido, cumpli\u00f3 una promesa y erigi\u00f3 una capilla de adobe junto a la cruz que marcaba el lugar donde se hall\u00f3 el cuerpo de Deolinda Correa.<\/p>\n

Durante las primeras d\u00e9cadas del siglo XX, el sitio fue creciendo de manera org\u00e1nica y colectiva: los devotos comenzaron a levantar capillas adicionales, colocar exvotos y desarrollar un complejo que integraba promesas personales con la sacralizaci\u00f3n del territorio, cumpliendo el ciclo con las ofrendas y el agradecimiento. El culto comenz\u00f3 a configurarse no solo como expresi\u00f3n de devoci\u00f3n individual, sino como parte de un fen\u00f3meno religioso popular de dimensiones regionales (Fabris, 2018; Said\u00f3n, 2010).<\/p>\n

El culto a la Difunta Correa fue exclusivo de la regi\u00f3n cuyana hasta mediados del siglo XX, momento en el que se crea su santuario oficial, se la asocia con la imagen que la caracteriza y comienza su expansi\u00f3n nacional (Chertudi y Newbery, 1966), como el primer culto popular que se asienta de modo aut\u00f3nomo fuera de su regi\u00f3n de origen.<\/p>\n

En funci\u00f3n de su propia din\u00e1mica, es interesante para la investigaci\u00f3n, observar al sujeto devoto que se autonomiza del santuario oficial en San Juan. Este hecho justifica intentar conocer la forma en que se asent\u00f3 un mito cuyano en el contexto patag\u00f3nico, dando cuenta de la transformaci\u00f3n en las pr\u00e1cticas devocionales que podemos observar durante todo el per\u00edodo delimitado por la construcci\u00f3n de las ermitas en las rutas locales.<\/p>\n

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Una postal del santuario oficial de la Difunta en Vallecito, San Juan (\u00bfd\u00e9cada de 1970?)<\/p><\/div>\n

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El culto de la Difunta Correa en Patagonia norte:<\/strong><\/p>\n

En la Patagonia Norte, el relato de la Difunta Correa no aparece en la Encuesta Nacional de Folclore de 1921 (ni en los archivos del territorio nacional de Neuqu\u00e9n, ni en los de Rio Negro) y se la registra en las provincias de San Juan, San Luis, Mendoza, Santa fe y C\u00f3rdoba.<\/p>\n

Si tenemos en cuenta las ermitas relevadas en la zona y las fechas que demuestran, el per\u00edodo de construcci\u00f3n del culto a la Difunta Correa en nuestra regi\u00f3n, es posterior a su expansi\u00f3n nacional, y est\u00e1 relacionado a diversas situaciones de movilidad laboral asociadas a la construcci\u00f3n de las econom\u00edas de las recientes provincias de Neuqu\u00e9n y R\u00edo Negro, acompa\u00f1ando la configuraci\u00f3n de la Patagonia Norte.<\/p>\n

Perr\u00e9n (2009) describe que, hacia la d\u00e9cada del 70, esta din\u00e1mica migratoria producida por el empleo estatal (provincial y nacional) y las grandes obras de infraestructura, con el sector de la construcci\u00f3n en primera l\u00ednea, va a dibujar la fisonom\u00eda de la Patagonia Norte, con una ciudad-centro en Neuqu\u00e9n y localidades sat\u00e9lites incluso de R\u00edo Negro, conformando el Gran Valle recostado en la expansi\u00f3n Este-Oeste que orienta la ruta 22.<\/p>\n

La periodizacion 1980-1994 entonces, se estableci\u00f3 desde el cruce entre la situaci\u00f3n de empleo, las din\u00e1micas migratorias, las actividades econ\u00f3micas predominantes y en auge en la regi\u00f3n y la presencia de cambios en el paisaje de la religiosidad. Esta \u00faltima, trae consigo una delimitaci\u00f3n entre distintos cultos.<\/p>\n

Es interesante que estas fechas encontradas en las ermitas y las entrevistas, tambi\u00e9n son las que emergen al reflejar el cambio del paisaje de la religiosidad popular patag\u00f3nica, toda vez que el ascenso del culto a la Difunta Correa, coincide con el declive del predominio indiscutido de Ceferino Namuncur\u00e1, 1980 y, a su vez, el declive del culto a la Difunta Correa, coincide con el ascenso del culto al gauchito Gil, 1994.<\/p>\n

Es decir que, se puede contextualizar la emergencia del culto local a la difunta Correa en la norpatagonia a trav\u00e9s de la din\u00e1mica de la religiosidad popular como indicio de los procesos de resistencia y sumisi\u00f3n, que atraviesan el per\u00edodo iniciado a mediados de los 70 con la dictaddura militar que organiza y conduce el agotamiento del modelo de sustituci\u00f3n de importaciones, y contin\u00faa con la implantaci\u00f3n del modelo neoliberal.<\/p>\n

El diario Rio Negro, entre el 26\/8\/1979 y el 2\/9\/1980, \u00a0refleja varios homenajes a Ceferino Namuncur\u00e1, llevados a cabo por el gobierno militar y en conjunto con el homenaje a la Conquista del desierto. El hilo conductor de esta sincronizaci\u00f3n responde claramente al ensalzamiento de lo castrense en plena dictadura militar, que se adjudica un rol hist\u00f3rico en la preservaci\u00f3n del orden, la paz y la familia. A partir de esta \u00faltima fecha, no se refleja m\u00e1s a Ceferino Namuncur\u00e1. Si bien el culto a la Difunta Correa ya se encuentra en el espacio p\u00fablico desde 1980, no aparece ninguna referencia, aunque podemos constatar el declive de Ceferino.<\/p>\n

Los cultos del Gauchito Gil y la Difunta Correa comparten al menos dos caracter\u00edsticas centrales: una es que se basan en personajes de la facci\u00f3n federal vinculados a las luchas civiles entre 1820 y 1875 (Chertudi y Newbery, 1966; Chumbita, 1995), y la otra es que los sentidos de protecci\u00f3n, los pedidos por salud, familia y trabajo y las ofrendas articuladas en las ermitas en el camino, configuran redes de solidaridad e intercambio que se activan de manera inmediata y aut\u00f3noma, en cada una de sus ermitas, dejando de ser necesaria la llegada al sitio original.<\/p>\n

El paso de uno a otro indica niveles progresivos de distanciamiento con la iglesia cat\u00f3lica: se retrae la devoci\u00f3n a Ceferino Namuncur\u00e1, se expande el culto a la Difunta Correa en el mismo momento en que la Conferencia Episcopal Argentina lo proh\u00edbe y luego se expande el Gauchito Gil, personaje a\u00fan m\u00e1s d\u00edscolo para asimilar por la instituci\u00f3n.<\/p>\n

Es posible entonces observar que durante los procesos en que se constituye la Patagonia Norte con el aumento de las migraciones interprovinciales, en el paisaje religioso patag\u00f3nico se origina el fen\u00f3meno del culto, que, a diferencia del original Ceferino, consigue territorializarse como proceso propio dentro de la configuraci\u00f3n de econom\u00edas provinciales, marcados por una decisiva pol\u00edtica estatal nacional que organiza los territorios nacionales.<\/p>\n

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Elaboraci\u00f3n propia en base a los datos relevados en recorridos entre 2022 y 2025<\/p><\/div>\n

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En el mapa se muestran algunas de las ermitas actuales de la Difunta Correa (relevamiento realizado entre 2022-2025) dentro de cada una de ellas, se buscaron las chapas recordatorias, para datar la fecha m\u00e1s antigua. Es de este modo que cobra relevancia el registro sistem\u00e1tico de estos descansos, porque nos permitieron documentar la existencia del culto desde 1980 (Arroyito) y la fecha para la \u00faltima construcci\u00f3n importante, 1994 (Chichinales).<\/p>\n

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Chapa recordatoria en la ermita de la Difunta Correa de Arroyito.\u00a0 Foto propia, agosto de 2024.<\/p><\/div>\n

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A continuaci\u00f3n, agregamos algunas fotos de las ermitas m\u00e1s importantes. Esta consideraci\u00f3n se basa en el tama\u00f1o y calidad de la construcci\u00f3n, las fechas que contienen que ayudan a ubicar su presencia en la zona mucho antes que las referencias en la prensa local y la oportunidad de constatar su continuidad hasta el presente.<\/p>\n

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Ermita de la Difunta Correa en Zapala.<\/p><\/div>\n

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En una entrevista realizada a una mujer mendocina llegada a Zapala en el a\u00f1o 1991, ella nos refiri\u00f3 que esta construcci\u00f3n fue realizada en esos a\u00f1os (no me pudo precisar mas la fecha) por un militar de apellido Miranda. Cuenta que no estaba hecha antes que llegaran y que su marido se hizo amigo de Miranda y ayud\u00f3 en el mantenimiento de la ermita, tarea que contin\u00faan realizando.<\/p>\n

Fragmento de entrevista: \u201cEl Ceferino, Ceferino es otro que est\u00e1 a la par del tiempo de la Difuntita y si no estaba antes mir\u00e1, est\u00e1 ah\u00ed, al mismo tiempo y los otros despu\u00e9s est\u00e1 el Gauchito Gil (\u2026) har\u00e1 unos 10 a\u00f1os si, si igual que el San Expedito,\u00a0 viste que hay uno de San Expedito tambi\u00e9n?<\/em>\u201d (11\/08\/2024)<\/p>\n

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Foto 3: Ermita de la Difunta Correa en Arroyito. Foto propia agosto de 2024.<\/p><\/div>\n

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Santuario de arroyito, el m\u00e1s antiguo comprobado a trav\u00e9s de una chapa recordatoria en su interior. Justo en frente de esta ermita, existe tambi\u00e9n una de Ceferino Namuncur\u00e1.<\/p>\n

Esta localidad se produce en torno a la instalaci\u00f3n de la represa y la planta de agua pesada que emplea 400 trabajadores ya en el a\u00f1o 1979. Son los flujos de migraci\u00f3n interna los que se incorporan como sujeto de difusi\u00f3n.<\/p>\n

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Ermita de la Difunta Correa en Plottier. Foto propia febrero de 2023.<\/p><\/div>\n

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La localidad de Plottier, atravesada por la ruta 22, surge en torno a la vida de chacras, teniendo caracter\u00edsticas rurales de peque\u00f1os productores hasta que los procesos de abandono de la producci\u00f3n la convierten paulatinamente en un anexo urbano pr\u00f3ximo a Neuqu\u00e9n.<\/p>\n

Fragmento de notas del Recorrido: \u201cEn febrero del 2023, a ra\u00edz de algunos datos que hab\u00eda obtenido en art\u00edculos period\u00edsticos, sal\u00ed por ruta 22, desde Neuqu\u00e9n hacia Plottier, buscando dos ermitas de la Difunta Correa que se ubicaban entre esa localidad y la que le sigue, Senillosa. A pocos minutos de salir de Neuqu\u00e9n, encontr\u00e9 el primero. Era una capillita bien se\u00f1alada, asociada a otra del Gauchito Gil y a San Expedito.\u201d<\/p>\n

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Ermita de la Difunta Correa en la localidad de Centenario. Foto propia, 16\/9\/2023.<\/p><\/div>\n

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Centenario, sobre ruta 7, sin fecha. Esta ermita fue trasladada de lugar durante el a\u00f1o 2024. Tambi\u00e9n en este traslado se quit\u00f3 de su lugar anterior una figura de gran porte del Gauchito Gil. Se la reubic\u00f3 sobre la misma ruta 7, v\u00eda comunicante entre Neuqu\u00e9n y las localidades del norte, como San Patricio del Cha\u00f1ar, A\u00f1elo y Rinc\u00f3n de los Sauces. Si bien se construy\u00f3 una nueva ermita (se puede apreciar en el borde superior izquierdo de la foto), se preserv\u00f3 la construcci\u00f3n antigua, que fue trasladada al nuevo emplazamiento junto con todas las figuras que conten\u00eda.<\/p>\n

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Ermita de la Difunta Correa en General Roca. Foto propia, 5\/7\/2024.<\/p><\/div>\n

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General Roca es una localidad de la provincia de R\u00edo negro que se caracteriza por su producci\u00f3n frutihort\u00edcola. Esta ermita est\u00e1 ubicada en el Barrio Padre Stefenelli, sobre la ruta 22, zona en la que permanece la actividad de peque\u00f1os productores.<\/p>\n

Fragmento de entrevista realizada en el recorrido: \u201cLa capillita viene desde antes de los 90, la fecha sali\u00f3 en la conversaci\u00f3n con la due\u00f1a del puesto de verduras. Eran casi las 18 horas y ella y su hija atend\u00edan a varias personas a la vez. Hice algunas preguntas, para tratar de saber qui\u00e9nes hab\u00edan realizado esa construcci\u00f3n. La respuesta: \u201clos Flores Automotores\u201d, me daba a entender que era una familia muy conocida en Fiske Menuco (General Roca). Sigui\u00f3 relatando la due\u00f1a, mientras pesaba las compras de los clientes, que antes la imagen que hab\u00eda era muy grande, pero que los Flores se fueron y se la llevaron, dejando las dos im\u00e1genes peque\u00f1as que se observan ahora.\u201d (5\/7\/2024).<\/p>\n

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Ermita de la Difunta Correa en la localidad de Chichinales. Foto propia, 4\/10\/2025.<\/p><\/div>\n

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Chichinales es otra localidad de la provincia de R\u00edo negro, tambi\u00e9n asentada a la vera de la ruta 22. La construcci\u00f3n de esta ermita data de 1994. La fecha no se observa en el sitio, la hemos encontrado en la entrevista realizada a su constructor, Alejandro Flores, oriundo de La Rioja, y llegado a la localidad de General Roca en 1990.<\/p>\n

Esta figura es una obra del artista pl\u00e1stico y fue encargada por Alejandro Flores con el fin de levantar la ermita. Se trata del cumplimiento de una promesa. Al lado de esta ermita, su constructor organiza un merendero, que funcion\u00f3 durante un tiempo y hoy solo queda el edificio.<\/p>\n

Segmento de la entrevista: \u201cal santuario lo constru\u00ed por una promesa, uno en San Juan y otro, el m\u00e1s grande en Chichinales este \u00faltimo se construy\u00f3 en 1994 (\u2026) Siempre estuvo una persona a cargo para el cuidado y mantenimiento. A la escultura la construy\u00f3 un Escultor, Rafael Roca, muy conocido y premiado de General Roca. Mide aproximadamente 1,50 mts. S\u00ed va gente, y cuando la visites te vas a dar una idea por la cantidad de botellas que se ven, al margen que muchas se reciclaron. Al merendero aproveche las estructuras que est\u00e1n y con un grupo de madres que se turnaban para servir y limpiar la merienda de sus chicos se hizo. Lo mantuve por tres a\u00f1os. (\u2026) La decisi\u00f3n de construirla fue por una promesa!!! Despu\u00e9s vino el tema del merendero. Mi primer trabajo fue con mi t\u00edo como Despachante de Aduana, luego me independic\u00e9 y me dediqu\u00e9 a la venta de autos.<\/em>\u201d (8\/8\/2024).<\/p>\n

El culto a la Difunta Correa en la Patagonia norte mantuvo los n\u00facleos de sentido de lo sagrado desde el punto de vista de la religiosidad popular, siendo imposible dividir el mito y el culto, m\u00e1s all\u00e1 de las intervenciones de que fueran objeto, sobre todo con la elaboraci\u00f3n de la leyenda. <\/em>Estos n\u00facleos se pueden sintetizar en cuatro concepciones centrales: 1. relaci\u00f3n Vida-Muerte que se evidencia cuando Deolinda queda por fuera del auxilio humano, 2. idea de Justicia basada en el hecho de la reparaci\u00f3n de la sed al proporcionarle agua, 3. solidaridad como motor de la ofrenda y el agradecimiento y 4. Dignidad como un principio sine qua non<\/em> del poder que tiene cualquier sujeto para realizar un pedido<\/em>.<\/p>\n

Desde 2015, hemos observado en nuestra regi\u00f3n un aumento significativo de conjuntos de cultos en un mismo santuario, evidenciado por la presencia de varias devociones populares y v\u00edrgenes en capillitas separadas, muchos de ellos emplazados en los sitios originales que la Difunta Correa tiene desde los 80. A medida que se aproximaba el cierre del trabajo de campo (en los recorridos de agosto y septiembre de 2024), notamos la inclusi\u00f3n del culto a San La Muerte. Creemos que esta situaci\u00f3n no solo refleja un nuevo tipo de migraci\u00f3n laboral, sino que tambi\u00e9n indica c\u00f3mo las pr\u00e1cticas de religiosidad popular se entrelazan con la vida cotidiana de los sectores populares.\u00a0 Nuestro inter\u00e9s radica en identificar las caracter\u00edsticas de la pr\u00e1ctica cultural del culto a la Difunta Correa en la Patagonia Norte, como parte del entramado social de memorias populares, que se expresaron de manera contempor\u00e1nea al inicio del per\u00edodo neoliberal, abordando la tensi\u00f3n entre un mito hist\u00f3rico de los gauchos del siglo XIX y el asentamiento como culto en la Patagonia Norte, hacia fines del siglo XX.<\/p>\n

Sobr<\/em>e ermitas de la Difunta Correa en la Patagonia, ver tambi\u00e9n <\/em>Encuentros con lo sagrado en una ruta del sur argentino<\/a>, de Fabiana Mart\u00ednez y <\/em>El Bosque de los Santos en Ushuaia<\/a> , de Fabi\u00e1n Flores,\u00a0 en este mismo blog.\u00a0<\/em><\/p>\n

[1]<\/a> La Encuesta Nacional de Folklore<\/em>, tambi\u00e9n denominada Encuesta Nacional de Magisterio, se realiz\u00f3 en el a\u00f1o 1921. El Consejo Nacional de Educaci\u00f3n convoc\u00f3 a los maestros de las escuelas primarias creadas en las provincias a trav\u00e9s de la Ley N\u00b0 4.874 (conocida como Ley L\u00e1inez) a participar de un concurso que propon\u00eda \u201crecoger el material disperso en prosa, verso y m\u00fasica que constituye el acervo del folklore argentino\u201d. La invitaci\u00f3n se dirig\u00eda en particular a las provincias de Buenos Aires, Catamarca, C\u00f3rdoba, Corrientes, Chaco, Entre R\u00edos, Jujuy, La Rioja, Mendoza, Salta, Santa Fe, Santiago del Estero, San Luis y Tucum\u00e1n. Sin embargo, la convocatoria se hizo extensiva tanto a la Capital Federal y a las Gobernaciones o Territorios Nacionales (del Chaco, Formosa, Misiones, Los Andes, La Pampa, Neuqu\u00e9n, R\u00edo Negro y Chubut), como tambi\u00e9n a la participaci\u00f3n de personas que no se desempe\u00f1aban en la docencia.<\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

Chertudi, S., & Newbery, S. J. (1966). \u201cLa Difunta Correa\u201d. Cuadernos del Instituto Nacional de Antropolog\u00eda y Pensamiento Latinoamericano<\/em>, Buenos Aires, 6, 95-178.<\/p>\n

Chumbita, H. (1995). \u201cBandoleros santificados\u201d. Todo es Historia<\/em>, 1(340).<\/p>\n

Fabris, T. (2018). Difunta Correa, la imagen dice m\u00e1s que mil palabras (de la historia del arte). En IV Congreso Internacional Artes en Cruce: Constelaciones de Sentido, Buenos Aires.<\/p>\n

Perren, J. (2009). Mercado laboral y migraciones en la ciudad de Neuqu\u00e9n (1960-1990). Historia Regional<\/em>, (27), 91-127.<\/p>\n

Said\u00f3n, G. (2010). La Difunta Correa. Una santa popular<\/em>. Buenos Aires: Capital Intelectual.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Carla Franquelli\u00a0 (Universidad Nacional del Comahue) Este texto se basa en la investigaci\u00f3n que vengo realizando desde fines de 2019 para la tesis del doctorado en historia de la Universidad Nacional del Comahue. A partir de la delimitaci\u00f3n del problema de investigaci\u00f3n, surgieron dos problematizaciones con respecto a los estudios de este tipo de cultos: uno, la necesidad de quebrar el peso de la regi\u00f3n cuyana para su estudio, y dos, la necesidad de diferenciar de la expansi\u00f3n \u201cnacional\u201d, la singularidad de la cosntrucci\u00f3n del culto en patagonia norte. Estas decisiones implican, adem\u00e1s, un esfuerzo extra ya que, las fuentes directas sobre la Difunta Correa con las que contamos … <\/p>\n

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