{"id":10837,"date":"2026-05-08T12:08:27","date_gmt":"2026-05-08T15:08:27","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=10837"},"modified":"2026-05-10T12:09:58","modified_gmt":"2026-05-10T15:09:58","slug":"las-columnas-de-rodrigo-toniol-en-la-folha-de-sao-paulo-abril","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/las-columnas-de-rodrigo-toniol-en-la-folha-de-sao-paulo-abril\/","title":{"rendered":"Las columnas de Rodrigo Toniol en la Folha de S\u00e3o Paulo (abril)"},"content":{"rendered":"

\"\"–\u00a0 Santos gigantes y plazas de la Biblia se multiplican en Brasil con dinero p<\/strong>\u00fa<\/strong>blico<\/strong><\/p>\n

–\u00a0 Le<\/strong>\u00f3n XIV incomoda a Trump m<\/strong>\u00e1<\/strong>s que Francisco<\/strong><\/p>\n

–\u00a0 <\/strong>\u00bf<\/strong>Una vicepresidenta cat<\/strong>\u00f3<\/strong>lica para Fl\u00e1<\/strong>vio Bolsonaro?<\/strong><\/p>\n

–\u00a0 <\/strong>\u00bf<\/strong>Qu<\/strong>\u00e9 <\/strong>es la Pascua?<\/strong><\/p>\n

por Rodrigo Toniol<\/strong><\/em>\u00a0(Universidade Federal do R\u00edo de Janeiro)<\/p>\n

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Santos gigantes y plazas de la Biblia se multiplican en Brasil con dinero p<\/strong>\u00fa<\/strong>blico<\/strong><\/p>\n

Si un autor de realismo m\u00e1gico inventara que estatuas gigantes de santos cat\u00f3licos brotan por el interior de Brasil, mientras biblias de concreto y baptisterios p\u00fablicos se multiplican en plazas de periferia, ser\u00eda una buena trama. El problema es que eso no es ficci\u00f3n. Y que el financiamiento de esos monumentos, muchas veces, es dinero p\u00fablico.<\/p>\n

A lo largo de las \u00faltimas dos d\u00e9cadas, estatuas colosales de santos surgieron, sobre todo, en ciudades del interior del Nordeste. En Santa Cruz, en Rio Grande do Norte, los poco m\u00e1s de 35 mil habitantes conviven con una de las mayores estatuas religiosas del mundo, una Santa Rita de Casia de 56 metros de altura. Inaugurada en 2010, la construcci\u00f3n cost\u00f3 6 millones de reales, la mayor parte financiada con recursos p\u00fablicos.<\/p>\n

El caso no es aislado. En Crato, en Cear\u00e1, una Nuestra Se\u00f1ora de F\u00e1tima de 54 metros fue inaugurada el a\u00f1o pasado con financiamiento p\u00fablico. En El\u00f3i Mendes, Minas Gerais, un Cristo de casi 40 metros supera al Redentor carioca en una ciudad de 20 mil habitantes. En Barbalha, tambi\u00e9n en Cear\u00e1, un San Antonio de casi 30 metros. En Juc\u00e1s, en el mismo estado, una Nuestra Se\u00f1ora del Carmen de 40 metros. En un relevamiento de mi grupo de investigaci\u00f3n, Passagens, de la UFRJ, ya son m\u00e1s de 20 estatuas de ese tipo en el pa\u00eds.<\/p>\n

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Virgen de F\u00e1tima en Crato<\/p><\/div>\n

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La justificaci\u00f3n oficial para esas construcciones es casi siempre la misma: turismo. Las estatuas atraer\u00edan visitantes y generar\u00edan ingresos para los municipios. El argumento es fr\u00e1gil. Por m\u00e1s que pueda haber turismo religioso en la regi\u00f3n, en esas ciudades la infraestructura hotelera es t\u00edmida, no hay aeropuertos, el acceso por carretera es precario, el transporte p\u00fablico, inexistente. La inversi\u00f3n p\u00fablica encontrar\u00eda un destino m\u00e1s republicano si se dirigiera a eso y no a la construcci\u00f3n del santo.<\/p>\n

La explicaci\u00f3n que apela al turismo esconde otra capa de la disputa que organiza este fen\u00f3meno: la competencia entre cat\u00f3licos y evang\u00e9licos por la ocupaci\u00f3n religiosa del espacio p\u00fablico.<\/p>\n

Desde hace m\u00e1s de una d\u00e9cada, investigadores como Emerson Giumbelli han llamado la atenci\u00f3n sobre la disputa del espacio p\u00fablico brasile\u00f1o por medio de monumentos religiosos. Si en el universo cat\u00f3lico los temas de los monumentos son los santos, en el campo evang\u00e9lico son las biblias. Desde el a\u00f1o 2000, decenas de municipios instalaron biblias en el centro de sus plazas. Desde Campos do Jord\u00e3o, pasando por la Baixada Fluminense hasta Amap\u00e1, en todas las regiones del pa\u00eds hay Plazas de la Biblia.<\/p>\n

M\u00e1s recientemente, una nueva modalidad tom\u00f3 forma: los baptisterios p\u00fablicos. En Macap\u00e1, el a\u00f1o pasado, la alcald\u00eda inaugur\u00f3 el Primer Baptisterio P\u00fablico Evang\u00e9lico del R\u00edo Amazonas. Se trata de un espacio a orillas del r\u00edo, construido para facilitar los bautismos. En R\u00edo de Janeiro, tambi\u00e9n en 2025, en la misma plaza donde Edir Macedo comenz\u00f3 a predicar, dando origen a la Iglesia Universal del Reino de Dios, la alcald\u00eda inaugur\u00f3 el primer baptisterio p\u00fablico del municipio.<\/p>\n

En un pa\u00eds cuyo n\u00famero de cat\u00f3licos declarados cae a\u00f1o tras a\u00f1o, la construcci\u00f3n de estatuas gigantes de santos es tambi\u00e9n un intento de afirmar, en hierro y bronce, literalmente, que este sigue siendo un pa\u00eds cat\u00f3lico. Cuanto menos cat\u00f3lico se declara el pa\u00eds, m\u00e1s grande es la estatua del santo.<\/p>\n

Del otro lado, las plazas de la Biblia son muchas veces resultado de proyectos de concejales y diputados que se presentan como representantes de los evang\u00e9licos. Al llegar a sus mandatos, oficializan en los municipios marcos simb\u00f3licos: el d\u00eda de la Biblia, el reconocimiento de la Marcha para Jes\u00fas y los monumentos. Si las estatuas cat\u00f3licas afirman permanencia, las plazas evang\u00e9licas reivindican legitimidad.<\/p>\n

Estatuas y monumentos son una de las principales formas por medio de las cuales los Estados nacionales construyen su pante\u00f3n simb\u00f3lico. En la independencia, Dom Pedro I. En la rep\u00fablica, los h\u00e9roes militares. En el Estado Novo, Get\u00falio. En el siglo XXI, santos y biblias.<\/p>\n

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Le<\/strong>\u00f3n XIV incomoda a Trump m<\/strong>\u00e1<\/strong>s que Francisco<\/strong><\/p>\n

En las \u00faltimas semanas, Donald Trump llam\u00f3 al papa Le\u00f3n XIV d\u00e9bil y terrible en pol\u00edtica exterior, afirm\u00f3 que el pont\u00edfice es indulgente con el crimen y public\u00f3 una imagen generada por inteligencia artificial en la que aparece con t\u00fanica blanca y luz irradiando de sus manos, como si fuera Cristo. Despu\u00e9s la borr\u00f3. La reacci\u00f3n vino de todos lados, incluso de los cat\u00f3licos conservadores estadounidenses que votaron por \u00e9l. Fueron los primeros en decir que hab\u00eda ido demasiado lejos.<\/p>\n

Durante su primer mandato como presidente, Trump tuvo en el Vaticano la figura del papa Francisco. En aquel per\u00edodo, el presidente de Estados Unidos tambi\u00e9n se enfrent\u00f3 al pont\u00edfice. Incluso antes de ser elegido, Trump ya hab\u00eda llamado a Francisco t\u00edtere del gobierno mexicano en el debate sobre inmigraci\u00f3n y lo ve\u00eda como adversario en las cuestiones ambientales.<\/p>\n

Francisco era un contrapunto pol\u00edtico f\u00e1cil para que Trump se colocara como antagonista. Identificado con ideales progresistas, cr\u00edtico del consumismo, preocupado por las cuestiones clim\u00e1ticas, latinoamericano, asociado al tema de la migraci\u00f3n y resistente al tradicionalismo lit\u00fargico, Francisco tampoco despertaba simpat\u00eda entre los cristianos cat\u00f3licos conservadores norteamericanos.<\/p>\n

Ocurre que Le\u00f3n XIV desorden\u00f3 significativamente el arreglo f\u00e1cil que Francisco le ofrec\u00eda a Trump. Elegido hace poco m\u00e1s de un a\u00f1o, Le\u00f3n es el primer papa norteamericano, conservador en materia de costumbres, no antagonista directo de pr\u00e1cticas lit\u00fargicas tradicionales y jam\u00e1s identificado pol\u00edticamente con el campo progresista.<\/p>\n

Trump ya intent\u00f3 asociar a Le\u00f3n XIV con la izquierda radical, pero es dif\u00edcil que esa etiqueta prospere. En el tablero de la pol\u00edtica estadounidense en su relaci\u00f3n con el catolicismo, dos movimientos simult\u00e1neos est\u00e1n en curso.<\/p>\n

Por un lado, la administraci\u00f3n Trump se acerc\u00f3 definitivamente a los cat\u00f3licos conservadores, transformando esa alianza en una de sus marcas en el campo religioso. Como ya analic\u00e9 en esta columna, figuras clave del trumpismo, como el vicepresidente J. D. Vance, el secretario de Estado Marco Rubio y el secretario de Salud Robert F. Kennedy Jr., son todos cat\u00f3licos conservadores influyentes.<\/p>\n

Por otro lado, liderazgos cat\u00f3licos, algunos de ellos votantes de Trump en tres elecciones, est\u00e1n diciendo p\u00fablicamente que, en el enfrentamiento con Le\u00f3n XIV, se cruz\u00f3 un l\u00edmite. El obispo Robert Barron, miembro de la Comisi\u00f3n de Libertad Religiosa de la Casa Blanca y una de las voces cat\u00f3licas conservadoras m\u00e1s influyentes de Estados Unidos, declar\u00f3 que Trump le debe una disculpa al Papa. Bill Donohue, presidente de la Catholic League, calific\u00f3 la imagen de IA en la que Trump aparece como Cristo como extremadamente ofensiva e inmadura. El arzobispo Paul Coakley, presidente de la Conferencia de Obispos de Estados Unidos, dijo estar desalentado. Ninguno de ellos es cr\u00edtico del gobierno Trump. Al contrario, est\u00e1n m\u00e1s cerca de ser aliados de primera hora.<\/p>\n

Se cre\u00f3, as\u00ed, una configuraci\u00f3n pol\u00edtica con la cual Trump parece tener mucha dificultad para lidiar. M\u00e1s de una vez, cuando las tensiones con la Iglesia Cat\u00f3lica aumentaron, Trump produjo im\u00e1genes en las que \u00e9l mismo se coloc\u00f3 como el l\u00edder religioso a ser seguido. Primero como papa, en una imagen creada en v\u00edsperas del c\u00f3nclave de 2025, y ahora como Cristo.<\/p>\n

Trump reacciona ante Le\u00f3n XIV como alguien que no soporta la existencia de una autoridad tambi\u00e9n leg\u00edtima para su propia base electoral. Por eso fabrica im\u00e1genes en las que intenta no solo atacar al adversario, sino ocupar su lugar. Cuanto m\u00e1s Le\u00f3n XIV antagoniza con Trump, m\u00e1s el presidente estadounidense quiere suplantarlo.<\/p>\n

Francisco llevaba al presidente estadounidense a oponerse a \u00e9l. Le\u00f3n XIV hace que Trump quiera ser el propio pont\u00edfice o incluso quiera convertirse en Cristo. El problema es que, en el cristianismo, lo que Trump hace tiene nombre: blasfemia.<\/p>\n

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Simone Marquetto y Fl\u00e1vio Bolsonaro (Foto: Divulga\u00e7\u00e3o\/PP-SP)<\/p><\/div>\n

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\u00bf<\/strong>Una vicepresidenta cat<\/strong>\u00f3<\/strong>lica para Fl\u00e1<\/strong>vio Bolsonaro?<\/strong><\/p>\n

En la carrera presidencial de este a\u00f1o, todas las posiciones ya est\u00e1n ocupadas, salvo una. Lula, del PT, intentar\u00e1 su cuarto mandato con Geraldo Alckmin, del PSB, el elemento sorpresa de 2022 que permanece en la f\u00f3rmula. Del otro lado, Fl\u00e1vio Bolsonaro, del PL, todav\u00eda busca un nombre para componer la vicepresidencia. Entre los que despuntaron en las \u00faltimas semanas est\u00e1 el de una mujer, cat\u00f3lica, cercana a Frei Gilson: la diputada federal Simone Marquetto, del PP de S\u00e3o Paulo.<\/p>\n

En este mes de abril, la direcci\u00f3n paulista del Partido Progressista divulg\u00f3 una nota afirmando que trabaja intensamente para viabilizar a Marquetto como vicepresidenta en la f\u00f3rmula de Fl\u00e1vio. Ciro Nogueira y Guilherme Derrite ser\u00edan algunos de los empe\u00f1ados en la iniciativa. Entre los principales argumentos que acreditar\u00edan a Marquetto para el puesto est\u00e1 justamente el hecho de ser cat\u00f3lica y tener acceso a ese campo religioso. En sus redes sociales, aparece rezando el rosario, cargando la imagen de Nuestra Se\u00f1ora Aparecida, en misas junto a obispos y sacerdotes y besando la mano del papa Le\u00f3n XIV.<\/p>\n

El movimiento encontr\u00f3 eco en el PL. El diagn\u00f3stico interno es que, con los evang\u00e9licos, el terreno est\u00e1 ganado. Con los cat\u00f3licos, no. El propio l\u00edder del partido en la C\u00e1mara, S\u00f3stenes Cavalcanti, fue expl\u00edcito en una declaraci\u00f3n reciente: \u201cVamos a tener que cambiar la t\u00e1ctica con los cat\u00f3licos porque estamos perdiendo terreno con ellos. Se puede cambiar esa relaci\u00f3n, incluso con la vicepresidencia\u201d.<\/p>\n

Los n\u00fameros explican la urgencia. El \u00faltimo Datafolha, divulgado en abril, mostr\u00f3 que entre los electores cat\u00f3licos Lula lidera con el 43% de las intenciones de voto contra el 30% de Fl\u00e1vio. Entre los evang\u00e9licos, la situaci\u00f3n se invierte y Fl\u00e1vio abre ventaja. Ocurre, como S\u00f3stenes bien diagnostic\u00f3, que la estrategia para entrar en el campo cat\u00f3lico es diferente de la evang\u00e9lica. Y es ah\u00ed donde Fl\u00e1vio todav\u00eda patina.<\/p>\n

Con los evang\u00e9licos, el bolsonarismo opera por medio de los liderazgos de las iglesias. Busca respaldo y di\u00e1logo con los pastores de las mayores denominaciones y atrae hacia sus propios cuadros legislativos a candidatos provenientes de esos grupos.<\/p>\n

En el campo cat\u00f3lico, esa estrategia encuentra un obst\u00e1culo estructural. La Iglesia es m\u00e1s jer\u00e1rquica y centralizada que las denominaciones evang\u00e9licas, y su c\u00fapula institucional no est\u00e1 disponible para negociaci\u00f3n. La CNBB mantiene distancia y los obispos progresistas son refractarios. Lo que queda, y ahora emerge como estrategia, son intermediarios sueltos: parlamentarios con tr\u00e1nsito en comunidades carism\u00e1ticas, influenciadores digitales devotos, sacerdotes con presencia medi\u00e1tica relevante.<\/p>\n

La estrategia de Fl\u00e1vio para aproximarse a los cat\u00f3licos parece moverse en esa direcci\u00f3n. Ya que no es posible operar como se hace en el campo evang\u00e9lico, la presencia en el campo cat\u00f3lico pasar\u00e1 por el apelo a influenciadores y liderazgos del catolicismo digital. El propio diputado destacado por el PL para construir esos puentes es sintom\u00e1tico de esa apuesta. Se trata de Eros Biondini, parlamentario del partido, cantante cat\u00f3lico, miembro de la Renovaci\u00f3n Carism\u00e1tica y nombre con fuerte presencia en las redes. Es por ese catolicismo medi\u00e1tico y emocional, y no por el catolicismo institucional, que Fl\u00e1vio pretende disputar ese campo con Lula.<\/p>\n

El campo progresista brasile\u00f1o puede desconfiar de esa salida. Al fin y al cabo, apunta hacia un camino muy distante de aquel que aproxim\u00f3 a los cat\u00f3licos de la izquierda pol\u00edtica en el \u00faltimo cuarto del siglo XX. La teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, que sostuvo parte de ese proceso, fue un fen\u00f3meno de masas arraigado en la propia estructura de la Iglesia, en las comunidades de base, en las pastorales sociales. Nada que ver con influenciadores digitales actuando de forma aut\u00f3noma, fuera de cualquier jerarqu\u00eda institucional.<\/p>\n

Ocurre que la Iglesia cambi\u00f3. El propio Vaticano ha prestado atenci\u00f3n creciente a los llamados misioneros digitales. La canonizaci\u00f3n de Carlo Acutis, el primer santo de internet, como esta columna ya mostr\u00f3, es sintom\u00e1tica de ese proceso. Es aqu\u00ed donde la estrategia de Fl\u00e1vio puede funcionar. Con vicepresidenta cat\u00f3lica o sin ella.<\/p>\n

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\u00bf<\/strong>Qu<\/strong>\u00e9 <\/strong>es la Pascua?<\/strong><\/p>\n

En Brasil, dos d\u00edas del a\u00f1o son los feriados familiares por excelencia: Navidad y Pascua. Las dos fechas guardan algunas semejanzas importantes. Es com\u00fan que en ambas haya recetas t\u00edpicas de cada familia, repetidas todos los a\u00f1os; que se re\u00fana el mismo n\u00facleo de parientes; que se intercambien regalos, en el caso de la Pascua, en forma de chocolate. Pero, adem\u00e1s de todo eso, as\u00ed como la Navidad, la Pascua es el d\u00eda del a\u00f1o que explicita las tradiciones cristianas del pa\u00eds y, al mismo tiempo, nos recuerda que el cristianismo es resultado de una gran mezcla.<\/p>\n

La celebraci\u00f3n se volvi\u00f3 cristiana, pero su referencia inicial es jud\u00eda. El *p\u00e9saj*, o Pascua jud\u00eda, es una de las fiestas centrales del juda\u00edsmo. Celebra la salida de los hebreos de la esclavitud en Egipto. En ella est\u00e1 contenida una serie de elementos que, posteriormente, tambi\u00e9n estar\u00edan presentes en la tradici\u00f3n cristiana.<\/p>\n

Seg\u00fan el relato del libro b\u00edblico del \u00c9xodo, Dios envi\u00f3 diez plagas a Egipto para obligar al fara\u00f3n a liberar a los hebreos. La \u00faltima y m\u00e1s terrible fue la muerte de todos los primog\u00e9nitos egipcios. Para que las familias israelitas fueran preservadas, cada una de ellas deb\u00eda sacrificar un cordero y marcar con su sangre los dinteles de la puerta de su casa. La sangre funcionaba como se\u00f1al para que el \u00e1ngel de la muerte pudiera identificar la casa de los israelitas y pasara por encima de ellas, preserv\u00e1ndolas de la plaga. De ah\u00ed, por cierto, viene el nombre de la fiesta: *p\u00e9saj*, en hebreo, significa justamente \u201cpasar por encima\u201d. El cordero, la sangre y la puerta forman, as\u00ed, el n\u00facleo de una narrativa sobre protecci\u00f3n y liberaci\u00f3n que est\u00e1 en el origen de todo lo que la Pascua llegar\u00eda a ser.<\/p>\n

La Pascua cristiana tiene como principal acontecimiento de celebraci\u00f3n no la liberaci\u00f3n de Egipto, sino el cierre del ciclo m\u00edtico de la condena, muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo. Seg\u00fan la tradici\u00f3n, fue el Viernes Santo cuando Cristo fue crucificado y muri\u00f3. Habr\u00eda sido colocado en un sepulcro y el domingo, justamente el d\u00eda de Pascua, vencido la muerte y resucitado. Para la teolog\u00eda cristiana, Cristo es el cordero definitivo. Despu\u00e9s de \u00e9l, ning\u00fan sacrificio animal ser\u00eda ya necesario en esa tradici\u00f3n. La Pascua cristiana tiene los mismos elementos del *P\u00e9saj*: el sacrificio, la sangre, el cordero y la liberaci\u00f3n. Pero en ella el cordero es el propio Cristo y la liberaci\u00f3n es su resurrecci\u00f3n. Por eso el cordero es un s\u00edmbolo tan com\u00fan en las iglesias cristianas.<\/p>\n

La Pascua cristiana es la celebraci\u00f3n de la posibilidad de la vida sobre la muerte y tambi\u00e9n una fiesta cuyo n\u00facleo m\u00edtico consiste en afirmar que siempre es posible renacer. Celebrar todos los a\u00f1os, reuniendo a las mismas personas alrededor de recetas que tambi\u00e9n se repiten, no deja de ser una forma de recordar que recomenzar es posible y necesario.<\/p>\n

Si la Pascua fuera un verso de Manoel de Barros, el poeta brasile\u00f1o, ser\u00eda aquel: \u201cRepetir repetir, hasta quedar diferente\u201d.<\/p>\n

Si en sus referencias teol\u00f3gicas iniciales la Pascua remite al juda\u00edsmo, una de las tradiciones m\u00e1s comunes de la fiesta se remonta a rituales paganos europeos. El huevo y el conejo eran referencias precristianas, comunes en las fiestas de este per\u00edodo del a\u00f1o que saludaban la llegada de la primavera en el hemisferio norte. La transformaci\u00f3n del huevo en huevo de chocolate corre por cuenta del mercado y de la explotaci\u00f3n comercial de la fiesta ya durante el siglo XX.<\/p>\n

La repetici\u00f3n, en tantas tradiciones religiosas e historias m\u00edticas, de que es posible renacer es un poderoso recordatorio para los no religiosos sobre algo que la humanidad celebra desde hace siglos. Para los cristianos, ojal\u00e1 que esa historia les recuerde que sus tradiciones son resultado de muchas mezclas y que, por lo tanto, la fantas\u00eda de pureza es solo una fantas\u00eda.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

–\u00a0 Santos gigantes y plazas de la Biblia se multiplican en Brasil con dinero p\u00fablico –\u00a0 Le\u00f3n XIV incomoda a Trump m\u00e1s que Francisco –\u00a0 \u00bfUna vicepresidenta cat\u00f3lica para Fl\u00e1vio Bolsonaro? –\u00a0 \u00bfQu\u00e9 es la Pascua? por Rodrigo Toniol\u00a0(Universidade Federal do R\u00edo de Janeiro)     Santos gigantes y plazas de la Biblia se multiplican en Brasil con dinero p\u00fablico Si un autor de realismo m\u00e1gico inventara que estatuas gigantes de santos cat\u00f3licos brotan por el interior de Brasil, mientras biblias de concreto y baptisterios p\u00fablicos se multiplican en plazas de periferia, ser\u00eda una buena trama. El problema es que eso no es ficci\u00f3n. Y que el financiamiento de esos … <\/p>\n

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