![\"\"](\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/Nego-bispo-12-640x480.jpg\")
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por Douglas Barros <\/strong><\/em>(Centro Universitario Assun\u00e7\u00e3o, S\u00e3o Paulo)<\/p>\n Inconscientemente alem\u00e1n<\/strong><\/p>\n Si la historia nada nos ense\u00f1a, al menos sirve para mostrar que toda transformaci\u00f3n de orden estructural trae consigo algo que r\u00e1pidamente se vuelve, en los medios eruditos \u2013 o no tanto \u2013, popular: la negaci\u00f3n de la realidad y, con ella, la negaci\u00f3n de la racionalidad. Ejemplos hist\u00f3ricos en el as\u00ed llamado Occidente no faltan: con la ca\u00edda del Imperio Romano, la huida hacia la religi\u00f3n posibilit\u00f3 la emergencia del poder de la Iglesia; con la Revoluci\u00f3n Francesa, la reacci\u00f3n rom\u00e1ntica, construyendo castillos en las nubes, impuso la huida hacia las monta\u00f1as.<\/p>\n Claro, es necesario separar la paja del trigo. La tradici\u00f3n rom\u00e1ntica \u2013 sobre todo la alemana \u2013 ten\u00eda elementos progresistas y, m\u00e1s que eso, desde el punto de vista est\u00e9tico, se convirti\u00f3 en una de las experiencias art\u00edsticas m\u00e1s espectaculares. En la interesante contradicci\u00f3n que animaba el esp\u00edritu rom\u00e1ntico, jam\u00e1s, sin embargo, podemos olvidar su tendencia al nacionalismo, que dio cuerpo a experiencias antisemitas. Ciertamente hab\u00eda un embate fundamental entre aquellos que quer\u00edan escoger el arduo camino de intentar vivir una vida verdadera \u2013 no reducida al imperio de la burgues\u00eda \u2013 y aquellos que negaban la realidad para respirar el aire de las alturas imaginarias de su deseo.<\/p>\n Si algunos rom\u00e1nticos quer\u00edan poetizar la propia vida, negando los principios peque\u00f1oburgueses, otros buscaban alcanzar la armon\u00eda y la homogeneidad de una vida aut\u00e9ntica en su propia alma. Parte de esta tendencia adhiri\u00f3 a una vida, al mismo tiempo, conformada y evasiva. Estos rom\u00e1nticos erig\u00edan bellos castillos en las nubes y, como peque\u00f1oburgueses \u2013 \u00bfser\u00eda hoy la clase media blanca ilustrada? \u2013 tomaban una actitud pasiva frente a la realidad. Para ellos, diferente de Belchior, so\u00f1ar es mejor que vivir.<\/p>\n Fueron estos rom\u00e1nticos \u2013 entre los cuales destaco a Novalis \u2013 quienes organizaron un arcaico sue\u00f1o en la b\u00fasqueda por la era perdida: una nostalgia que busca en el pasado la gran realizaci\u00f3n de sus aspiraciones. Se habla de ascendencia \u2013 belleza del arca\u00edsmo alem\u00e1n y de su ancestralidad: el hombre perdido en las brumas del tiempo al que es preciso rescatar \u2013, una pureza de las ra\u00edces que reconducir\u00eda a la grandeza de la colectividad homog\u00e9nea y sagrada de la lengua, del territorio (geograf\u00eda) y de la fe (religiosidad pagana).<\/p>\n Adem\u00e1s de eso, claro, se pone en perspectiva los supuestos cr\u00edmenes de la raz\u00f3n: ella no importa frente a los sentimientos \u2013 \u00bfhoy llamar\u00edamos afectos? La pseudoradicalidad de esta tendencia de pensamiento, que resurgi\u00f3 hoy, en el siglo XXI, deja de lado el mundo concreto, la necesidad del an\u00e1lisis concreto, para erigir un mundo imaginario nuevo, radicalmente homog\u00e9neo y ultraidentitario, de acuerdo con la voluntad del proponente \u2013 que imaginariamente buscar\u00e1 legitimidad en una tradici\u00f3n imaginaria y m\u00edtica.<\/p>\n Pues bien, querido Watson, todo esto debe sonar familiar, al fin y al cabo, el discurso de la b\u00fasqueda por las ra\u00edces se ha esparcido en el mundo globalizado \u2013 todo un museo de grandes novedades, y lugar en el que la extrema derecha nada a brazadas. La novedad del siglo XXI, sin embargo, es que grandes fracciones de la izquierda \u2013 que, por motivos pol\u00edticos y\/o ideol\u00f3gicos, abandonaron la reflexi\u00f3n cr\u00edtica \u2013 re-actualizaron, a su modo \u00abprogresista\u00bb, una gram\u00e1tica reaccionaria mal disfrazada de radical.<\/p>\n Los motivos para eso son m\u00faltiples e interesantes:<\/p>\n (foto: Murilo Alvesso – via Ita\u00fa Cultural)<\/p><\/div>\n <\/p>\n Es este\u00a0Zeitgeist<\/em>\u00a0(esp\u00edritu del tiempo) el que crea las condiciones para que la negaci\u00f3n de la verdad como relaci\u00f3n objetiva y reflexiva se proyecte y se pervierta en la idea de la privatizaci\u00f3n de la verdad en nombre del subjetivismo. La verdad se convierte en algo \u00edntimo, ligada a la aprehensi\u00f3n de una experiencia identitaria de mundo: una peque\u00f1a verdad de grupo orientada por la noci\u00f3n de vivencia territorial. Los afectos pasan a detentar mayor importancia que la posibilidad de reflexi\u00f3n sobre ellos y el cuerpo se vuelve m\u00e1s importante que el alma.<\/p>\n Es curioso, a primera vista, comparar autores alemanes del siglo XIX con un quilombola<\/em> negro de Brasil; tal aproximaci\u00f3n parece complicada. Sonar\u00eda, de hecho, incongruente si los fines a que aspiran no surgieran de un trauma en com\u00fan: la crisis de la sociabilidad que conduce a la desconfianza en relaci\u00f3n con la raz\u00f3n, organizando respuestas m\u00edtico-religiosas para los impasses de la realidad concreta.<\/p>\n El caso Nego Bispo<\/strong><\/p>\n Es dif\u00edcil no sentir simpat\u00eda por Nego Bispo. Su carisma envolvente, fruto de su relaci\u00f3n umbilical con las luchas populares \u2013 sindicales y quilombolas<\/em> \u2013, cautivaba a progresistas \u00aburbanos\u00bb, como \u00e9l mismo los llamaba, provenientes de la clase media blanca y alejados del d\u00eda a d\u00eda popular. Figura conocida en los medios progresistas desde los a\u00f1os 1990, Ant\u00f4nio Bispo dos Santos (1959-2023) fue tambi\u00e9n un l\u00edder sindical en Piau\u00ed, ligado a la corriente petista Tend\u00eancia Movimento. En ella, ejerci\u00f3 relevancia en los debates internos, en una \u00e9poca en que hablar de lucha de clases no le representaba un problema.<\/p>\n Desde entonces, al encarar el debate antirracista, pasa a desvincularlo cada vez m\u00e1s de la cuesti\u00f3n de clase y, poco a poco, abandona el an\u00e1lisis del capital para centrarse en la categor\u00eda colonialismo. Esta operaci\u00f3n no dejar\u00e1 de producir profundos impactos en su manera de apropiarse de \u00abconceptos\u00bb, reorientando paulatinamente su \u00abcr\u00edtica\u00bb hacia una especie de determinismo cultural. Al fin y al cabo, no se separa el colonialismo de su base material de producci\u00f3n impunemente.<\/p>\n Esta escisi\u00f3n en el \u00abpensamiento\u00bb de Bispo \u2013 la separaci\u00f3n del colonialismo de su base material de producci\u00f3n \u2013 lo lleva al rechazo del an\u00e1lisis material para adherir a una noci\u00f3n de epistemolog\u00eda como productora de mundos. Se trata de la cl\u00e1sica inversi\u00f3n idealista: es la teor\u00eda del conocimiento la que producir\u00eda el mundo material, y no al contrario.<\/p>\n Al hacer esta elecci\u00f3n \u2013 sabe Dios qu\u00e9 lo condujo a ella, probablemente la desilusi\u00f3n con el movimiento sindical y, sobre todo, con el PT \u2013, Bispo se aleja cada vez m\u00e1s de una cr\u00edtica basada en la realidad material para adecuarse a una noci\u00f3n cuyos l\u00edmites son ideol\u00f3gicos, en el sentido pobre de ideolog\u00eda \u2013 entendida como una\u00a0Weltanschauung<\/em>\u00a0o, como prefieren sus seguidores, una cosmovisi\u00f3n.<\/p>\n Es este giro en direcci\u00f3n a la vaga noci\u00f3n de que el mundo es resultado de cosmovisiones \u2013 casi ajenas a la reproducci\u00f3n social \u2013 lo que lo lleva a afirmar que \u00abde aqu\u00ed en adelante cada vez m\u00e1s se discutir\u00e1 cosmolog\u00eda, diversidad, polite\u00edsmo y cada vez m\u00e1s las relaciones ser\u00e1n otras<\/em>\u00bb (1). Y no se equivoc\u00f3 completamente: cada vez m\u00e1s este asunto se vuelve central en los grandes medios y en la academia. Dif\u00edcilmente se puede afirmar, sin embargo, que esto haya alterado algo de las relaciones, v\u00e9ase el momento hist\u00f3rico actual, en el cual el capitalismo ya no se averg\u00fcenza de mostrar su rostro inhumano.<\/p>\n Est\u00e1 claro que Nego Bispo se preocupaba por eso, pero su elecci\u00f3n para combatirlo se define por una lucha contra las \u00abdenominaciones\u00bb colonialistas, y no contra el sistema que las hace operar. Es de esta manera que estructura un discurso cuya centralidad reposa en la noci\u00f3n de cosmovisi\u00f3n como respuesta a las urgencias de las luchas sociales y, sobre todo, antirracistas.<\/p>\n Me orientar\u00e9 aqu\u00ed en la cr\u00edtica a tres l\u00edneas que organizan y dan contornos a su discurso:<\/p>\n No se trata aqu\u00ed de negar la complejidad del pensamiento de Bispo, sino de identificar el eje dominante que organiza sus formulaciones m\u00e1s influentes y cuyo impacto pol\u00edtico es problem\u00e1tico. De apariencia transgresora y anticapitalista, el an\u00e1lisis cr\u00edtico del \u00abpensamiento\u00bb de Nego Bispo revela, al final, un fondo pasivo, m\u00edtico-religioso y rom\u00e1nticamente orientado, m\u00e1s un s\u00edntoma del capitalismo en crisis y de la falta de perspectiva de transformaci\u00f3n desde la izquierda (2).<\/p>\n La lucha cosmol\u00f3gica<\/strong><\/p>\n El saber, para Bispo, es org\u00e1nico: no nace de la especulaci\u00f3n o del asombro, sino de la creaci\u00f3n que debe a la ancestralidad su car\u00e1cter formador. La vivencia es, entonces, puesta como elemento central, y la relaci\u00f3n con el territorio, como algo singular. Hay, por tanto, un car\u00e1cter intuitivo, delimitado por aspectos geogr\u00e1ficos \u2013 territoriales \u2013 y culturales. Tal posici\u00f3n ilustra una visi\u00f3n esencialista, como si grupos no europeos, no blancos, ocuparan un lugar privilegiado en la producci\u00f3n del conocimiento simplemente por permanecer en el lugar de la exclusi\u00f3n.<\/p>\n La objetividad cede espacio a la subjetividad, y as\u00ed la larga marcha de la consolidaci\u00f3n simb\u00f3lica de la racializaci\u00f3n se convierte en un dato natural, ya que no se pone en cuesti\u00f3n su producci\u00f3n hist\u00f3rica, orientada por la explotaci\u00f3n moderna; al contrario, se toma la raza como atributo diferencial y privilegiado en la producci\u00f3n del conocimiento por medio de la \u00abvivencia\u00bb. Bastar\u00eda con haber nacido quilombola<\/em> \u2013 ind\u00edgena o negro \u2013 y ser criado en el territorio para actuar al lado de la resistencia y tener acceso a otros saberes. Lo cual, como sabemos, es falso.<\/p>\n El modo subjetivista \u2013 de la \u00abvivencia\u00bb como privilegio epist\u00e9mico \u2013 no se detiene en las contradicciones producidas por procesos hist\u00f3ricos dispares. La lucha entre cosmolog\u00edas poco dice sobre el proceso material esclavista y sobre la necesidad de la racializaci\u00f3n como forma de dominaci\u00f3n. As\u00ed, se entiende la exclusi\u00f3n de los beneficios de la modernidad \u2013 vivida por los esclavizados \u2013 como equivalente a la exclusi\u00f3n total de la modernidad, sin tener en consideraci\u00f3n que la propia modernidad fue fundamentada por el trabajo del esclavizado.<\/p>\n Por eso, este excluido pasar\u00eda a detentar supuestamente un saber aut\u00e9ntico, porque org\u00e1nico, nacido en el seno de la\u00a0Gemeinschaft<\/em>\u00a0\u2013 disculpen el alem\u00e1n; de la comunidad. \u00abEl pensamiento operacionalizado por la escritura es un pensamiento sint\u00e9tico, desconectado de la vida. Nuestro pensamiento<\/em>\u00ab, afirma Bispo, \u00abmovilizado por la oralidad, es un pensamiento org\u00e1nico<\/em>\u00bb (3). Esta es la conclusi\u00f3n l\u00f3gica de los presupuestos internos que organizan la \u00aboralidad\u00bb de Bispo, siendo fundamental para conferir coherencia a la reducci\u00f3n cosmol\u00f3gica que \u00e9l opera. En este sentido, se vuelve necesario abandonar el an\u00e1lisis concreto del colonialismo.<\/p>\n Entendiendo por colonizaci\u00f3n \u00abtodos los procesos etnoc\u00e9ntricos de invasi\u00f3n, expropiaci\u00f3n, etnocidio, subyugaci\u00f3n y hasta sustituci\u00f3n de una cultura por otra, independientemente del territorio f\u00edsico-geogr\u00e1fico en que esa cultura se encuentra<\/em>\u00bb (4), Nego Bispo ve en la lucha cosmol\u00f3gica la posibilidad de un rescate ancestral-epistemol\u00f3gico capaz de restituir la comunidad originaria. Las especificidades del colonialismo se pierden, bloqueando la posibilidad de un an\u00e1lisis cr\u00edtico e hist\u00f3ricamente orientado de sus determinaciones.<\/p>\n (foto: teiadospovos.org)<\/p><\/div>\n <\/p>\n Homogeneizaci\u00f3n de la experiencia colonial y esencialismo racial<\/strong><\/p>\n Sostiene la\u00a0Weltanschauung<\/em>\u00a0(cosmovisi\u00f3n) de Nego Bispo la homogeneizaci\u00f3n de las especificidades del proceso esclavista. No importan las mediaciones y la complejidad de cada colectividad africana o ind\u00edgena, las especificidades deben ser ignoradas en nombre de una unidad proporcionada por una identidad imaginaria: los \u00abcontra-colonizadores\u00bb.<\/p>\n Como \u00e9l mismo afirma: \u00abvamos a tratar a los pueblos que vinieron de \u00c1frica y a los pueblos originarios de las Am\u00e9ricas<\/em> [\u2026] independientemente de sus especificidades y particularidades, llam\u00e1ndolos contra-colonizadores. Lo mismo haremos con los pueblos que vinieron de Europa, independientemente de ser se\u00f1ores o colonos, trat\u00e1ndolos como colonizadores<\/em>\u00bb (5). La hip\u00f3stasis de esta identidad imaginaria proporciona tambi\u00e9n el programa pol\u00edtico. Ya no importan las contradicciones que orientan encuentros y desencuentros hist\u00f3ricos; lo que vale, en \u00faltima instancia, es la esencializaci\u00f3n de la identidad \u2013 o, en t\u00e9rminos m\u00e1s directos, el identitarismo.<\/p>\n As\u00ed, la lucha entre supuestas cosmolog\u00edas \u2013 esencialmente atribuidas a \u00abnosotros\u00bb y a \u00abellos\u00bb \u2013 organiza una escisi\u00f3n fundada en formaciones culturales ancladas en la experiencia territorial. La tierra se convierte en elemento definidor del car\u00e1cter y de la experiencia hist\u00f3rica particular: un apriorismo esencial que distribuye, seg\u00fan la cosmovisi\u00f3n de Nego Bispo, qui\u00e9n es colonizador y qui\u00e9n es contracolonizador.<\/p>\n Esta posici\u00f3n es coherente con la manera por la cual Bispo comprende el colonialismo. Al abandonar un an\u00e1lisis que lo aprehenda como forma objetiva e hist\u00f3ricamente determinada de explotaci\u00f3n \u2013 es decir, como relaci\u00f3n social que escinde a la humanidad racialmente para organizar un patr\u00f3n espec\u00edfico de dominaci\u00f3n mundializada \u2013, lo reconduce a algo a-hist\u00f3rico, orientado por una \u00abgana epistemol\u00f3gica\u00bb y sustentado por una cosmovisi\u00f3n eurocristiana.<\/p>\n El colonialismo pasa, as\u00ed, a ser entendido sobre todo como una relaci\u00f3n epistemol\u00f3gica que impone una visi\u00f3n del mundo como forma de dominaci\u00f3n. Se pierden los anillos y tambi\u00e9n los dedos: se renuncia al an\u00e1lisis de las mediaciones hist\u00f3ricas y de la reproducci\u00f3n social en nombre de una f\u00f3rmula dual y, dicho sea de paso, maniquea. Vaciar el sentido hist\u00f3rico del colonialismo, sin embargo, es condici\u00f3n necesaria para que el programa contracolonial de Bispo se mantenga coherente internamente.<\/p>\n Marcado por el intento de reencuentro con ra\u00edces imaginarias, el contracolonialismo se vuelve, en Bispo, equivalente a la emancipaci\u00f3n humana, siempre que se elimine todo aquello identificado como colonial. Para tanto, es preciso ignorar los procesos hist\u00f3ricos concretos y sus contradicciones, transformando el colonialismo en un tropo gen\u00e9rico, orientado por una cosmovisi\u00f3n imaginaria elevada a la condici\u00f3n de principio explicativo fundamental. El capitalismo se vuelve solo un desarrollo l\u00f3gico de una supuesta cosmovisi\u00f3n.<\/p>\n Hay innumerables problemas en esta conclusi\u00f3n, pero lo que m\u00e1s se destaca es la ausencia de una problematizaci\u00f3n acerca de la constituci\u00f3n hist\u00f3rica de la racializaci\u00f3n. M\u00e1s grave a\u00fan es la esencializaci\u00f3n identitaria que reduce la multiplicidad de las experiencias humanas a una unidad imaginaria vinculada al territorio y a una cultura supuestamente estanca. Si no se detiene en las contradicciones internas entre los propios esclavizados, tampoco se examinan las distintas formas por las cuales el colonialismo estructur\u00f3 sus reg\u00edmenes de explotaci\u00f3n y el papel decisivo que el elemento racial desempe\u00f1\u00f3 en esos procesos.<\/p>\n Marcada por un sesgo subjetivista \u2013 centrado en la \u00abvivencia\u00bb \u2013, la teor\u00eda del conocimiento de Bispo reduce la verdad a la experiencia emp\u00edrica mediada por la identidad. Se trata, al fin y al cabo, de un conflicto entre \u00absaberes\u00bb y \u00abformas de vida\u00bb que ignora los procesos de producci\u00f3n y reproducci\u00f3n sociales, reduciendo la complejidad de las relaciones sociales a una disputa por \u00abdenominaciones\u00bb \u2013 entendidas como la nominaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica de la realidad. \u00abEs lo que llamamos guerra de denominaciones<\/em>\u00ab, afirma Bispo, \u00abel juego de contrarrestar las palabras coloniales como modo de debilitarlas<\/em>\u00bb (6).<\/p>\n Siendo, ante todo \u2013 seg\u00fan el propio Bispo \u2013 una cosmovisi\u00f3n esencialista, el colonialismo solo podr\u00eda ser combatido por medio de otra cosmovisi\u00f3n que le hiciera frente. Tal posici\u00f3n solo se sustenta en su car\u00e1cter m\u00edtico-religioso, cuya fe reposa en el rescate de valores cosmol\u00f3gicos polite\u00edstas como respuesta pol\u00edtica. El resultado es una deificaci\u00f3n identitaria de aquellos considerados contracoloniales y una recomposici\u00f3n m\u00edtico-religiosa que promete librarnos de un mal absoluto, identificado con el cristianismo.<\/p>\n Un nuevo gur\u00fa: la posici\u00f3n m\u00edtico-religiosa<\/strong><\/p>\n Reduciendo la complejidad de los acontecimientos pasados, Bispo reconstituye una metaf\u00edsica que orienta la limpieza supuestamente colonial a partir de la reactivaci\u00f3n del car\u00e1cter m\u00edtico-religioso. La explotaci\u00f3n y la violencia coloniales estar\u00edan inscritas no en necesidades materiales, sino en una cosmovisi\u00f3n que orientaba a Europa.<\/p>\n En este extracto, eso aparece en todo su vigor: \u00abme incomodaba cuando se hablaba que la esclavitud en Brasil surgi\u00f3 porque un modo de producci\u00f3n necesitaba de mano de obra esclava. Puedo hasta concordar con eso, pero la pregunta es: \u00bfqui\u00e9n determin\u00f3 qu\u00e9 pueblo ser\u00eda esclavizado? Fui a buscar esa determinaci\u00f3n y encontr\u00e9 la bula papal de 1455, escrita por el papa Nicol\u00e1s V el d\u00eda 8 de enero.<\/em> [\u2026] Fue el cristianismo. Y el cristianismo es una religi\u00f3n monote\u00edsta, de un solo dios. El pueblo que el cristianismo, a trav\u00e9s de ese papo, determin\u00f3 que deber\u00eda ser esclavizado eran los pueblos de religiones polite\u00edstas, o de cosmolog\u00edas polite\u00edstas<\/em>\u00bb (7).<\/p>\n M\u00e1s que propiamente cristiana, la visi\u00f3n del mundo europea se caracterizar\u00eda por el anquilosamiento monote\u00edsta, cerrado a la diferencia y marcado por la b\u00fasqueda de dominio. Si esta conclusi\u00f3n no est\u00e1 enteramente distante de la realidad, el problema reside en tomarla como n\u00facleo explicativo de la cosmovisi\u00f3n y, m\u00e1s a\u00fan, en volver el monote\u00edsmo determinante de la explotaci\u00f3n colonial. Se trata de una l\u00ednea teleol\u00f3gica y ahist\u00f3rica que culpa al dios, y no a las necesidades sociales concretas que le dieron condiciones de posibilidad para surgir y establecerse.<\/p>\n M\u00e1s que eso, se inscribe en esta conclusi\u00f3n una lucha de afirmaci\u00f3n religiosa: el cristianismo habr\u00eda determinado que deber\u00edan ser esclavizados los pueblos de religiones polite\u00edstas, como si la religi\u00f3n fuera condici\u00f3n\u00a0sine qua non<\/em>\u00a0para la esclavizaci\u00f3n. Esta noci\u00f3n no resiste m\u00ednimamente a la prueba hist\u00f3rica, ya que el criterio de la esclavizaci\u00f3n moderna era ser africano o ind\u00edgena, y no monote\u00edsta o polite\u00edsta. Sabemos de miles de africanos musulmanes que fueron continuamente esclavizados.<\/p>\n Esto no deja de tomar en consideraci\u00f3n que, s\u00ed, el cristianismo funcion\u00f3 como legitimaci\u00f3n ideol\u00f3gica de la esclavitud, pero no como su causa determinante. Apelando, sin embargo, a una teleolog\u00eda b\u00edblica, Nego Bispo ve inscrita en la religiosidad cristiana la determinaci\u00f3n fundamental de la esclavizaci\u00f3n moderna. Y, para sustentar esta posici\u00f3n, se utiliza de lo que denomina cosmofobia<\/strong>: \u00abLa cosmofobia es la necesidad de desarrollar, de desconectar, de alejarse de la originalidad. La cosmofobia es lo mismo que el pecado original. Y todo lo que es original asusta al eurocristiano monote\u00edsta<\/em>\u00bb (8).<\/p>\n Nuevamente se marca, en su posici\u00f3n, la idea de originalidad y de rescate de las ra\u00edces, orientada por la recomposici\u00f3n de una identidad imaginaria vinculada a una religiosidad diferente de la religi\u00f3n colonial. En fin, se opta por el rechazo del de\u00edsmo cristiano (del mal) en nombre de un polite\u00edsmo (del bien). Ambos se vuelven ahist\u00f3ricos y marcados por un esencialismo: cristianismo monote\u00edsta, de saberes sint\u00e9ticos, versus polite\u00edsmo contracolonial, de saberes org\u00e1nicos.<\/p>\n Entierro de Nego Bispo en el Quilombo Saco Curtume (3\/12\/2023)<\/p><\/div>\n <\/p>\n En la medida en que el lector se acostumbra a las obras de Nego Bispo, se percibe un mismo motivo: la homogeneizaci\u00f3n ahist\u00f3rica de procesos hist\u00f3ricos espec\u00edficos y contradictorios surge como posibilidad de tapar las debilidades conceptuales y epist\u00e9micas por \u00e9l utilizadas. Tal como el cristianismo se reduce a una teleolog\u00eda cuya finalidad ser\u00eda la esclavizaci\u00f3n, tambi\u00e9n el polite\u00edsmo aparece como una mezcolanza de elementos indistintos, de apelo m\u00e1gico.<\/p>\n O sea, no se sabe bien si se trata de religiones de matriz africana y de experiencias con lo sagrado en las comunidades originarias o simplemente de una nueva religi\u00f3n en la cual Nego Bispo figura como mentor. Lo que se sabe, sin embargo, es que la vivencia, la identidad cerrada y el saber correlacionado al territorio y a la empiria son presupuestos fundamentales de una contracolonizaci\u00f3n en abstracto.<\/p>\n Sea como sea, este movimiento parece correlacionarse con el abandono del an\u00e1lisis hist\u00f3rico y de la preocupaci\u00f3n por el modo de sociabilidad capitalista. Cuando se opta por interpretar el colonialismo como un dato proveniente de una cosmovisi\u00f3n \u2013 y no como una especificidad hist\u00f3rica ocasionada por transformaciones materiales puntuales \u2013 se abandona la reflexi\u00f3n sobre las contradicciones y las relaciones internas a la reproducci\u00f3n de la vida social.<\/p>\n Los efectos pr\u00e1cticos y pol\u00edticos de estas nociones son preocupantes y peligrosos: primero, porque se esencializan diferencias surgidas de procesos hist\u00f3ricos contradictorios; segundo, porque, al esencializar tales diferencias como identidades estancas (identitarismo), se corta cualquier posibilidad solidaria; y, por fin, porque se comprende la racializaci\u00f3n como un dato ahist\u00f3rico. Adem\u00e1s, si todo es una cuesti\u00f3n de cosmovisi\u00f3n, la extrema derecha parece haberlo entendido muy bien y sale en defensa de su identidad eurocristiana. Si actuamos como ella, no me parece que estemos en el camino razonable.<\/p>\n En fin, si lo que define a alguien como colonizador o contracolonizador es tan solo el color de la piel, el territorio y la religiosidad, y no un proceso materialmente organizado en torno a una sociabilidad que delimita su forma de ser y estar en el mundo, entonces el espacio de su libertad est\u00e1 coartado. Si la cosmolog\u00eda es aquello que define al sujeto moral y \u00e9ticamente, entonces ese sujeto es apenas un objeto.<\/p>\n Si la religi\u00f3n es la causa determinante de los movimientos hist\u00f3ricos, y no las relaciones materiales que la produjeron, entonces basta con que retornemos a la lucha religiosa. Es aqu\u00ed donde las conclusiones de Nego Bispo se vuelven a\u00fan m\u00e1s peligrosas: \u00abcomo en el mundo monote\u00edsta solo hay un dios, es una disputa permanente. El pueblo de Israel contra el pueblo de Palestina, por ejemplo. Se est\u00e1n matando en la disputa por un dios. En nuestro caso, no es necesario: tenemos Exu, Tranca Rua, Pomba Gira, Mar\u00eda Padilha\u2026 Si no estamos con uno, estamos con otro<\/em>.\u00bb (9). Si la disputa es la religi\u00f3n como fundamentaci\u00f3n de la cultura y de la cosmovisi\u00f3n, los lazos solidarios se cortan.<\/p>\n Las posiciones de Nego Bispo no conducen apenas a la insensibilidad ante la causa palestina; operan algo a\u00fan m\u00e1s grave: reducen la complejidad hist\u00f3rica y pol\u00edtica del presente a una supuesta guerra entre religiones. Al hacerlo, disuelven relaciones materiales, intereses geopol\u00edticos y determinaciones hist\u00f3ricas concretas en una narrativa m\u00edtica confortable. Mientras el mundo camina hacia la guerra m\u00e1s tecnol\u00f3gicamente sofisticada de la historia humana, es obscenamente confortable refugiarse en una cosmolog\u00eda imaginaria de \u00abpueblos originarios\u00bb igualmente imaginados \u2013 consumida, no rara vez, en el interior de apartamentos gentrificados de Santa Cecilia, Leblon o Vila Madalena.<\/p>\n En una \u00e9poca en que todos parecen buscar un maestro, o un gu\u00eda espiritual para justificar la abdicaci\u00f3n del pensamiento cr\u00edtico, perm\u00edtanme declarar, sin ambig\u00fcedad: me quedo fuera de esta.<\/p>\n Este texto fue publicado originalmente en portugu\u00e9s en el<\/em> Blog da Boitempo<\/strong><\/a>. Una cr\u00edtica de este texto (con la cual coincidimos) se puede leer<\/em> en este mismo blog<\/a>.<\/p>\n Notas<\/strong><\/p>\n por Douglas Barros (Centro Universitario Assun\u00e7\u00e3o, S\u00e3o Paulo) Inconscientemente alem\u00e1n Si la historia nada nos ense\u00f1a, al menos sirve para mostrar que toda transformaci\u00f3n de orden estructural trae consigo algo que r\u00e1pidamente se vuelve, en los medios eruditos \u2013 o no tanto \u2013, popular: la negaci\u00f3n de la realidad y, con ella, la negaci\u00f3n de la racionalidad. Ejemplos hist\u00f3ricos en el as\u00ed llamado Occidente no faltan: con la ca\u00edda del Imperio Romano, la huida hacia la religi\u00f3n posibilit\u00f3 la emergencia del poder de la Iglesia; con la Revoluci\u00f3n Francesa, la reacci\u00f3n rom\u00e1ntica, construyendo castillos en las nubes, impuso la huida hacia las monta\u00f1as. Claro, es necesario separar la paja del … <\/p>\n\n
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