{"id":10566,"date":"2026-02-06T09:00:09","date_gmt":"2026-02-06T12:00:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=10566"},"modified":"2026-02-17T12:35:32","modified_gmt":"2026-02-17T15:35:32","slug":"iemanja-blanca-o-negra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/iemanja-blanca-o-negra\/","title":{"rendered":"Iemanj\u00e1: \u00bfblanca o negra?. Apropiaci\u00f3n cultural e invisibilizaci\u00f3n afro en una vi\u00f1eta de Maitena"},"content":{"rendered":"

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por Alejandro Frigerio<\/strong> <\/em>(Universidad Cat\u00f3lica Argentina\/CONICET)<\/p>\n

El 2 de febrero de este a\u00f1o, d\u00eda de celebraci\u00f3n de Iemanj\u00e1 y en el marco de su campa\u00f1a en contra de la nueva ley de glaciares, la humorista gr\u00e1fica Maitena Burundarena incluy\u00f3 al orix\u00e1 como figura central en una de sus vi\u00f1etas<\/a>. Conocida por su activismo en favor de la comunidad LGBTIQ+ y otras causas sociales, la publicaci\u00f3n obtuvo una amplia repercusi\u00f3n en Instagram, con m\u00e1s de 29.000 \u201cme gusta\u201d y algo m\u00e1s de 450 comentarios. Entre estos numerosos usuarios se\u00f1alaron que Iemanj\u00e1, orix\u00e1 de origen africano, deb\u00eda ser representada con piel negra y no blanca, como aparec\u00eda en la ilustraci\u00f3n. Como suele ocurrir cuando se abordan cuestiones raciales en Argentina, varias respuestas desestimaron la observaci\u00f3n, aunque, sorprendentemente, muchas otras la respaldaron.<\/p>\n

Asimismo, diversos comentarios se\u00f1alaron que Iemanj\u00e1 es la orix\u00e1 del mar y no de las aguas dulces, por lo que quiz\u00e1s resultar\u00eda m\u00e1s pertinente invocar a Oxum, deidad de los r\u00edos y cascadas. Determinar cu\u00e1l de las dos orix\u00e1s corresponder\u00eda colocar como protagonista del reclamo requerir\u00eda una disquisici\u00f3n teol\u00f3gica de dif\u00edcil resoluci\u00f3n. La presencia de Iemanj\u00e1, sin embargo, no sorprende: por motivos que rese\u00f1ar\u00e9 brevemente m\u00e1s adelante, se trata de una deidad much\u00edsimo m\u00e1s conocida que Oxum en la sociedad argentina.<\/p>\n

Cabe agregar, por otro lado, que: a) Iemanj\u00e1 (Yemoj\u00e1) es originalmente una deidad vinculada al r\u00edo Ogum, en Nigeria; b) la noci\u00f3n de glaciar es completamente ajena a la cosmovisi\u00f3n yoruba original y tampoco forma parte de las cosmovisiones afrodiasp\u00f3ricas americanas, por lo que la asociaci\u00f3n entre ese fen\u00f3meno natural y alguna orix\u00e1 de las aguas solo es posible en contextos donde estas religiones se expandieron hacia territorios de clima fr\u00edo; y c) la devoci\u00f3n a Iemanj\u00e1, al trasladarse a nuevas regiones, tambi\u00e9n recibi\u00f3 ofrendas en numerosos r\u00edos, como ocurre en el r\u00edo Gua\u00edba, en Porto Alegre, cuna del batuque que se practica en Argentina. De hecho, en nuestro pa\u00eds, la celebraci\u00f3n m\u00e1s concurrida y tradicional tiene lugar en la costa del R\u00edo de la Plata, en Quilmes, aunque existen otras festividades significativas en ciudades costeras como Mar del Plata, Mar del Tuy\u00fa, Las Toninas y San Clemente, entre otras (ver las numerosas cr\u00f3nicas sobre estos eventos en este mismo blog<\/a>).<\/p>\n

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La vineta que Maitena public\u00f3 en su Instagram<\/p><\/div>\n

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La cr\u00edtica de mayor contundencia provino de Maga P\u00e9rez (Maga_ArteAfro<\/a>), artivista afroargentina y autora de la imagen que, al inicio de este texto, contrapuse a la vi\u00f1eta de Maitena. En una publicaci\u00f3n difundida en Facebook y en el portal de noticias de la Agencia Paco Urondo<\/a>, Maga sostiene:<\/p>\n

\u201cIemanj\u00e1 es una orix\u00e1 africana. No es un s\u00edmbolo decorativo ni gen\u00e9rico: es una figura sagrada, ligada a la historia, la espiritualidad y la resistencia de los pueblos afrodescendientes en Am\u00e9rica del Sur.<\/em>
\nEn una ilustraci\u00f3n reciente de Maitena Burundarena, Iemanj\u00e1 aparece representada como una mujer blanca. Esta elecci\u00f3n no es inocente: es blanqueamiento y apropiaci\u00f3n cultural, una pr\u00e1ctica colonial que borra lo afro y reinterpreta identidades y deidades desde una mirada euroc\u00e9ntrica.<\/em>
\nSe\u00f1alarlo no es un ataque personal, sino una forma de visibilizar c\u00f3mo estas pr\u00e1cticas persisten en el arte, especialmente cuando no hay escucha ni revisi\u00f3n frente a las cr\u00edticas de las comunidades afrodescendientes.<\/em>
\nDesde mi activismo art\u00edstico afrodescendiente, estas representaciones obligan a preguntarse por qu\u00e9, cuando se trata de lo afro, la violencia simb\u00f3lica en im\u00e1genes e ilustraciones sigue siendo le\u00edda como una decisi\u00f3n est\u00e9tica, y no como lo que es: un borramiento ofensivo y grave que debe repararse.<\/em>
\nEl arte no es neutral: educa. Puede reproducir el racismo o enfrentarlo, y tambi\u00e9n transformar las representaciones impuestas hist\u00f3ricamente sobre pueblos enteros.<\/em>\u201d<\/p>\n

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Claves del contexto social: la omisi\u00f3n de Maitena refleja (y reproduce) el anti-antirracismo<\/em> argentino<\/strong><\/p>\n

1)\u00a0 El hecho de que Maitena recurriera a la figura de Iemanj\u00e1 evidencia una tendencia m\u00e1s amplia: la creciente popularidad de la orix\u00e1 en la cultura argentina, incluso por fuera de las comunidades afrorreligiosas. En otro texto <\/a>\u00a0he analizado los m\u00faltiples \u201cusos de Iemanj\u00e1\u201d en nuestra cultura \u2014como figura protectora en altares de religiosidad popular y \u00abcuranderismo\u00bb; emblema en indumentaria juvenil \u00aboriginal\u00bb; motivo en el arte visual contempor\u00e1neo y atractivo tur\u00edstico (no exento de connotaciones devocionales) entre argentinos que viajaron a Brasil o Uruguay\u2014, lo cual probablemente potenci\u00f3 su inter\u00e9s entre personas sin v\u00ednculo con las pr\u00e1cticas religiosas afro locales. Iemanj\u00e1 se ha convertido en una especie de \u201cVirgen cool<\/a>\u201d, apropiada de maneras diversas por segmentos etarios, sociales y culturales muy distintos de aquellos en los que se reproducen localmente la umbanda, el batuque y la quimbanda (mayoritariamente en sectores medios, medio-bajos y bajos del conurbano bonaerense). Su apropiaci\u00f3n por parte de sectores juveniles y art\u00edsticos de clase media y media-alta de la Ciudad Aut\u00f3noma de Buenos Aires no est\u00e1 exenta de evaluaciones cr\u00edticas que exceden este texto. Sin embargo, que esta apropiaci\u00f3n sea frecuente no la vuelve inocua: el problema no es solo que Maitena reprodujera esa imagen, sino que, con su capital cultural y su trayectoria activista, estuviera en condiciones de hacerlo de otro modo y no lo hiciera.<\/p>\n

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2) Es evidente que lo m\u00e1s apropiado habr\u00eda sido representar a Iemanj\u00e1 como una mujer negra.<\/em><\/p>\n

Es cierto que en los propios altares umbandistas y batuqueros de Argentina, as\u00ed como en la mayor\u00eda de los templos afrorreligiosos brasile\u00f1os, ha predominado hist\u00f3ricamente la imagen \u201ctradicional\u201d que la representa con piel blanca. Pero esa tradici\u00f3n no es un dato natural: es ella misma producto del blanqueamiento y la colonialidad. En la \u00faltima d\u00e9cada, estas representaciones han sido fuertemente cuestionadas por las propias comunidades afrorreligiosas, y han comenzado a circular nuevas im\u00e1genes con piel negra en las santer\u00edas del Cono Sur. Que Maitena pudiera ignorara estos debates no la exime: su ignorancia, lejos de ser neutral, es sintom\u00e1tica de los l\u00edmites de un progresismo que celebra la diversidad cuando no le exige revisar sus propias pr\u00e1cticas.<\/p>\n

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Iemanj\u00e1 africana en la fiesta que anualmente organiza el Bab\u00e1 Hugo de Iemanj\u00e1 en Mar del Plata<\/p><\/div>\n

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3) El hecho de que Maitena sea una activista LGBTIQ+ y cercana a otras causas progresistas vuelve a\u00fan m\u00e1s elocuente su omisi\u00f3n: evidencia la escasa relevancia que el activismo local contin\u00faa otorgando a la cuesti\u00f3n racial. Este panorama ha comenzado a modificarse en los \u00faltimos a\u00f1os gracias al esfuerzo incansable de activistas afroargentinos y afrodescendientes, quienes han logrado incorporar demandas antirracistas en el movimiento #8M y en otras movilizaciones. No obstante, dichos cambios a\u00fan no parecen haber permeado el sentido com\u00fan de buena parte de lxs militantes, que, en sinton\u00eda con la imagen idealizada de una Argentina blanca, persisten en negar la existencia local del \u201cproblema racial\u201d. Como se\u00f1ala la propia Maga ArteAfro en un comentario de Facebook, la militancia local puede f\u00e1cilmente devenir en \u201cadoradora de la diversidad de s\u00ed misma<\/em>\u201d, sin incluir a lxs cuerpxs marrones y negrxs. El caso de Maitena, por lo tanto, no es una excepci\u00f3n: contin\u00faa siendo la regla.<\/p>\n

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Presencia afro y reclamos antirracistas en la marcha del 8M (foto IG Juan_aguilucho)<\/p><\/div>\n

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4) Lo que resulta m\u00e1s preocupante es que Maitena no haya ensayado una disculpa.<\/em><\/p>\n

Lo m\u00e1s grave, en mi opini\u00f3n, no fue la ilustraci\u00f3n en s\u00ed, sino su negativa a rectificarse<\/em>. Maitena no ensay\u00f3 una disculpa \u2014ni siquiera un \u201ces cierto, me equivoqu\u00e9, lo lamento\u201d\u2014 ni, menos a\u00fan, enmend\u00f3 su error mediante la reelaboraci\u00f3n de la vi\u00f1eta con una Iemanj\u00e1 negra. Quiz\u00e1s, solamente la publicaci\u00f3n de un dibujo suyo de una Iemanj\u00e1 negra hubiera bastado. Por el contrario, el \u00fanico comentario p\u00fablico que realiz\u00f3 en redes sociales consisti\u00f3 en apoyar a una persona que denostaba a quienes la criticaban<\/em>. Alguien escribi\u00f3: \u201cnunca le\u00ed a nadie quej\u00e1ndose de que Jes\u00fas no es rubio, manga de nabos\u2026 m\u00e1s vale que si es africana es negrx, perd\u00f3n que les moleste el uso de la palabra<\/em>\u201d. A lo que Maitena respondi\u00f3: \u201cjaja, muy buen argumento, me gusta, gracias!<\/em>\u201d. Esta aprobaci\u00f3n no fue un desliz: fue una toma de posici\u00f3n. Con esa respuesta, Maitena no solo desoy\u00f3 los comentarios cr\u00edticos de las afrodescendientes, sino que aval\u00f3 p\u00fablica e imperdonablemente su ridiculizaci\u00f3n (\u00abmanga de nabos<\/em>\u00ab; \u00abperd\u00f3n que les moleste el uso de la palabra negrx<\/em>\u00ab). Reprodujo as\u00ed una tendencia mayoritaria y alarmante en las redes sociales argentinas: toda denuncia del racismo local es sistem\u00e1ticamente desautorizada, escarnecida o acusada de importar problem\u00e1ticas for\u00e1neas.<\/p>\n

Estamos, as\u00ed, ante un fen\u00f3meno local de anti-antirracismo<\/em> profundamente naturalizado y festejado, y Maitena contribuy\u00f3 a celebrarlo y sostenerlo.<\/p>\n

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(agradezco a CaritoSaga por esta captura de pantalla que coloc\u00f3 en el muro FB de Maga_ArteAfro)<\/p><\/div>\n

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5) Algunos comentarios celebraron que la humorista hubiera transformado a Iemanj\u00e1 en \u201cuna de sus Maitenas\u201d, otorg\u00e1ndole los rasgos caracter\u00edsticos de los personajes femeninos de sus tiras. Podr\u00eda argumentarse, en esa l\u00ednea, que dicha operaci\u00f3n facilitar\u00eda la identificaci\u00f3n de sus lectoras con una Iemanj\u00e1 \u201cmaitenizada\u201d antes que con una persona negra. Sin embargo, esta interpretaci\u00f3n no hace sino profundizar la invisibilizaci\u00f3n y la alterizaci\u00f3n extrema de las personas negras: no ser\u00eda posible una \u201cMaitena\u201d negra porque ello exceder\u00eda el universo de experiencia supuestamente com\u00fan a sus seguidoras. Esto, lejos de ser neutral, reproduce una percepci\u00f3n err\u00f3nea y racialmente excluyente. Como advierte Maga ArteAfro, \u201cel arte no es neutral: educa. Puede reproducir el racismo o enfrentarlo y tambi\u00e9n transformar las representaciones impuestas hist\u00f3ricamente sobre pueblos enteros<\/em>\u201d.<\/p>\n

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Vi\u00f1eta de Maitena<\/p><\/div>\n

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Con su nula receptividad a la cr\u00edtica antirracista, y especialmente con su celebraci\u00f3n de quien insultaba a sus cr\u00edticos, Maitena no solo ha optado por continuar reproduciendo la (falsa y racista) presunci\u00f3n de que las personas negras se hallan por fuera de la experiencia colectiva de la naci\u00f3n argentina: la ha reforzado activamente.<\/p>\n

Agradezco a Maga ArteAfro por haber llamado mi atenci\u00f3n al incidente, as\u00ed como por su texto y bella obra sobre Iemanj\u00e1 (negra). Agradezco tambi\u00e9n a la Iyagan E\u00e9g\u00fanfemi Judith Ti Yemoja por sus comentarios cr\u00edticos a una versi\u00f3n anterior de este trabajo.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Alejandro Frigerio (Universidad Cat\u00f3lica Argentina\/CONICET) El 2 de febrero de este a\u00f1o, d\u00eda de celebraci\u00f3n de Iemanj\u00e1 y en el marco de su campa\u00f1a en contra de la nueva ley de glaciares, la humorista gr\u00e1fica Maitena Burundarena incluy\u00f3 al orix\u00e1 como figura central en una de sus vi\u00f1etas. Conocida por su activismo en favor de la comunidad LGBTIQ+ y otras causas sociales, la publicaci\u00f3n obtuvo una amplia repercusi\u00f3n en Instagram, con m\u00e1s de 29.000 \u201cme gusta\u201d y algo m\u00e1s de 450 comentarios. Entre estos numerosos usuarios se\u00f1alaron que Iemanj\u00e1, orix\u00e1 de origen africano, deb\u00eda ser representada con piel negra y no blanca, como aparec\u00eda en la ilustraci\u00f3n. Como suele … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":10575,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[128,146,44],"class_list":["post-10566","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","tag-iemanja","tag-racismo-religioso","tag-religiones-afro"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10566","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10566"}],"version-history":[{"count":22,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10566\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":10623,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10566\/revisions\/10623"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/10575"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10566"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10566"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10566"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}