{"id":10703,"date":"2026-03-09T21:47:44","date_gmt":"2026-03-10T00:47:44","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=10703"},"modified":"2026-04-03T22:24:45","modified_gmt":"2026-04-04T01:24:45","slug":"rodrigo-toniol-folha-sao-paulo-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/rodrigo-toniol-folha-sao-paulo-1\/","title":{"rendered":"Las columnas de Rodrigo Toniol en la Folha de S\u00e3o Paulo (febrero)"},"content":{"rendered":"

\"\"– P\u00e1nico sobre \u00absectas\u00bb en Brasil <\/strong><\/p>\n

– Iglesias e impuestos <\/strong><\/p>\n

– Ultratradicionalistas cat\u00f3licos y Le\u00f3n XIV <\/strong><\/p>\n

– El pastor y diputado Nikolas Ferreira<\/strong><\/p>\n

por Rodrigo Toniol<\/strong> \u00a0<\/em>(Universidade Federal do R\u00edo de Janeiro)<\/p>\n

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1)\u00a0 Rumores sobre \u201csectas\u201d y \u201crituales\u201d rodean el caso de hermanos desaparecidos en Maranh\u00e3o<\/strong>
\nEl p\u00e1nico moral se expande en las redes, reactiva prejuicios religiosos y repite el guion de otros casos de desaparici\u00f3n en el pa\u00eds.<\/em><\/p>\n

La dram\u00e1tica desaparici\u00f3n de los hermanos \u00c1gatha y Allan, en Maranh\u00e3o, moviliz\u00f3 a cientos de voluntarios en la b\u00fasqueda de los ni\u00f1os. A lo largo de todo el mes de enero, a medida que el caso gan\u00f3 repercusi\u00f3n nacional, tambi\u00e9n comenzaron a circular, en redes sociales y aplicaciones de mensajer\u00eda, predicciones de videntes sobre la ubicaci\u00f3n de los ni\u00f1os y afirmaciones sobre \u201crituales de magia\u201d como justificaci\u00f3n de la desaparici\u00f3n.<\/p>\n

La asociaci\u00f3n entre ni\u00f1os desaparecidos y magia, videncia y religi\u00f3n forma parte de un guion que se repite sistem\u00e1ticamente. Entre el final de la d\u00e9cada de 1980 y el inicio de los a\u00f1os 1990, los casos de los ni\u00f1os Evandro Ramos Caetano y Leandro Bossi, en Paran\u00e1, fueron vinculados directamente a la actuaci\u00f3n de una supuesta secta en la regi\u00f3n<\/a>, que habr\u00eda sido responsable de la muerte de ambos. La propia investigaci\u00f3n policial sobre el caso se llamaba \u201cOperaci\u00f3n Magia Negra\u201d.<\/p>\n

Lo mismo ocurri\u00f3 en la serie de cr\u00edmenes conocida como la de los ni\u00f1os emasculados de Altamira, en Par\u00e1. Seg\u00fan los rumores de la \u00e9poca, la motivaci\u00f3n de esos cr\u00edmenes, ocurridos entre 1989 y 1993 y que involucraron a m\u00e1s de una decena de ni\u00f1os, tambi\u00e9n tendr\u00eda un fundamento religioso. Encargada del caso, la Polic\u00eda Federal, como document\u00f3 la antrop\u00f3loga Paula Lacerda, tambi\u00e9n trabaj\u00f3 con la hip\u00f3tesis de una relaci\u00f3n entre los cr\u00edmenes y lo que denomin\u00f3 \u201cmagia negra\u201d.<\/p>\n

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Esta vez, en el caso de los hermanos desaparecidos en Maranh\u00e3o, no ha sido distinto.<\/p>\n

Desde hace d\u00e9cadas, las ciencias sociales han llamado la atenci\u00f3n sobre el modo en que las acusaciones de brujer\u00eda, \u201cmagia negra\u201d y rituales funcionan como una especie de gram\u00e1tica p\u00fablica de la sospecha. El soci\u00f3logo estadounidense Jeffrey S. Victor acu\u00f1\u00f3 el t\u00e9rmino \u201cp\u00e1nico sat\u00e1nico\u201d para nombrar el tipo de p\u00e1nico moral que se repite en situaciones que involucran la desaparici\u00f3n de ni\u00f1os. El concepto describe un fen\u00f3meno en tres capas.<\/p>\n

En primer lugar, no es necesario que el relato sobre las supuestas sectas o rituales religiosos sea s\u00f3lido: basta con que se repita hasta el cansancio para adquirir apariencia de verdad. En segundo lugar, la posibilidad de nombrar al enemigo, por m\u00e1s oculto que sea, resulta m\u00e1s reconfortante que la ausencia total de explicaci\u00f3n. En tercer lugar, es com\u00fan que esos rumores cobren tanta fuerza que reorienten investigaciones, desvi\u00e1ndolas de hip\u00f3tesis plausibles.<\/p>\n

El hecho es que, tras la conclusi\u00f3n de las investigaciones, como constat\u00f3 el soci\u00f3logo estadounidense, las desapariciones rara vez est\u00e1n asociadas a cualquier pr\u00e1ctica religiosa.<\/p>\n

Igualmente com\u00fan a todos estos casos, por lo tanto, es que la religi\u00f3n funcione como chivo expiatorio del p\u00e1nico moral. Al mismo tiempo, es a partir del p\u00e1nico moral que afloran las formas m\u00e1s arraigadas de desconfianza y prejuicio.<\/p>\n

En el caso de los ni\u00f1os desaparecidos en Maranh\u00e3o, el hecho de que sean habitantes de una comunidad quilombola y de que hayan sido vistos all\u00ed por \u00faltima vez sirve para activar, por medio de los rumores, todas las formas de estigma contra las religiones afrobrasile\u00f1as. Si el fen\u00f3meno del \u201cp\u00e1nico sat\u00e1nico\u201d, observado por Jeffrey S. Victor, es com\u00fan en distintos lugares del mundo, los grupos religiosos acusados var\u00edan. Hist\u00f3ricamente, en Brasil, ese lugar ha sido atribuido de manera invariable a las religiones de matriz africana.<\/p>\n

La perversidad de este mecanismo de p\u00e1nico religioso es que, cada vez que se activa, se refuerza la desconfianza de que ciertas religiones son intr\u00ednsecamente peligrosas. Noticias falsas y rumores como los que circulan sobre el caso de Maranh\u00e3o son, ante todo, la expresi\u00f3n, en estado bruto, de la evaluaci\u00f3n moral que socialmente se hace de las religiones. D\u00e9cadas despu\u00e9s de los casos de Paran\u00e1 y Par\u00e1, esta vez no hay una operaci\u00f3n policial bautizada \u201cmagia negra\u201d. En las redes sociales, sin embargo, los rumores se han encargado de actualizar esa forma de persecuci\u00f3n.<\/p>\n

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2)\u00a0 \u00bfDeben las iglesias estar exentas de impuestos?<\/strong>
\nLa inmunidad tributaria es com\u00fan en las democracias liberales, pero la ampliaci\u00f3n de los beneficios en Brasil genera riesgos reales para la laicidad.<\/em><\/p>\n

No es raro que, en discusiones sobre los males de Brasil, alguien sentencie: \u201cSolo en Brasil la iglesia no paga impuestos\u201d. Esa caracter\u00edstica ser\u00eda una prueba de relaciones promiscuas entre Estado y religi\u00f3n en el pa\u00eds. Sin embargo, esta pr\u00e1ctica es com\u00fan en democracias liberales. La verdadera rareza brasile\u00f1a no est\u00e1 en la existencia del beneficio, sino en la disputa pol\u00edtica por estirar indefinidamente su alcance.<\/p>\n

Recientemente pas\u00e9 una temporada de un a\u00f1o como investigador visitante en la Universidad de Leipzig, en Alemania. Apenas llegu\u00e9 a la ciudad y fui a registrarme en el ayuntamiento, recib\u00ed un formulario en el que deb\u00eda responder, entre otras cuestiones, mi religi\u00f3n. Si me declaraba perteneciente a alguna, pasar\u00eda a pagar regularmente un impuesto eclesi\u00e1stico.<\/p>\n

Ese es un modelo vigente en Alemania y tambi\u00e9n, con algunas variaciones, en los pa\u00edses n\u00f3rdicos. En esos casos, el Estado no solo ofrece exenci\u00f3n a ciertas estructuras religiosas, sino que tambi\u00e9n recauda impuestos y los transfiere directamente a las iglesias, de acuerdo con la autodeclaraci\u00f3n de los ciudadanos.<\/p>\n

En otros pa\u00edses, como Inglaterra y Francia, las reglas fiscales est\u00e1n asociadas directamente a los edificios que funcionan como lugares de culto. En ese formato, no son las denominaciones religiosas las que est\u00e1n exentas, sino los inmuebles cuya finalidad es prioritariamente religiosa. Eso excluye, por ejemplo, los casos en los que una iglesia es due\u00f1a de un edificio y lo alquila como punto comercial.<\/p>\n

Estados Unidos, Canad\u00e1 y Australia operan con otra l\u00f3gica. En esos pa\u00edses, las iglesias pueden inscribirse en el mismo r\u00e9gimen que las instituciones de beneficencia o sin fines de lucro y recibir concesiones tributarias. Para ello, deben demostrar que realizan acciones de inter\u00e9s p\u00fablico.<\/p>\n

A pesar de las variaciones en las reglas, el hecho es que, en la mayor parte de las democracias liberales del mundo, existen sistemas de exenci\u00f3n, concesi\u00f3n e incluso recaudaci\u00f3n estatal de impuestos para iglesias. En todos esos casos emerge el mismo dilema: qu\u00e9 cuenta, al fin y al cabo, como finalidad religiosa, qu\u00e9 es apenas accesorio y en qu\u00e9 punto una iglesia pasa a operar tambi\u00e9n como emprendimiento econ\u00f3mico.<\/p>\n

En Brasil rige desde 1988 una garant\u00eda constitucional de inmunidad tributaria para entidades religiosas. Est\u00e1 prohibido cobrar impuestos sobre templos de cualquier religi\u00f3n, y la inmunidad tambi\u00e9n alcanza el patrimonio, la renta y los servicios prestados por las iglesias.<\/p>\n

Si hay un rasgo particularmente brasile\u00f1o en estas cuestiones es la disposici\u00f3n reciente a ampliar a\u00fan m\u00e1s esos beneficios. Un ejemplo es la PEC 5\/2023, de autor\u00eda de Marcelo Crivella (Republicanos), que propone ampliar la inmunidad tributaria de las iglesias en la compra de bienes e imponer exenci\u00f3n fiscal en la contrataci\u00f3n de servicios necesarios para la formaci\u00f3n del patrimonio, la generaci\u00f3n de renta y la prestaci\u00f3n de servicios por parte de entidades religiosas.<\/p>\n

La PEC fue aprobada en dos comisiones y est\u00e1 lista para ser incluida en la agenda del pleno. Mientras tanto, no faltan iniciativas estatales y municipales, ya consolidadas en ese mismo esp\u00edritu. El gobernador de S\u00e3o Paulo, por ejemplo, Tarc\u00edsio de Freitas (Republicanos), concedi\u00f3 exenci\u00f3n de ICMS para importaciones destinadas a iglesias. Desde diciembre de 2024, el ayuntamiento de R\u00edo aprob\u00f3 una ley que exime a los templos religiosos de tasas por el uso de \u00e1reas p\u00fablicas en eventos.<\/p>\n

Durante su gesti\u00f3n, Bolsonaro amnisti\u00f3 deudas tributarias de iglesias que acumulaban d\u00e9bitos estimados en R$ 1,4 mil millones con la Receita Federal.<\/p>\n

Investigadores brasile\u00f1os, como Magali Cunha, del ISER, coinciden en reconocer que es com\u00fan en el guion de la pol\u00edtica brasile\u00f1a que, en a\u00f1os electorales como 2026, se intensifiquen propuestas de ampliaci\u00f3n de este tipo de beneficios.<\/p>\n

Al estirar lo que cabe en el concepto de \u201cfinalidad religiosa\u201d, hasta incluir importaciones y la realizaci\u00f3n de grandes eventos religiosos, el Estado se burla del principio de laicidad y sobrepasa el l\u00edmite de lo razonable en la leg\u00edtima y necesaria protecci\u00f3n de la libertad de creencia.<\/p>\n

\u2014\u2014—–<\/p>\n

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3)\u00a0 Ultratradicionalistas cat\u00f3licos ponen a prueba a Le\u00f3n XIV, que vacila<\/strong>
\nEl grupo que rechaza el Concilio Vaticano II anuncia la ordenaci\u00f3n de obispos sin aval del papa y apuesta por la timidez del pontificado.<\/em><\/p>\n

El papa Le\u00f3n XIV tiene una bomba de tiempo en el regazo que debe desactivar antes del 1 de julio. El grupo ultratradicionalista cat\u00f3lico Fraternidad San P\u00edo X est\u00e1 poniendo al Vaticano a prueba al l\u00edmite y anunci\u00f3 que ordenar\u00e1 obispos incluso sin autorizaci\u00f3n papal en esa fecha. Solo hay dos salidas: o el papa negocia con los tradicionalistas que lo presionan, o los excomulga.<\/p>\n

Fundada en 1970 por el arzobispo franc\u00e9s Marcel Lefebvre, la Fraternidad rechaza las reformas del Concilio Vaticano II, reivindica la misa en lat\u00edn y cuestiona la idea de que el Estado no debe constrenir a nadie en materia de fe. Hoy tiene cerca de 700 sacerdotes y cientos de miles de fieles en el mundo, pero apenas dos obispos.<\/p>\n

Sin nuevos obispos, la Fraternidad no ordena sacerdotes y, a largo plazo, puede extinguirse. Este es el mayor test del pontificado de Le\u00f3n XIV hasta ahora, y la soluci\u00f3n que presente dejar\u00e1 en claro su posici\u00f3n sobre un tema que ya le dio dolores de cabeza a cuatro papas.<\/p>\n

Pablo VI suspendi\u00f3 a Marcel Lefebvre. Juan Pablo II endureci\u00f3 la postura despu\u00e9s de que Lefebvre ordenara obispos sin autorizaci\u00f3n de Roma y excomulg\u00f3 al arzobispo y a los obispos consagrados. Benedicto XVI levant\u00f3 la excomuni\u00f3n de los obispos vinculados a Lefebvre. Francisco tuvo una posici\u00f3n ambigua. Por un lado, restringi\u00f3 la misa en lat\u00edn y endureci\u00f3 el cerco al universo tradicionalista. Por otro, concedi\u00f3 aperturas a la Fraternidad, autorizando, bajo reglas, que sus sacerdotes oyeran confesiones y celebraran matrimonios.<\/p>\n

En el mundo del Vaticano, cada una de esas decisiones fue un gesto claro sobre estilos de gobierno. Ahora le toca a Le\u00f3n XIV.<\/p>\n

Casi diez meses despu\u00e9s de haber sido elegido, Le\u00f3n mantiene un liderazgo t\u00edmido al frente de la Iglesia. En parte, esto se explica por su propio perfil. Es agustino, de una orden relativamente peque\u00f1a en el mapa de las grandes congregaciones cat\u00f3licas. Fue obispo de una di\u00f3cesis perif\u00e9rica en Per\u00fa, un pa\u00eds sin gran peso en la pol\u00edtica vaticana. El tiempo que pas\u00f3 en Roma, aunque en una funci\u00f3n importante de la Curia, fue breve e insuficiente para que construyera una red de influencia.<\/p>\n

En contrapartida, el mundo ultratradicionalista cat\u00f3lico no tiene nada de t\u00edmido. Al contrario, da se\u00f1ales de vitalidad raras hoy en la Iglesia cat\u00f3lica. Crece donde la Iglesia pierde terreno, como en Francia, Estados Unidos y Alemania. Atrae a j\u00f3venes, y los seminarios no tienen dificultad para encontrar candidatos al sacerdocio.<\/p>\n

Los miembros de la Fraternidad percibieron la vacilaci\u00f3n de Le\u00f3n y subieron todos los tonos en los \u00faltimos meses. La secuencia de los hechos habla por s\u00ed sola. En agosto de 2025, la Fraternidad pidi\u00f3 una audiencia con el papa, que no los recibi\u00f3. Contrariados, en febrero de este a\u00f1o anunciaron que realizar\u00edan la ordenaci\u00f3n de obispos incluso sin autorizaci\u00f3n papal. El Vaticano reaccion\u00f3 dando se\u00f1ales de apertura, con la propuesta de que las ordenaciones se suspendieran ahora y, a cambio, se negociara la regularizaci\u00f3n del grupo.<\/p>\n

La elecci\u00f3n de Le\u00f3n XIV como papa fue una apuesta del c\u00f3nclave de 2025 por alguien menos abierto que Francisco en temas sensibles, pero tambi\u00e9n menos doctrinario que Benedicto XVI. Un papa de di\u00e1logo y unidad. El problema es que la crisis que enfrenta ahora no pide conciliaci\u00f3n. En este tipo de disputa, dialogar con moderaci\u00f3n puede significar autorizar, en la pr\u00e1ctica, a una Fraternidad que ya fue tratada como cism\u00e1tica y tuvo miembros sancionados.<\/p>\n

Los ultratradicionalistas cat\u00f3licos entendieron que el perfil del pontificado de Le\u00f3n abre brechas. Aunque algunos peri\u00f3dicos hayan difundido que podr\u00edan ser excomulgados si siguen adelante con las ordenaciones, en la pr\u00e1ctica lo que el papa hizo fue insinuar un acuerdo.<\/p>\n

En este momento, el mensaje para el catolicismo tradicionalista es que, si se fuerza la barra, Le\u00f3n cede. Para un pontificado que tiende a ser largo, el costo de esta luz verde es alto y las consecuencias, muy duraderas.<\/p>\n

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4)\u00a0 Nikolas cambiar\u00e1 el juego entre pol\u00edtica y religi\u00f3n en Brasil<\/strong>
\nHijo de pastor, el diputado mineiro entendi\u00f3 que el voto evang\u00e9lico no existe.<\/em><\/p>\n

El ascenso de Nikolas Ferreira (PL) en la pol\u00edtica nacional es el as bajo la manga m\u00e1s relevante de la derecha brasile\u00f1a en el campo partidario en los \u00faltimos a\u00f1os. Tiene la unci\u00f3n del bolsonarismo, sin cargar con el peso y los problemas internos de quienes sostienen el apellido. Es joven, articulado y nativo digital. Pero es en el terreno de la religi\u00f3n y la pol\u00edtica donde Nikolas presenta un rasgo singular: funciona como un vaso comunicante entre evang\u00e9licos y cat\u00f3licos, captando la atenci\u00f3n de dos grupos que la pol\u00edtica siempre trat\u00f3 como electorados distintos.<\/p>\n

Nikolas naci\u00f3 en cuna evang\u00e9lica, es hijo de pastor y se mueve con naturalidad entre vers\u00edculos b\u00edblicos y referencias religiosas que resuenan en ese mundo. Jair Bolsonaro necesit\u00f3 probar su cercan\u00eda al universo evang\u00e9lico para viabilizar su candidatura en 2018: fue a cultos, se bautiz\u00f3 en el r\u00edo Jord\u00e1n, empez\u00f3 a citar la Biblia. Fl\u00e1vio, ahora precandidato, sigue el mismo guion. Nikolas no necesita ninguno de esos gestos para acreditarse como evang\u00e9lico. Ya parte de ah\u00ed.<\/p>\n

Lo que el joven diputado federal mineiro ha hecho es acercarse a los cat\u00f3licos. Hace un a\u00f1o, en esta columna, ya hab\u00eda se\u00f1alado ese movimiento. Hasta entonces, Nikolas ya hab\u00eda recomendado en sus redes la biograf\u00eda del fundador del Opus Dei, citado libros del padre Paulo Ricardo, una de las mayores figuras del catolicismo conservador activo en internet, y hab\u00eda sido invitado por grupos cat\u00f3licos como el Centro Dom Bosco para actividades.<\/p>\n

En los \u00faltimos meses, ese movimiento se intensific\u00f3. Nikolas fue de los primeros en buscar aproximaci\u00f3n a Frei Gilson apenas el fen\u00f3meno cat\u00f3lico explot\u00f3 en internet. En enero de 2026, durante la llamada Caminata por la libertad y la justicia, organizada por el diputado, grupos cat\u00f3licos que participaron rezaron el rosario mientras caminaban. Y otros, como el exdiputado federal Douglas Garcia, marchaban cargando im\u00e1genes de Nuestra Se\u00f1ora Aparecida.<\/p>\n

El ruido que Nikolas Ferreira ha provocado dentro del campo cat\u00f3lico es grande. Y la mayor prueba de ello est\u00e1 en las reacciones que despierta. Para citar solo dos ejemplos recientes, a fines de enero de este a\u00f1o el padre Ferdinando Mancilio critic\u00f3 abiertamente la marcha de Nikolas durante una misa en el mayor templo cat\u00f3lico del pa\u00eds, el Santuario de Aparecida.<\/p>\n

A\u00fan m\u00e1s recientemente, el primero de febrero, durante una misa, esta vez en Minas Gerais, otro sacerdote dijo a los fieles que quienes se sintieran alineados con el diputado deb\u00edan salir de la iglesia y que no merec\u00edan recibir la eucarist\u00eda. En reacci\u00f3n, Nikolas hizo lo que har\u00eda un pol\u00edtico experimentado: aprovech\u00f3 el caso para profundizar su di\u00e1logo con el mundo cat\u00f3lico.<\/p>\n

En un video, dijo que no pod\u00eda ser usado para que \u201cel mayor sacramento\u201d de la Iglesia cat\u00f3lica, el \u201cmomento de comuni\u00f3n con Cristo\u201d, le fuera negado a un fiel. En el mismo video tambi\u00e9n defendi\u00f3 las obras de caridad de la Iglesia cat\u00f3lica y termin\u00f3 diciendo que la batalla que enfrenta no es pol\u00edtica ni material, sino espiritual.<\/p>\n

Lo que Nikolas parece haber entendido es que no existe el voto evang\u00e9lico. Los evang\u00e9licos son millones de personas atravesadas por clase, raza, g\u00e9nero y decenas de denominaciones, y no forman un bloque unitario. Lo que existe son afinidades morales, sensibilidades religiosas y una gram\u00e1tica compartida sobre familia, autoridad y orden, capaz de crear una enorme zona de comunicaci\u00f3n que incluye no solo a evang\u00e9licos, sino tambi\u00e9n a cat\u00f3licos. Es ah\u00ed donde el joven diputado est\u00e1 navegando.<\/p>\n

La novedad que Nikolas Ferreira est\u00e1 construyendo para la derecha brasile\u00f1a es la posibilidad de quitar el foco de los evang\u00e9licos, incluir a los cat\u00f3licos y conseguir hablar con esos dos grupos al mismo tiempo, en nombre del cristianismo. Si sigue as\u00ed, cambiar\u00e1 el juego.<\/p>\n

Estos textos fueron publicados originalmente en portugu\u00e9s en la Folha de S\u00e3o Paulo durante febrero de 2026.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

– P\u00e1nico sobre \u00absectas\u00bb en Brasil – Iglesias e impuestos – Ultratradicionalistas cat\u00f3licos y Le\u00f3n XIV – El pastor y diputado Nikolas Ferreira por Rodrigo Toniol \u00a0(Universidade Federal do R\u00edo de Janeiro)     1)\u00a0 Rumores sobre \u201csectas\u201d y \u201crituales\u201d rodean el caso de hermanos desaparecidos en Maranh\u00e3o El p\u00e1nico moral se expande en las redes, reactiva prejuicios religiosos y repite el guion de otros casos de desaparici\u00f3n en el pa\u00eds. La dram\u00e1tica desaparici\u00f3n de los hermanos \u00c1gatha y Allan, en Maranh\u00e3o, moviliz\u00f3 a cientos de voluntarios en la b\u00fasqueda de los ni\u00f1os. A lo largo de todo el mes de enero, a medida que el caso gan\u00f3 repercusi\u00f3n nacional, … <\/p>\n

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