{"id":10791,"date":"2026-04-22T11:54:31","date_gmt":"2026-04-22T14:54:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=10791"},"modified":"2026-04-26T12:38:38","modified_gmt":"2026-04-26T15:38:38","slug":"pomba-gira-virgen-de-la-tosquera","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/pomba-gira-virgen-de-la-tosquera\/","title":{"rendered":"Pomba Gira, la presencia innombrable en el cuento y la pel\u00edcula \u00abLa Virgen de la Tosquera\u00bb"},"content":{"rendered":"

\"\"por Alejandro Frigerio<\/strong><\/em> (UCA\/CONICET)<\/p>\n

La ante\u00faltima escena del trailer<\/em>\u00a0de\u00a0La Virgen de la Tosquera<\/em> (ver abajo) presenta una imagen familiar para practicantes, simpatizantes o estudiosos de las religiones afrobrasile\u00f1as: una gran Pomba Gira de yeso, colocada en un improbable altar a la vera de una tosquera, en alg\u00fan lugar del conurbano bonaerense (el trailer<\/em> puede verse en esta entrada; en la pel\u00edcula no hay planos adicionales de esta figura). En ning\u00fan momento del largometraje se identifica a esta imagen como la entidad espiritual de la Quimbanda; apenas se alude a \u00abuna gruta\u00bb que alberga \u00abuna virgen\u00bb, dejada por familiares de ni\u00f1os fallecidos ahogados en las traicioneras aguas del lugar. La pel\u00edcula, que se inspira en y combina dos cuentos de Mariana Enr\u00edquez incluidos en su libro Los peligros de fumar en la cama<\/em>\u00a0(\u00abEl Carrito\u00bb y el que da t\u00edtulo a la cinta), articula una historia de\u00a0coming of age<\/em>\u00a0e iniciaci\u00f3n sexual en el conurbano, en medio de una aguda crisis econ\u00f3mica y social, con tintes m\u00e1gicos y elementos sobrenaturales (lo que justifica su an\u00e1lisis en un blog de sociolog\u00eda de la religi\u00f3n).<\/p>\n

En las primeras escenas, un linyera arrastra su carrito lleno de miserias y se detiene a defecar en medio de un suburbio bonaerense. Un vecino, indignado por lo que considera una falta de respeto al barrio, lo agrede violentamente. Otros lo detienen a duras penas, pero el castigo ya ha sido terrible. El mendigo se levanta ensangrentado, se aleja murmurando maldiciones contra sus agresores y abandona su carrito en medio de la calle. Este carrito permanecer\u00e1 all\u00ed durante buena parte de la pel\u00edcula como testigo y recordatorio de una maldici\u00f3n que parece hacerse efectiva en los reiterados cortes de luz y agua en el barrio \u2014s\u00edntomas, por otra parte, de una crisis para la que no hace falta invocar fuerzas sobrenaturales. Precisamente all\u00ed radica el ingenio de Mariana Enr\u00edquez: tomar las m\u00faltiples carencias y peligros de la vida cotidiana argentina (especialmente en determinados sectores sociales) y revestirlos de un tono tenebroso que convierte las penurias diarias en terror sobrenatural.<\/p>\n

De la golpiza al mendigo y de todas las carencias sociales es testigo Natalia, la adolescente protagonista. Junto a dos amigas y Diego \u2014un muchacho del que est\u00e1 (quiz\u00e1s no tan) secretamente enamorada\u2014 conforma un grupo que crece en ese ambiente barrial. La homogeneidad del grupo se quiebra cuando Diego introduce a Silvia, a quien conoci\u00f3 por internet. Silvia es mayor, vive en la Capital, es m\u00e1s cosmopolita: ha viajado, conoce otros ambientes sociales, estudia en la universidad y poco a poco va conquistando a Diego. Esto despierta el odio de Natalia, quien no duda en recurrir a pr\u00e1cticas m\u00e1gicas para retenerlo. Primero, pone su propia sangre menstrual en el caf\u00e9 (no queda claro si en el de Diego, para \u00abamarrarlo\u00bb, o en el de Silvia, como gesto de desprecio o alg\u00fan tipo de brujer\u00eda). Natalia vive con su abuela porque su madre se fue a Espa\u00f1a (nuevamente, la crisis). La abuela, como muchas mujeres del conurbano bonaerense, posee un peque\u00f1o repertorio de saberes m\u00e1gicos. En un momento, le pregunta a su nieta qu\u00e9 la preocupa; Natalia responde que hay una persona que quiere quitarles (a ella y sus amigas) algo que les pertenece. La abuela entonces pide su nombre, lo escribe en un papel, lo quema y introduce el papel humeante en un frasco junto con una cruz, asfixi\u00e1ndolo. En otra escena, harta de la maldici\u00f3n del mendigo, se dirige al carrito, lo roc\u00eda con un l\u00edquido inflamable y le prende fuego mientras recita una plegaria de aparente inspiraci\u00f3n evang\u00e9lica.<\/p>\n

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La frustraci\u00f3n sexual de Natalia por su deseo no correspondido hacia Diego (la pel\u00edcula la muestra masturb\u00e1ndose en varias ocasiones) y sus celos por Silvia crecen a medida que ve c\u00f3mo su rival gana progresivamente el favor de quien ella quisiera como novio. Esto parece acompa\u00f1ar cierto desarrollo de poderes ps\u00edquicos: tras una discusi\u00f3n con la pareja de su abuela \u2014quien le dice que no conseguir\u00e1 novio si sigue siendo una chica \u00abproblem\u00e1tica\u00bb\u2014 su furia, al mejor estilo\u00a0Carrie<\/em>, le provoca un fuerte dolor corporal y el sangrado del pene.<\/p>\n

La tosquera del t\u00edtulo aparece como un lugar al que el grupo (Natalia, sus dos amigas, Diego y Silvia) comienza a ir con asiduidad para escapar del calor veraniego en el Gran Buenos Aires. La primera vez que llegan, Silvia comenta que algunos chicos se han ahogado all\u00ed y que sus familiares construyeron una gruta con una Virgen. La gruta solo se materializa hacia el final, cuando Natalia acusa a Silvia de haber inventado lo de los ni\u00f1os ahogados para asustarlos. Silvia les propone entonces que vayan a ver a la Virgen como prueba. Tras un largo y caluroso recorrido, solo Natalia entra a verla: en el subsuelo de una construcci\u00f3n abandonada (no una gruta) se encuentra cara a cara con una gran Pomba Gira, roja y desnuda, a la que le hace un pedido que desencadenar\u00e1 el desenlace dram\u00e1tico de la pel\u00edcula (no adelantar\u00e9 m\u00e1s aqu\u00ed de lo que ya he hecho).<\/p>\n

Lo que me parece m\u00e1s significativo es que, en ning\u00fan momento de la pel\u00edcula ni en las numerosas cr\u00edticas sobre ella, se identifica la imagen de la \u00abvirgen\u00bb ni se la relaciona con las religiones afrobrasile\u00f1as. Las cr\u00edticas se concentran en el asfixiante clima social, en las dificultades del deseo femenino adolescente no correspondido, en el progresivo desarrollo de los poderes de Natalia o, en menor medida, en la inclusi\u00f3n de elementos m\u00e1gicos en la vida cotidiana. La idea de \u00abVirgen\u00bb solo es desmentida en la pel\u00edcula por la breve escena, muy oscura (ver el\u00a0trailer<\/em>), en que Natalia se halla frente a la imagen roja<\/p>\n