{"id":10729,"date":"2026-04-06T09:28:44","date_gmt":"2026-04-06T12:28:44","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=10729"},"modified":"2026-04-06T09:36:21","modified_gmt":"2026-04-06T12:36:21","slug":"las-columnas-de-rodrigo-toniol-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/las-columnas-de-rodrigo-toniol-2\/","title":{"rendered":"Las columnas de Rodrigo Toniol en la Folha de S\u00e3o Paulo (marzo)"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/strong><\/p>\n

– El regreso de la misa en lat<\/strong>\u00ed<\/strong>n<\/strong><\/p>\n

– El Vaticano <\/strong>contra la IA<\/strong><\/p>\n

– Iglesias demolidas en Brasil<\/strong><\/p>\n

– Voto evang\u00e9lico y ateo por Lula y Bolsonaro<\/strong><\/p>\n

– Propuesta para un estatuto para ampliar el poder de las iglesias en Brasil<\/strong><\/p>\n

por Rodrigo Toniol<\/strong><\/em> (Universidade Federal do R\u00edo de Janeiro)<\/p>\n

1) \u00bf<\/strong>Qu<\/strong>\u00e9\u00a0<\/strong>hay detr<\/strong>\u00e1<\/strong>s del regreso de la misa en lat<\/strong>\u00ed<\/strong>n?<\/strong><\/p>\n

El rito resurge en Brasil y en el mundo y se convierte en un campo de disputa entre tradici\u00f3n, pol\u00edtica y autoridad en la Iglesia cat\u00f3lica<\/em><\/p>\n

En Santo Andr\u00e9, una iglesia cat\u00f3lica celebra misa en lat\u00edn todos los domingos al mediod\u00eda. En la Baixada Fluminense, el rito tambi\u00e9n se repite semanalmente. Un directorio internacional enumera al menos 90 puntos de la llamada misa tridentina en Brasil. En parroquias de Rond\u00f4nia a Maranh\u00e3o, desde las capitales hasta las periferias metropolitanas, una forma lit\u00fargica que dej\u00f3 de ocupar el centro de la vida cat\u00f3lica despu\u00e9s del Concilio Vaticano II ha resurgido con fuerza.<\/p>\n

El fen\u00f3meno no es solo brasile\u00f1o. En Estados Unidos, casi 500 parroquias celebran regularmente misas en este estilo. En Francia, en 2025, una peregrinaci\u00f3n vinculada al universo tradicionalista cat\u00f3lico reuni\u00f3 a 19 mil personas que, durante tres d\u00edas, acompa\u00f1aron m\u00e1s de 300 misas celebradas en lat\u00edn. La multiplicaci\u00f3n de esos eventos es sintom\u00e1tica de una importante l\u00ednea de fuerza cat\u00f3lica en el mundo occidental, que instala disputas en los pasillos del Vaticano y dice mucho sobre las relaciones entre religi\u00f3n y pol\u00edtica en el mundo contempor\u00e1neo.<\/p>\n

Eso se debe a que las misas en lat\u00edn se han convertido en polos de atracci\u00f3n para un catolicismo de identidad fuerte, marcado por la disciplina ritual, la solemnidad est\u00e9tica y la valorizaci\u00f3n de la tradici\u00f3n. En algunos casos, ese universo tambi\u00e9n se articula de modo expl\u00edcito con agendas neoconservadoras. En el centro de R\u00edo de Janeiro, por ejemplo, la Iglesia de Nossa Senhora da Lapa dos Mercadores, punto de encuentro del movimiento pro-monarqu\u00eda, tiene el altar de las misas en lat\u00edn repleto de referencias a la familia imperial.<\/p>\n

En el Vaticano, el tema ha despertado atenci\u00f3n y sucesivos forcejeos entre distintas l\u00edneas del catolicismo. A lo largo de los \u00faltimos tres papados, los movimientos han sido contradictorios. En 2007, Benedicto XVI liberaliz\u00f3 el acceso al rito antiguo, reconoci\u00e9ndolo como forma leg\u00edtima del rito romano y abriendo espacio para que los sacerdotes lo celebraran sin autorizaci\u00f3n especial. En 2021, Francisco hizo el camino inverso, restringiendo ese tipo de misa y condicionando su celebraci\u00f3n a la autorizaci\u00f3n de los obispos locales. En 2025, Le\u00f3n XIV dio se\u00f1ales ambiguas al permitir que un cardenal realizara una misa de gran visibilidad, en lat\u00edn, en la propia Bas\u00edlica de San Pedro.<\/p>\n

Pero, \u00bfqu\u00e9 significa exactamente este regreso? Hay dos l\u00edneas de an\u00e1lisis que ayudan a comprender el fen\u00f3meno.<\/p>\n

La primera nos lleva al interior del campo cat\u00f3lico. Por m\u00e1s tentadora que resulte, la idea de que este movimiento representa un giro conservador de todo el catolicismo simplifica demasiado el problema. El catolicismo es un campo profundamente plural. Lo que parece estar en juego no es un desplazamiento general de la Iglesia hacia la derecha, sino el hecho de que este tipo espec\u00edfico de catolicismo, disciplinado, ritualizado y est\u00e9ticamente marcado, ha sido m\u00e1s eficaz para retener fieles, atraer gente nueva y producir presencia digital. Como ya afirm\u00f3 el soci\u00f3logo Yann Raison du Cleuziou, \u201cno es el catolicismo el que se est\u00e1 moviendo hacia la derecha, sino el catolicismo de derecha el que se perpet\u00faa mejor que el catolicismo de izquierda\u201d.<\/p>\n

La segunda l\u00ednea conecta la reemergencia de las misas en lat\u00edn con un fen\u00f3meno m\u00e1s amplio: la valorizaci\u00f3n contempor\u00e1nea del tradicionalismo por grupos neoconservadores. En esta clave, la misa en lat\u00edn encuentra resonancia en otros fen\u00f3menos recientes, como las trad wives, mujeres j\u00f3venes que performan en las redes una feminidad dom\u00e9stica antifeminista, y el homesteading, movimiento de retorno a la vida rural y autosuficiente que rechaza la modernidad industrial como horizonte de vida. Lo que aproxima esos universos no es un simple apego al pasado, sino la capacidad de transformar la tradici\u00f3n en est\u00e9tica, identidad y cr\u00edtica de la modernidad. En todos estos casos, el tradicionalismo circula por videos bien producidos en YouTube y por perfiles altamente curados en Instagram y TikTok.<\/p>\n

La extensi\u00f3n y profundidad de este fen\u00f3meno no deben pensarse en t\u00e9rminos estrictamente num\u00e9ricos. Cuando tres papas seguidos legislaron sobre el asunto, obispos de decenas de pa\u00edses publicaron decretos y fuerzas pol\u00edticas de distintas partes del mundo se movilizan en torno a \u00e9l, hay de hecho algo m\u00e1s importante en movimiento.<\/p>\n

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2) \u00bfPor qu<\/strong>\u00e9 <\/strong>el Vaticano est<\/strong>\u00e1 <\/strong>contra la IA?<\/strong><\/p>\n

La cr\u00edtica del papa a la inteligencia artificial converge con la de pensadores seculares. En el centro del debate est\u00e1 aquello que nos hace humanos<\/em><\/p>\n

Una escena que parece sacada de un episodio de la serie Black Mirror ocup\u00f3 las p\u00e1ginas de los sitios de noticias del Vaticano. En febrero de este a\u00f1o, el papa reuni\u00f3 a sacerdotes de distintas edades para una conversaci\u00f3n. Tal vez los sacerdotes esperaban una charla sobre los misterios de la fe. Recibieron, en cambio, una recomendaci\u00f3n papal sobre un tema que se ha vuelto central en el Vaticano: los sacerdotes tienen prohibido usar inteligencia artificial para hacer sus sermones. Como es de imaginar, la indicaci\u00f3n del papa solo existe porque la pr\u00e1ctica se ha venido difundiendo.<\/p>\n

Esa prohibici\u00f3n, sin embargo, es apenas la punta del iceberg de una relaci\u00f3n ya larga y tensa del Vaticano con la inteligencia artificial.<\/p>\n

No ser\u00eda exagerado decir que el Vaticano ha sido uno de los actores globales que con mayor consistencia se\u00f1alan los problemas del uso extendido de la IA en el mundo. El tema ya ocupaba a Francisco.<\/p>\n

En febrero de 2020, m\u00e1s de dos a\u00f1os y medio antes del lanzamiento de ChatGPT, una comisi\u00f3n del Vaticano, llamada Pontificia Academia para la Vida, elabor\u00f3 el documento Llamamiento de Roma para la \u00c9tica de la IA. El objetivo era arrancar de las grandes empresas tecnol\u00f3gicas el compromiso de desarrollar productos guiados por fundamentos \u00e9ticos ineludibles, como la responsabilidad y la seguridad. Gigantes de este mercado como IBM, Microsoft y Cisco firmaron el documento.<\/p>\n

En junio del a\u00f1o pasado, ya bajo el papado de Le\u00f3n XIV, la romer\u00eda de CEOs y representantes de las Big Tech para dialogar con la curia sobre IA se repiti\u00f3. En un evento realizado dentro de los propios muros del Vaticano, en la mesa con cardenales y obispos estaban Google, IBM, Anthropic, Palantir Technologies, Cohere y AI21 Labs.<\/p>\n

De ese movimiento, dos cosas llaman la atenci\u00f3n. La primera es que, mientras los pa\u00edses individualmente han procurado establecer regulaciones nacionales para el uso de la IA, el Vaticano, de hecho, ha buscado colocarse en el lugar de mediador global en el di\u00e1logo con las empresas del sector. La segunda es que el fundamento de la desconfianza de los religiosos frente a estas nuevas tecnolog\u00edas tiene que ver menos con la tecnolog\u00eda en s\u00ed que con una antigua pregunta filos\u00f3fica, que incomoda por igual a religiosos y no religiosos.<\/p>\n

El problema fundamental que el Vaticano tiene con la IA tiene dos caras de una misma moneda. Por un lado, estas tecnolog\u00edas simulan, en sus habilidades y formas de interacci\u00f3n, aquello que no son: humanas. Por otro lado, el uso extensivo de IA por parte de los humanos puede llevarlos a dejar de reconocer aquello que nos singulariza: la capacidad de pensar, crear y buscar sentido por cuenta propia.<\/p>\n

Ocurre que esa cr\u00edtica a la IA, fundada no en cuestiones t\u00e9cnicas, sino en las consecuencias existenciales de su difusi\u00f3n para las generaciones actuales y futuras, no es exclusiva de obispos y cardenales. Por el contrario, sin ninguna referencia a Dios o a la teolog\u00eda, investigadores contempor\u00e1neos cr\u00edticos de la inteligencia artificial llegan a diagn\u00f3sticos semejantes.<\/p>\n

Shoshana Zuboff, profesora em\u00e9rita de Harvard, sostiene que las grandes empresas tecnol\u00f3gicas transforman la experiencia humana en materia prima y erosionan la autonom\u00eda individual. Byung-Chul Han, influyente fil\u00f3sofo surcoreano, sostiene que la IA no piensa, porque pensar exige pasi\u00f3n, narrativa y contemplaci\u00f3n, cosas que ning\u00fan algoritmo es capaz de producir. \u00c9ric Sadin, fil\u00f3sofo franc\u00e9s, es todav\u00eda m\u00e1s directo y afirma que ChatGPT representa una abyecci\u00f3n civilizatoria, que redefine lo que se espera del ser humano y transfiere a las m\u00e1quinas el dominio sobre el lenguaje y la creaci\u00f3n, que nos eran exclusivos.<\/p>\n

Para todos esos pensadores contempor\u00e1neos, as\u00ed como para los religiosos de la curia romana que se han ocupado del asunto, debatir sobre IA es discutir una cuesti\u00f3n tan profunda como aquello que nos distingue de todo lo dem\u00e1s. En ese caso, no sorprende que predicar un serm\u00f3n hecho por inteligencia artificial no sea un l\u00edmite que el papa est\u00e9 dispuesto a cruzar.<\/p>\n

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3) M<\/strong>\u00e1<\/strong>s de cien iglesias fueron demolidas en Brasil a lo largo del siglo XX<\/strong><\/p>\n

Una investigaci\u00f3n mapea 134 demoliciones y muestra c\u00f3mo los objetos de esos templos circulan hoy por el pa\u00eds<\/em><\/p>\n

En Brasil, hay una iglesia en cada esquina. Esa es una frase com\u00fan en el pa\u00eds donde los templos evang\u00e9licos se multiplican y donde, en miles de ciudades, la plaza principal re\u00fane el edificio de la alcald\u00eda, la oficina de correos y la iglesia cat\u00f3lica. La impresi\u00f3n de un pa\u00eds con muchas iglesias puede incluso ser correcta, pero oculta el hecho de que aqu\u00ed tambi\u00e9n se demuelen muchos templos.<\/p>\n

A lo largo de los \u00faltimos cuatro a\u00f1os, mi grupo de investigaci\u00f3n, Passagens, de la UFRJ, se ha dedicado a catalogar y describir iglesias cat\u00f3licas demolidas en Brasil a lo largo del siglo XX. El n\u00famero no deja de crecer. Ya son 134 iglesias demolidas mapeadas. Los casos est\u00e1n distribuidos en todas las regiones del pa\u00eds, tanto en \u00e1reas rurales como en grandes centros urbanos.<\/p>\n

Las razones son variadas: obras viales, peleas entre religiosos y alcaldes, abandono e incluso decisiones de las propias autoridades cat\u00f3licas.<\/p>\n

Uno de los casos m\u00e1s emblem\u00e1ticos fue la demolici\u00f3n de la Iglesia de S\u00e3o Pedro dos Cl\u00e9rigos para la construcci\u00f3n de la Avenida Presidente Vargas, en el centro de R\u00edo. La iglesia era una joya de la arquitectura colonial brasile\u00f1a, albergaba obras del maestro Valentim, escultor negro del per\u00edodo colonial, y hab\u00eda sido uno de los primeros edificios protegidos por el naciente servicio de patrimonio, ya en 1938.<\/p>\n

Nada de eso fue suficiente para convencer al presidente Get\u00falio Vargas y a los arquitectos de que val\u00eda la pena que la nueva avenida hiciera un desv\u00edo y preservara la iglesia. En aquella \u00e9poca, como \u00faltimo intento, incluso comenzaron los preparativos para mover la iglesia entera sobre rodillos de concreto, pero la propuesta no avanz\u00f3. Con palas y picos, la iglesia fue derribada en 1944.<\/p>\n

Y no es solo en Brasil donde las iglesias fueron demolidas a lo largo del siglo XX. En la capital argentina, Buenos Aires, uno de sus s\u00edmbolos m\u00e1s ic\u00f3nicos, el Obelisco de la Avenida 9 de Julio, fue construido exactamente en el lugar de la Iglesia de San Nicol\u00e1s de Bari, derribada para dar lugar al monumento.<\/p>\n

La demolici\u00f3n de una iglesia puede marcar el fin del templo en ese lugar de la ciudad. Pero no es el fin de la historia. Los objetos de los templos siguen circulando.<\/p>\n

Por tomar solo el caso de la Iglesia de S\u00e3o Pedro, sus objetos est\u00e1n dispersos por todo el pa\u00eds. En el Palacio de Itamaraty, en Brasilia, dos \u00e1ngeles que estaban en su altar hoy se encuentran en la entrada de uno de los salones. Museos formados a partir de colecciones privadas, como la Casa-Museo Ema Klabin, en S\u00e3o Paulo, tambi\u00e9n conservan algunos \u00edtems. A\u00fan hoy es posible encontrar fragmentos de la iglesia en subastas virtuales.<\/p>\n

En el pasado, las iglesias cat\u00f3licas tambi\u00e9n serv\u00edan como cementerio. Por eso, la demolici\u00f3n de muchas de ellas tambi\u00e9n resulta en una especie de exhumaci\u00f3n masiva y traslado de huesos. Los peri\u00f3dicos de la \u00e9poca hablan de tres toneladas de huesos llevadas desde las catacumbas de la Iglesia de S\u00e3o Pedro al Cementerio del Caju.<\/p>\n

En t\u00e9rminos de memoria p\u00fablica, el problema de esas demoliciones no es solo el hecho de que hayan ocurrido y destruido el patrimonio art\u00edstico y arquitect\u00f3nico de siglos. Adem\u00e1s de demolidas, muchas de ellas est\u00e1n casi completamente olvidadas.<\/p>\n

Una de las iglesias cuya historia documentamos es la Iglesia de S\u00e3o Domingos, templo de una importante hermandad negra de R\u00edo de Janeiro, tambi\u00e9n demolida en los a\u00f1os 1940 para la construcci\u00f3n de la Avenida Presidente Vargas. Cuando se decret\u00f3 la abolici\u00f3n de la esclavitud, las campanas de esa iglesia repicaron durante horas y fue punto de encuentro de las celebraciones.<\/p>\n

Hoy, la campana est\u00e1 en Tijuca, en una iglesia con el mismo nombre, en el suelo, al fondo del garaje.<\/p>\n

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4) Los ateos votan m<\/strong>\u00e1<\/strong>s por Lula que los evang<\/strong>\u00e9<\/strong>licos por Flavio Bolsonaro<\/strong><\/p>\n

M\u00e1s unidos que cualquier segmento religioso, ateos y agn\u00f3sticos se\u00f1alan que separar religi\u00f3n y pol\u00edtica puede ser tan poderoso como mezclarlas<\/em><\/p>\n

El segmento religioso m\u00e1s fiel a un candidato en estas elecciones no son los evang\u00e9licos a Fl\u00e1vio Bolsonaro, sino los ateos y agn\u00f3sticos a Lula. Eso es lo que revela la encuesta Atlas\/Bloomberg, difundida en la \u00faltima semana de febrero. Lula deber\u00eda prestar atenci\u00f3n al mensaje que trae ese dato.<\/p>\n

En todos los escenarios de candidaturas testeados por la encuesta, tres datos se repiten: m\u00e1s del 50% de los cat\u00f3licos tienen intenci\u00f3n de votar por Lula, m\u00e1s del 60% de los evang\u00e9licos votan por Fl\u00e1vio Bolsonaro y m\u00e1s del 80% de los ateos y agn\u00f3sticos, por Lula. En el terreno electoral, cuando ocurre este tipo de masificaci\u00f3n en la intenci\u00f3n de voto de un \u00fanico segmento, la pregunta que se impone es: \u00bfqu\u00e9 tipo de valor est\u00e1 produciendo un v\u00ednculo tan cohesionado y c\u00f3mo puede ser explorado?<\/p>\n

Es cierto que ateos y agn\u00f3sticos en Brasil forman un grupo con caracter\u00edsticas muy propias. Se trata de un grupo relativamente peque\u00f1o, que no se re\u00fane como comunidad y que se articula poco pol\u00edticamente. Al mismo tiempo, no se trata necesariamente de un grupo con pocas convicciones pol\u00edticas. Muy por el contrario.<\/p>\n

Desde hace m\u00e1s de una d\u00e9cada, las encuestas de opini\u00f3n han demostrado la cohesi\u00f3n ideol\u00f3gica de ateos y agn\u00f3sticos en elecciones alrededor del mundo. Por tomar apenas un ejemplo, en Estados Unidos no hay grupo tan masivo, ideol\u00f3gicamente, en sus preferencias pol\u00edticas como los ateos y los agn\u00f3sticos, que se declaran dem\u00f3cratas en torno al 82% y al 76%, respectivamente.<\/p>\n

La cuesti\u00f3n no es el volumen de votos que este grupo puede llevarle a Lula, sino el tipo de sentimiento pol\u00edtico que lo hace converger. Y ese sentimiento puede sintetizarse en dos capas. La primera es el rechazo activo a la mezcla entre religi\u00f3n y pol\u00edtica. La segunda es el rechazo a tratar los valores tradicionales como si fueran cristalizados y permanentes. En esta columna me concentro en la primera capa: la segunda merece un texto propio.<\/p>\n

Ateos y agn\u00f3sticos consolidan, en esa intenci\u00f3n de voto masiva, un sentimiento difuso que va mucho m\u00e1s all\u00e1 de ese segmento espec\u00edfico. Sobre todo desde 2010, la disputa electoral en Brasil tiene, en el eje de la religi\u00f3n, uno de sus principales campos de fuerza. Intensamente explotado por los candidatos que buscan atraer votos apelando a s\u00edmbolos y a una gram\u00e1tica religiosa, ese tipo de debate tambi\u00e9n produce agotamiento y amplifica el rechazo a su uso como estrategia electoral.<\/p>\n

Y no son solo los ateos los que rechazan esa mezcla. Las encuestas han mostrado que los propios religiosos desconf\u00edan cada vez m\u00e1s de la instrumentalizaci\u00f3n de su fe por parte de los pol\u00edticos. En 2024, por ejemplo, particip\u00e9 en el dise\u00f1o de una encuesta realizada por Datafolha sobre el perfil de los evang\u00e9licos en la ciudad de S\u00e3o Paulo, y uno de los datos que m\u00e1s llam\u00f3 la atenci\u00f3n fue que tres de cada cuatro evang\u00e9licos, el 76%, se declararon en contra de la politizaci\u00f3n del p\u00falpito.<\/p>\n

La dificultad de Lula con el campo religioso, especialmente con los evang\u00e9licos, es conocida. A estas alturas, no hay ninguna se\u00f1al de que la comunicaci\u00f3n con ese grupo est\u00e9 mejorando o de que la estrategia de aparecer en cultos, invocar la Biblia y buscar la bendici\u00f3n de liderazgos evang\u00e9licos est\u00e9 produciendo alguna reversi\u00f3n en la intenci\u00f3n de voto. Lo que revelan el 83% de ateos, y lo que confirman el 76% de evang\u00e9licos reacios al p\u00falpito pol\u00edtico, es que existe una demanda difusa de separaci\u00f3n entre fe y voto que resulta m\u00e1s prometedora para Lula que cualquier culto al que pueda asistir.<\/p>\n

La lecci\u00f3n de los ateos para la disputa religiosa de las pr\u00f3ximas elecciones es que no solo asociar religi\u00f3n y pol\u00edtica genera votos. Alejar una cosa de la otra puede ser la mejor estrategia.<\/p>\n

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5) Crivella propone un estatuto para ampliar el poder de las iglesias en el pa<\/strong>\u00eds<\/strong><\/p>\n

El proyecto desplaza el foco de los derechos individuales y ampl\u00eda prerrogativas jur\u00eddicas, tributarias y territoriales de las organizaciones religiosas<\/em><\/p>\n

Hace menos de un mes, el diputado federal Marcelo Crivella, de Republicanos, present\u00f3 en la C\u00e1mara de Diputados el proyecto de ley que crea el Estatuto de la Libertad de Creencia y Religiosa. El proyecto toma como punto de anclaje inicial el derecho constitucional a la libertad religiosa individual, pero describirlo como un simple desdoblamiento de ese principio ser\u00eda ingenuo. El Estatuto tendr\u00eda un nombre m\u00e1s coherente si fuera bautizado como Estatuto de las Iglesias.<\/p>\n

En su superficie, el proyecto repite lo que ya existe en leyes vigentes en el pa\u00eds: reconoce la libertad de culto, autoriza la asistencia religiosa en hospitales y prisiones, afirma el car\u00e1cter facultativo de la ense\u00f1anza religiosa. La propia justificaci\u00f3n del Estatuto lo presenta como un simple instrumento de consolidaci\u00f3n de lo que ya existe en la forma de la ley. Sin embargo, si fuera solo eso, esta columna ni siquiera tendr\u00eda raz\u00f3n de ser.<\/p>\n

El hecho concreto es que el Estatuto de las Iglesias, cuyo texto tiene 10 cap\u00edtulos y 26 art\u00edculos, pretende convertirse en la referencia central para las discusiones sobre laicidad, libertad religiosa individual y derechos de las iglesias en el pa\u00eds. Basta decir que la propuesta se presenta como un estatuto, y no como una ley ordinaria.<\/p>\n

El Estatuto de las Iglesias pretende hacer lo que hicieron otros dispositivos jur\u00eddicos del mismo tipo, como el Estatuto del Ni\u00f1o y del Adolescente y el Estatuto de la Igualdad Racial. Antes de la publicaci\u00f3n de ambos, por supuesto, ya exist\u00edan leyes de protecci\u00f3n a ni\u00f1os y adolescentes, as\u00ed como leyes sobre racismo, pero, tras su promulgaci\u00f3n, la pieza de referencia pas\u00f3 a ser los estatutos. Eso es lo que se pretende con este Estatuto: que sea el principal demarcador de las relaciones entre religi\u00f3n y Estado.<\/p>\n

La propuesta de Crivella es ambiciosa. Atraviesa temas como urbanismo, protecci\u00f3n de datos, tributaci\u00f3n y la propia definici\u00f3n de laicidad. Concretamente, el estatuto proh\u00edbe, por ejemplo, que los municipios creen obst\u00e1culos a la instalaci\u00f3n de templos y exige la derogaci\u00f3n de leyes locales que de alg\u00fan modo incidan sobre los espacios religiosos. En la pr\u00e1ctica, como el propio estatuto afirma, eso significa que los templos no pueden ser regulados por ning\u00fan plan director.<\/p>\n

Si entra en vigor, el Estatuto de las Iglesias tambi\u00e9n modificar\u00e1 la Ley General de Protecci\u00f3n de Datos. Hoy, la LGPD clasifica la informaci\u00f3n sobre religi\u00f3n como dato sensible. Crivella quiere abrir una excepci\u00f3n para las iglesias, que pasar\u00edan a poder recolectar y mantener datos de fieles incluso contra su voluntad. Dicho de otro modo, el proyecto garantiza a las organizaciones religiosas un derecho sobre sus miembros que ninguna empresa tiene sobre sus clientes. Un proyecto de ley de 2020, de autor\u00eda del diputado Pastor Alex Santana, ya hab\u00eda intentado algo semejante.<\/p>\n

El Estatuto tambi\u00e9n garantizar\u00eda que las organizaciones religiosas enviaran remesas de dinero al exterior sin ninguna incidencia impositiva, as\u00ed como asegurar\u00eda inmunidad tributaria a los inmuebles propios o alquilados destinados a actividades religiosas.<\/p>\n

En el acumulado de las proposiciones del Estatuto de las Iglesias, el movimiento propuesto por Crivella queda claro. La propuesta desplaza la atenci\u00f3n de las garant\u00edas constitucionales de la libertad religiosa de las personas hacia las organizaciones religiosas. Es decir, el \u00e9nfasis est\u00e1 menos en la protecci\u00f3n del ciudadano y de su libertad de creencia, y m\u00e1s en el peso institucional que las organizaciones religiosas tienen en el pa\u00eds. El hecho de que los fieles pierdan los derechos sobre sus propios datos, que pasar\u00edan a poder ser mantenidos, pese a su voluntad, por instituciones religiosas, es emblem\u00e1tico de ello.<\/p>\n

Que el pa\u00eds necesita repensar los marcos legales de la laicidad, enfrentar los desaf\u00edos asociados a la libertad religiosa, as\u00ed como las cuestiones vinculadas con la intolerancia religiosa, me parece elemental. El problema es que, en los t\u00e9rminos propuestos, el Estatuto de las Iglesias hace exactamente lo que su r\u00f3tulo sugiere: fortalece m\u00e1s a las organizaciones religiosas de lo que protege a los fieles.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

– El regreso de la misa en lat\u00edn – El Vaticano contra la IA – Iglesias demolidas en Brasil – Voto evang\u00e9lico y ateo por Lula y Bolsonaro – Propuesta para un estatuto para ampliar el poder de las iglesias en Brasil por Rodrigo Toniol (Universidade Federal do R\u00edo de Janeiro) 1) \u00bfQu\u00e9\u00a0hay detr\u00e1s del regreso de la misa en lat\u00edn? El rito resurge en Brasil y en el mundo y se convierte en un campo de disputa entre tradici\u00f3n, pol\u00edtica y autoridad en la Iglesia cat\u00f3lica En Santo Andr\u00e9, una iglesia cat\u00f3lica celebra misa en lat\u00edn todos los domingos al mediod\u00eda. En la Baixada Fluminense, el rito tambi\u00e9n se … <\/p>\n

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