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<\/p>\n<\/p>\n
por Francesco Gervasi<\/strong><\/em> (Universidad Aut\u00f3noma de Coahuila) y Norma Patricia Sep\u00falveda Legorreta<\/strong><\/em> (Universidad Aut\u00f3noma de Coahuila)<\/p>\n El presente texto nace con un doble prop\u00f3sito: por un lado, rendir homenaje a la pasi\u00f3n intelectual de Nesti por el contexto sociorreligioso mexicano; por otro, retomar y desarrollar algunas de sus intuiciones m\u00e1s f\u00e9rtiles para comprender la complejidad del fen\u00f3meno religioso contempor\u00e1neo. M\u00e9xico fue para Nesti un laboratorio privilegiado de observaci\u00f3n, un espacio donde lo sagrado se manifiesta como un entramado denso y contradictorio que \u00e9l mismo defini\u00f3 sugestivamente como \u201clos laberintos de lo sagrado\u201d.<\/p>\n En este laberinto convergen y se entrelazan fe y tradici\u00f3n, modernidad y sincretismo, religiosidad popular y nuevas espiritualidades, dando lugar a configuraciones simb\u00f3licas que desaf\u00edan las categor\u00edas cl\u00e1sicas de an\u00e1lisis religioso. Desde esta perspectiva, nuestra intenci\u00f3n no es reconstruir de manera cronol\u00f3gica sus investigaciones, sino dialogar con ellas, prolongarlas y ponerlas en tensi\u00f3n a partir de dos devociones centrales del panorama religioso mexicano: la Virgen de Guadalupe y la Santa Muerte.<\/p>\n Arnaldo Nesti<\/p><\/div>\n <\/p>\n Qui\u00e9n fue Arnaldo Nesti<\/strong><\/p>\n Antes de empezar a abordar la relaci\u00f3n con Am\u00e9rica Latina, vale la pena recordar que Arnaldo Nesti naci\u00f3 en 1932 en Agliana, en la Toscana, en el seno de una familia campesina. Tras ser ordenado sacerdote en 1955, ejerci\u00f3 brevemente el ministerio pastoral en la di\u00f3cesis de Pistoia, al tiempo que iniciaba su acercamiento a los debates culturales y sociales impulsados por la Pro Civitate Christiana de As\u00eds. En esos a\u00f1os fund\u00f3 el Centro de Estudios Sociales de Pistoia, que pronto se convirti\u00f3 en un espacio relevante para el asociacionismo cat\u00f3lico.<\/p>\n En 1962 se traslad\u00f3 a Roma para profundizar en teolog\u00eda y sociolog\u00eda. Su tesis dedicada a Antonio Gramsci marc\u00f3 el inicio de una reflexi\u00f3n original sobre la religiosidad popular, eje central de su posterior producci\u00f3n acad\u00e9mica. Desde 1968 imparti\u00f3 Sociolog\u00eda de la Religi\u00f3n en la Universidad Pontificia Marianum. La publicaci\u00f3n de L\u2019altra Chiesa in Italia<\/em> (1970) le dio amplio reconocimiento por su an\u00e1lisis de las comunidades de base surgidas tras el Concilio Vaticano II, aunque tambi\u00e9n provoc\u00f3 una dura reacci\u00f3n de la Conferencia Episcopal Italiana, que en 1971 determin\u00f3 su exclusi\u00f3n de la docencia y del ministerio pastoral.<\/p>\n Lejos de interrumpirse, su trayectoria se reorient\u00f3 hacia una intensa actividad acad\u00e9mica y editorial. Colabor\u00f3 estrechamente con el centro IDOC y, tras un primer periodo en la Universidad de Florencia, desarroll\u00f3 all\u00ed su carrera durante m\u00e1s de treinta a\u00f1os. Como director de IDOC Internazionale<\/em> y promotor de m\u00faltiples iniciativas cient\u00edficas, consolid\u00f3 una amplia red internacional, con presencia en Europa, Am\u00e9rica Latina, Estados Unidos y Asia. Fund\u00f3 y dirigi\u00f3 proyectos de referencia como la International Summer School on Religions<\/em>, la ASFER y la revista Religioni e Societ\u00e0<\/em>, hoy reconocida a nivel internacional. Su obra se centra en la religiosidad popular, las minor\u00edas religiosas y las formas impl\u00edcitas de lo religioso, desde una perspectiva abierta e innovadora. Sus aportaciones sobre el individuo religioso contempor\u00e1neo \u2014el nomadismo, la centralidad de la experiencia y la redefinici\u00f3n de lo sagrado m\u00e1s all\u00e1 de las instituciones\u2014 constituyen un legado fundamental para la sociolog\u00eda de la religi\u00f3n contempor\u00e1nea. Junto con un grupo reducido de colegas, Nesti ha representado una de las figuras clave en la introducci\u00f3n en Italia del estudio acad\u00e9mico de la religi\u00f3n, promoviendo siempre una mirada anal\u00edtica y rigurosa, orientada a comprender las manifestaciones de lo religioso que emergen fuera de los marcos institucionales tradicionales. Falleci\u00f3 el 24 de agosto de 2024 en Florencia, a la edad de 92 a\u00f1os.<\/p>\n https:\/\/www.libraweb.net\/riviste.php?chiave=313<\/p><\/div>\n <\/p>\n Nesti y M\u00e9xico: algunos momentos significativos<\/strong><\/p>\n La relaci\u00f3n de Nesti con Am\u00e9rica Latina \u2014y con M\u00e9xico en particular\u2014 fue profunda y duradera. \u00c9l mismo la evoc\u00f3 en varias ocasiones, entre ellas en Nel Mediterraneo largo<\/em>, donde subray\u00f3 la existencia de afinidades culturales y simb\u00f3licas entre el mundo mediterr\u00e1neo y el latinoamericano. Estas afinidades no son meramente hist\u00f3ricas, sino que se expresan de manera concreta en las formas de vivir y representar lo sagrado.<\/p>\n Su primer encuentro directo con M\u00e9xico tuvo lugar en febrero de 1987, cuando particip\u00f3 en la Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico (UNAM) en un proyecto de investigaci\u00f3n comparativa sobre el fen\u00f3meno festivo en contextos metropolitanos de Italia, Espa\u00f1a y M\u00e9xico. En ese marco, analiz\u00f3 la fiesta de Santa Rosal\u00eda en Palermo, la Semana Santa de Sevilla y, de manera particular, la Semana Santa de Iztapalapa, en la Ciudad de M\u00e9xico. Esta comparaci\u00f3n le permiti\u00f3 observar c\u00f3mo, en distintos contextos culturales, la ritualidad festiva articula identidades colectivas, memorias hist\u00f3ricas y tensiones sociales.<\/p>\n Durante aquella estancia, Nesti imparti\u00f3 cursos y seminarios en la UNAM dedicados a la religiosidad popular, los procesos de secularizaci\u00f3n y las transformaciones de lo sagrado en el espacio urbano. Especial relevancia tuvo el seminario titulado \u201cEl hecho religioso, mucho m\u00e1s all\u00e1 de las religiones en tiempos de secularizaci\u00f3n\u201d<\/em>, en el que explor\u00f3 formas emergentes de espiritualidad en sociedades formalmente laicizadas, anticipando debates que hoy resultan centrales en la sociolog\u00eda de la religi\u00f3n.<\/p>\n Entre las experiencias que m\u00e1s lo marcaron se encuentra la observaci\u00f3n de una limpia<\/em> ritual en un templo de la Iglesia Trinitaria Mariana Espiritual, movimiento religioso mexicano del siglo XIX que combina elementos del catolicismo, el espiritismo y las cosmovisiones ind\u00edgenas. Para Nesti, este encuentro ofreci\u00f3 una ventana privilegiada hacia una espiritualidad popular profundamente sincr\u00e9tica, terap\u00e9utica y orientada al bienestar integral del sujeto.<\/p>\n Asimismo, durante el periodo pascual, estudi\u00f3 el V\u00eda Crucis de Iztapalapa, posteriormente reconocido por la UNESCO como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad. Nesti describi\u00f3 este evento \u2014que moviliza a miles de actores y convoca a millones de asistentes\u2014 como una \u201csingular representaci\u00f3n escenogr\u00e1fica\u201d, en la que se condensan dimensiones religiosas, sociales, econ\u00f3micas y medi\u00e1ticas. La prensa de la \u00e9poca dio cuenta de su presencia y de su trabajo de recopilaci\u00f3n de datos junto con autoridades locales, subrayando el inter\u00e9s italiano por esta expresi\u00f3n de religiosidad popular.<\/p>\n Diario de Iztapalapa en el cual se menciona la investigaci\u00f3n de Arnaldo Nesti sobre la Semana Santa.<\/p><\/div>\n <\/p>\n Finalmente, uno de los aportes m\u00e1s sugerentes de Nesti fue su lectura de la ambivalencia simb\u00f3lica de la cultura mexicana a partir de la figura de la Virgen de Guadalupe y la Malinche. Mientras la primera encarna a la madre virgen, protectora y compasiva, la segunda representa a la madre traidora, pero tambi\u00e9n fundacional, en tanto mediadora del nacimiento del M\u00e9xico mestizo. Esta tensi\u00f3n entre amor y rechazo, culpa y redenci\u00f3n, se resuelve simb\u00f3licamente en el amor incondicional a la Virgen de Guadalupe, configurando una narrativa identitaria profundamente contradictoria y, al mismo tiempo, cohesionadora.<\/p>\n La Virgen de Guadalupe y la Santa Muerte: dos devociones aparentemente opuestas en el laberinto religioso mexicano<\/strong><\/p>\n Para profundizar en la lectura del panorama religioso mexicano, proponemos una comparaci\u00f3n entre la devoci\u00f3n a la Virgen de Guadalupe y la de la Santa Muerte, dos figuras que, aunque aparentemente opuestas, pueden ser interpretadas como expresiones complementarias de un mismo universo simb\u00f3lico. Para ello hemos retomado cuatro categor\u00edas anal\u00edticas propuestas por Nesti para comprender el factor religioso contempor\u00e1neo.<\/p>\n Sincretismos y mestizajes simb\u00f3licos<\/em><\/p>\n Nesti insisti\u00f3 en la importancia de un \u201csincretismo difuso\u201d<\/em> como rasgo estructural de la religiosidad latinoamericana, resultado de una larga historia de intercambios entre Europa y Am\u00e9rica, con fuertes resonancias mediterr\u00e1neas.<\/p>\n La Virgen de Guadalupe representa de manera paradigm\u00e1tica esta fusi\u00f3n: su iconograf\u00eda integra elementos cristianos y prehisp\u00e1nicos, desde los rasgos mestizos del rostro hasta los s\u00edmbolos c\u00f3smicos \u2014la luna, el sol, las estrellas\u2014 que remiten a la cosmovisi\u00f3n ind\u00edgena. Los rituales guadalupanos incorporan danzas, flores e incienso, pr\u00e1cticas que refuerzan esta continuidad simb\u00f3lica.<\/p>\n La Santa Muerte, por su parte, presenta un origen m\u00e1s difuso y controvertido. Su imagen remite tanto a la tradici\u00f3n medieval europea de la muerte personificada como a concepciones ind\u00edgenas que entienden la muerte como tr\u00e1nsito y transformaci\u00f3n. Sus rituales combinan oraciones cat\u00f3licas con ofrendas de alcohol, tabaco, m\u00fasica y objetos cotidianos, integrando tambi\u00e9n influencias africanas y populares. No es extra\u00f1o que sus altares convivan con im\u00e1genes de santos cat\u00f3licos, reforzando su car\u00e1cter h\u00edbrido.<\/p>\n Sincretismos en la devoci\u00f3n a la Virgen de Guadalupe: danzas de los matachines en la Bas\u00edlica. Foto tomada de Google.<\/p><\/div>\n <\/p>\n Sincretismos en la devoci\u00f3n a la Santa Muerte: altares con varios santos (cat\u00f3licos y no cat\u00f3licos) y la Santa Muerte. Foto tomada de Google.<\/p><\/div>\n <\/p>\n Centralidad del sujeto y religiosidad \u201chazlo t\u00fa mismo\u201d<\/em><\/p>\n Otro elemento clave en el pensamiento de Nesti es la creciente afirmaci\u00f3n de una religiosidad desvinculada de normas institucionales r\u00edgidas y centrada en la experiencia individual.<\/p>\n Aunque la devoci\u00f3n a la Virgen de Guadalupe est\u00e1 plenamente institucionalizada, muchos fieles la viven de manera profundamente personal, a trav\u00e9s de velas de colores, amuletos, im\u00e1genes benditas y pr\u00e1cticas que no siempre cuentan con reconocimiento oficial.<\/p>\n En el caso de la Santa Muerte, esta l\u00f3gica se radicaliza: la ausencia de una jerarqu\u00eda formal permite una relaci\u00f3n directa e \u00edntima con la figura sagrada, basada en pactos, promesas y ofrendas personalizadas.<\/p>\n En ambos casos, la relaci\u00f3n con lo sagrado adopta un tono casi familiar, orientado a producir una experiencia intensa de alteridad que trasciende las mediaciones teol\u00f3gicas tradicionales.<\/p>\n Religiosidad \u201ca la carta\u201d en la devoci\u00f3n a la Santa Muerte. Foto tomada de Google<\/p><\/div>\n <\/p>\n Religiosidad \u201ca la carta\u201d en la devoci\u00f3n a la Santa Muerte. Foto tomada de Google<\/p><\/div>\n <\/p>\n Lo sagrado en el hic et nunc<\/em><\/p>\n Seg\u00fan Nesti, otra tendencia t\u00edpica de la religiosidad contempor\u00e1nea es la experimentaci\u00f3n de lo sagrado hic et nunc<\/em>. Esta orientaci\u00f3n hacia el aqu\u00ed y ahora se refleja, entre otras cosas, en la b\u00fasqueda de salvaci\u00f3n terrenal, en la que lo religioso se convierte en un recurso para enfrentar condiciones materiales y sociales adversas. Tanto la Virgen de Guadalupe como la Santa Muerte responden a una religiosidad anclada en el presente. Los fieles acuden a la Virgen para pedir salud, protecci\u00f3n y fortaleza ante las dificultades cotidianas. Los devotos de la Santa Muerte formulan peticiones a\u00fan m\u00e1s concretas, relacionadas con la seguridad, el trabajo, el dinero o las relaciones afectivas, especialmente en contextos marcados por la violencia y la desigualdad.<\/p>\n Peticiones concretas a la Virgen de Guadalupe en un Exvoto. Foto tomada de Google.<\/p><\/div>\n <\/p>\n Petici\u00f3n de protecci\u00f3n (hic et nunc) a la Santa Muerte. Foto tomada de Google.<\/p><\/div>\n <\/p>\n Emotividad, corporeidad y afecto<\/em><\/p>\n Finalmente, Nesti observ\u00f3 una creciente sacralizaci\u00f3n de los tiempos rituales ligados al cuerpo y a la emotividad. Como se\u00f1al\u00f3 Nesti, el ser humano posmoderno busca en lo religioso una carga disruptiva capaz de reactivar sensibilidades adormecidas por la racionalizaci\u00f3n de la vida cotidiana. Lo anterior se refleja tambi\u00e9n en las dos devociones objeto de este ensayo. Por ejemplo, la Virgen de Guadalupe es invocada con apelativos afectuosos como \u201cLupita\u201d<\/em> o \u201cMorenita\u201d<\/em>, mientras que la Santa Muerte es llamada \u201cNi\u00f1a Blanca\u201d<\/em> o \u201cMadrina\u201d, <\/em>es decir con palabras que nos hablan de la relaci\u00f3n emotiva y tierna que los devotos instauran con estas dos figuras. En ambos casos, adem\u00e1s, el cuerpo se convierte en veh\u00edculo expresivo de la fe: danzas, cantos, peregrinaciones, besos a las im\u00e1genes y tatuajes rituales sellan una relaci\u00f3n \u00edntima con lo sagrado.<\/p>\n Emotividad en la devoci\u00f3n a la Santa Muerte. Bailes y besos a la estatua de la Flaca. Foto tomada de Google.<\/p><\/div>\n <\/p>\n Emotividad en la devoci\u00f3n a la Virgen de Guadalupe. El diario Expreso define a la Virgen de manera cari\u00f1osa como \u201cmadrecita\u201d. Foto tomada del diario Expreso en l\u00ednea.<\/p><\/div>\n <\/p>\n Conclusiones: Nesti y los laberintos de lo sagrado mexicano<\/strong><\/p>\n La comparaci\u00f3n entre la Virgen de Guadalupe y la Santa Muerte nos permite comprender a M\u00e9xico como un espacio de confluencia simb\u00f3lica donde coexisten dualismos, ambivalencias y contradicciones sin resolverse plenamente. Lejos de excluirse, ambas devociones expresan dimensiones complementarias de una misma b\u00fasqueda de sentido.<\/p>\n Este laberinto religioso, tal como lo pens\u00f3 Nesti, refleja la tensi\u00f3n permanente entre tradici\u00f3n e innovaci\u00f3n, instituci\u00f3n y espontaneidad, sacro y profano. En \u00e9l se manifiesta una profunda apertura a la multiplicidad de lo real y a la convivencia de universos simb\u00f3licos que desbordan las pertenencias confesionales.<\/p>\n La primera imagen fue tomada de la cuenta X de Andrew Chesnut<\/a>.<\/em><\/p>\n Este texto es un resumen traducido al espa\u00f1ol del cap\u00edtulo titulado \u201cNesti e i labirinti del sacro messicani: una lettura della devozione per la Madonna di Guadalupe e la santa Morte attraverso quattro concetti del Professore\u201d (autores: Francesco Gervasi y Norma Patricia Sep\u00f9lveda Legorreta), pertenenciente al libro homenaje dedicado a Arnaldo Nesti titulado: \u00bb Arnaldo Nesti: un toscano, un maestro, un intellettuale innovatore degli studi di sociologia delle religioni\u201d. El cap\u00edtulo en italiano puede ser descargado gratuitamente en este enlace<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n por Francesco Gervasi (Universidad Aut\u00f3noma de Coahuila) y Norma Patricia Sep\u00falveda Legorreta (Universidad Aut\u00f3noma de Coahuila) El presente texto nace con un doble prop\u00f3sito: por un lado, rendir homenaje a la pasi\u00f3n intelectual de Nesti por el contexto sociorreligioso mexicano; por otro, retomar y desarrollar algunas de sus intuiciones m\u00e1s f\u00e9rtiles para comprender la complejidad del fen\u00f3meno religioso contempor\u00e1neo. M\u00e9xico fue para Nesti un laboratorio privilegiado de observaci\u00f3n, un espacio donde lo sagrado se manifiesta como un entramado denso y contradictorio que \u00e9l mismo defini\u00f3 sugestivamente como \u201clos laberintos de lo sagrado\u201d. En este laberinto convergen y se entrelazan fe y tradici\u00f3n, modernidad y sincretismo, religiosidad popular y nuevas espiritualidades, … <\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2026\/02\/Nesti2-1.jpg\")
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Norma Patricia Sep\u00falveda Legorreta (ciudad de M\u00e9xico, 1972) es doctora en Filosof\u00eda y Letras con Acentuaci\u00f3n en Cultura (UANL). Actualmente, es profesora de asignatura en la Facultad de Ciencias de la Comunicaci\u00f3n de la Universidad Aut\u00f3noma de Coahuila. Sus principales l\u00edneas de investigaci\u00f3n son: Discurso y Racismo, Racismo e Internet, Identidad y Diversidad Cultural. Candidata a Investigadora Nacional por parte del Sistema Nacional de Investigadoras e Investigadores (SNII) del 2023-2026.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"