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por Cristina Guti\u00e9rrez Zu\u00f1iga <\/b>(Universidad de Guadalajara, M\u00e9xico)<\/p>\n
En la elecci\u00f3n de la religi\u00f3n como objeto de estudio, ha sido decisiva mi propia experiencia como creyente, miembro de una familia cat\u00f3lica, y educada en instituciones cat\u00f3licas; primero en una escuela de la orden de las Mercedarias Misioneras de B\u00e9rriz (Vizcaya) y luego en la preparatoria de los jesuitas.\u00a0 Por una parte puedo hablar de que las devociones religiosas y el lenguaje religioso fueron completamente naturales para m\u00ed, y los consideraba parte de la identidad de mi ciudad tambi\u00e9n (Guadalajara, mi ciudad natal ubicada en el Centro Occidente del pa\u00eds, es considerada el \u201cn\u00facleo duro del catolicismo en M\u00e9xico\u201d).\u00a0 Sin embargo, probablemente mi inter\u00e9s no proviene de esa naturalizaci\u00f3n.<\/p>\n
Yo estaba muy lejos de pensar que viv\u00eda en una familia o una comunidad o un pa\u00eds homog\u00e9neo en cuanto a sus creencias y pr\u00e1cticas cat\u00f3licas; por el contrario, desde muy peque\u00f1a percib\u00ed numerosas grietas en esa homogeneidad, numerosas fronteras, tensiones y a\u00fan contradicciones que hac\u00edan de la religiosidad una posici\u00f3n particular y beligerante, sostenida contra algo o alguien m\u00e1s.\u00a0\u00a0 Voy a hablar de tres eventos tempranos que hoy me parecen reveladores no s\u00f3lo de mi biograf\u00eda sino de mi propio contexto. Creo ver en ellos\u00a0 esa intensidad tensionada y poli\u00e9drica con la que he experimentado la religiosidad desde mi ni\u00f1ez, y que necesariamente me ha movido hacia la reflexi\u00f3n y la interrogaci\u00f3n, y que a tratado de convertir en vocaci\u00f3n.<\/p>\n
La familia de mi padre estuvo involucrada de manera directa en el conflicto armado llamado \u201cCristiada\u201d que se desat\u00f3 en 1926 y durante tres a\u00f1os, como una reacci\u00f3n cat\u00f3lica a la implementaci\u00f3n de pol\u00edticas liberales radicalmente laicizantes del estado revolucionario mexicano. De hecho, cuando a\u00f1os despu\u00e9s le\u00ed la interpretaci\u00f3n de Jean Pierre Basti\u00e1n\u00a0 acerca de la ruptura del monopolio cat\u00f3lico latinoamericano \u201cdesde arriba\u201d, es decir, a trav\u00e9s de iniciativas desde el estado hacia la sociedad, sent\u00ed que estaba describiendo exactamente el contexto de mi regi\u00f3n y de la familia Guti\u00e9rrez.<\/p>\n
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Imagen de la Guerra Cristera (o Cristiada)<\/p><\/div>\n
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Cuando ni\u00f1a mi pap\u00e1 nos platicaba c\u00f3mo la abuela compraba con sus ahorros balas para \u201clos soldados de Cristo Rey\u201d y se las arreglaba, a pesar de los riesgos,\u00a0 para hacerlas llegar a trav\u00e9s de contactos clandestinos.\u00a0 Tambi\u00e9n nos contaba c\u00f3mo su hermano sacerdote, Vicente,\u00a0 estuvo preso por violentar el reglamento que limitaba el n\u00famero de misas que pod\u00eda oficiar.\u00a0 Pero sobre todo, nos platicaba de la valent\u00eda de su joven hermano Isaac, que a los 19 a\u00f1os se uni\u00f3 a la lucha, con tan mala suerte que fue capturado en menos de 24 horas y \u201cmartirizado\u201d por \u201clos federales\u201d (el ej\u00e9rcito gubernamental), arrastr\u00e1ndolo con un caballo hasta morir. No s\u00e9 cu\u00e1ntas veces habr\u00e9 pedido a mi padre que me relatara esas historias, que formaban parte de un c\u00f3digo familiar. No con todas las personas pod\u00eda hablar de esto.<\/p>\n
Pronto me d\u00ed cuenta tambi\u00e9n de que en mis libros de texto de historia, no aparec\u00eda referencia alguna a esta guerra: la historia oficial borraba de la forma m\u00e1s injusta esas gestas que de alguna manera sent\u00eda que defin\u00edan no s\u00f3lo a mi familia, sino a la de muchos en la regi\u00f3n.\u00a0 A\u00fan hoy, cuando reviso ese texto de Basti\u00e1n con mis alumnos de la licenciatura en sociolog\u00eda, salen a relucir sus propias historias familiares, la mayor\u00eda de cristeros, alguna que otra de federales,\u00a0 que se han transmitido oralmente. Hasta\u00a0 los a\u00f1os 90 del siglo pasado, con las reformas constitucionales y el reconocimiento jur\u00eddico de las iglesias, esas narrativas dejaron de ocultarse y salieron a la luz p\u00fablica como parte de una nueva estrategia de memoria de la iglesia cat\u00f3lica como instituci\u00f3n \u201cperseguida\u201d; a esa misma estrategia obedece por ejemplo la construcci\u00f3n del Santuario de los M\u00e1rtires, el templo cat\u00f3lico m\u00e1s grande de la ciudad.\u00a0 M\u00e1s en esa \u00e9poca, siendo ni\u00f1a, observaba asimismo c\u00f3mo la familia de mi padre participaba en la resistencia c\u00edvica y electoral en contra del partido oficial, el\u00a0 \u201cPRI-gobierno\u201d, y de alguna manera conect\u00e9 esa memoria de catolicismo militante con formas de resistencia pol\u00edtica frente al Estado.<\/p>\n
Las tensiones no s\u00f3lo se daban entre el catolicismo y el gobierno. Viv\u00ed un catolicismo con muchos matices y contrastes, que fueron parte de mis vivencias infantiles durante los a\u00f1os sesenta y setenta.\u00a0 Yo nac\u00ed en 1963. En esos a\u00f1os\u00a0 se inici\u00f3 el papado de Paulo VI y termin\u00f3 el Concilio Vaticano II.\u00a0 La iglesia entr\u00f3 en un proceso de transformaci\u00f3n radical que a su vez gener\u00f3 m\u00faltiples resistencias.\u00a0 Se abrieron nuevos espacios de militancia para los laicos. Mis padres participaban activamente del Movimiento Familiar Cristiano, hac\u00edan cursos de espiritualidad conyugal, y conjugaban su paternidad\/maternidad con el llamado de una nueva pastoral social que empujaba hacia la acci\u00f3n no s\u00f3lo caritativa sino tambi\u00e9n por la promoci\u00f3n social de \u201clos m\u00e1s desfavorecidos\u201d. Especialmente mi mam\u00e1, que tambi\u00e9n participaba de la Congregaci\u00f3n Mariana, guiada por sacerdotes jesuitas.<\/p>\n
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Imagen de la Guerra Cristera (o Cristiada)<\/p><\/div>\n
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No todos los amigos de mis padres simpatizaban con estos vientos renovadores. Ellos mismos parec\u00edan con frecuencia desconcertados, sobre todo cuando esas opciones de acci\u00f3n social se radicalizaron en movimientos claramente vinculados a la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n y mis hermanas mayores comenzaron a\u00a0 militar en ellos, a la vez que se cortaban el pelo y quer\u00edan usar minifaldas.\u00a0 Recuerdo con claridad c\u00f3mo un amigo de mi padre llevaba ejemplares de la revista \u201cR\u00e9plica\u201d que difund\u00eda las ideas del movimiento ultraconservador integrista cat\u00f3lico conocido como \u201cLos Tecos\u201d, fundadores de la Universidad Aut\u00f3noma de Guadalajara.\u00a0 A mi mam\u00e1 no le gustaban esas revistas, m\u00e1s las toleraba. Hasta que un d\u00eda, a la par de la radicalizaci\u00f3n del movimiento de los Tecos y su afiliaci\u00f3n al movimiento lefebvrista, apareci\u00f3 en la portada la cara del papa con el titular \u201cPaulo VI es comunista\u201d. En sus p\u00e1ginas interiores se defend\u00eda la tesis del \u201csedevacantismo\u201d y se hac\u00edan referencias apocal\u00edpticas al Anticristo.<\/p>\n
A m\u00ed todo eso me parec\u00eda muy misterioso, importante e intrigante. Pero lo fue m\u00e1s a\u00fan cuando un d\u00eda, en ausencia de mi pap\u00e1, mi mam\u00e1 con sus maneras femeninas, afables y educadas siempre, recibi\u00f3 la visita de este amigo de la familia y le dijo –mir\u00e1ndolo hacia arriba a pesar de su lindos zapatos de tac\u00f3n– que si volv\u00eda a traer una revista m\u00e1s, no le dejar\u00eda entrar a casa.\u00a0 Me qued\u00e9 at\u00f3nita por la afrenta que esta determinaci\u00f3n independiente de mi madre significaba para la autoridad de mi padre.\u00a0 Y m\u00e1s a\u00fan cuando esa tarde, la v\u00ed quemar las revistas en el jard\u00edn.\u00a0 \u00bfQu\u00e9 fuerza ten\u00eda la convicci\u00f3n religiosa que hac\u00eda a una mujer subvertir el orden familiar que normalmente parec\u00eda sostenido por\u00a0 esa misma moral cat\u00f3lica? \u00bfno todos eran el mismo tipo de cat\u00f3lico? \u00bfcu\u00e1ntos otros hab\u00eda? \u00bfestaba en manos de mi madre establecer cu\u00e1l era una postura cat\u00f3lica \u201cverdadera\u201d?<\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2026\/05\/Virgen-zapopan-UAG-media-hub-640x460.jpg\")
Virgen Zapopan (UAG Media Hub)<\/p><\/div>\n
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Y vaya que hab\u00eda otros tipos de catolicismo.\u00a0 Desde que me acuerdo, viv\u00eda en casa una mujer originaria de un peque\u00f1o pueblo en el estado vecino de Zacatecas y trabajaba como empleada dom\u00e9stica. Me gustaba acompa\u00f1arla mientras ella hac\u00eda tortillas en el comal o mientras barr\u00eda la cocina.\u00a0 Me gustaban sus historias del rancho y los dulces de biznaga del desierto que nos tra\u00eda como regalo cuando viajaba a ver a sus padres. Era muy devota de la Virgen de Zapopan, efigie que visita todas las parroquias de la ciudad en un circuito llamado\u00a0 jubileo circular, y que se encuentra presente en forma de altares y estampas en numerosos hogares y tienditas de barrio.\u00a0 Incluso en los camiones del transporte p\u00fablico de mi infancia, donde la ve\u00eda con su corona dorada, sus destellos de pedrer\u00eda y\u00a0 lentejuelas y rodeada de flores de pl\u00e1stico y foquitos de colores, aunque no fuera navidad.<\/p>\n
Yo por mi parte ten\u00eda una idea muy distinta de la Virgen Mar\u00eda. Su figura para m\u00ed segu\u00eda los contornos austeros y estilizados de la escultura blanca que presid\u00eda la capilla de las Mercedar\u00edas de mi colegio, y a la que le llev\u00e1bamos flores tambi\u00e9n blancas, mientras las monjas cantaban salmos desde el coro, algunas con marcado ceceo espa\u00f1ol.\u00a0 Hoy lo pienso y distingo que la figura de la Virgen de Zapopan corresponde a una est\u00e9tica barroca y popular, mientras que la Virgen de la Merced de mi colegio correspond\u00eda a una est\u00e9tica moderna, racionalizada y decididamente postconciliar.\u00a0 Incluso, muy a tono con la reducci\u00f3n de lo que se pensaba como \u201critualismo\u201d y el renovado esp\u00edritu de\u00a0 evangelizaci\u00f3n cristoc\u00e9ntrica del Vaticano II, no la nombr\u00e1bamos por su advocaci\u00f3n: era simplemente la Virgen Mar\u00eda, madre de Jesucristo, un modelo de mujer sencilla y valerosa a la que deb\u00edamos imitar, no una figura milagrosa.<\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2026\/05\/virgen-zapopan-revista-christus-640x545.jpg\")
Virgen de Zapopan (revista Christus)<\/p><\/div>\n
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El caso es que esta mujer zacatecana pidi\u00f3 permiso a mi mam\u00e1 de llevarme con ella a ver \u201cla llegada de la Virgen de Zapopan\u201d a nuestra parroquia.\u00a0 No era una costumbre familiar, as\u00ed que fue de su mano que entr\u00e9 por primera vez en aquel tumulto fervoroso, que entre guirnaldas azules y blancas que adornaban las calles aleda\u00f1as y la parroquia misma,\u00a0 lanzaba vivas al paso de la efigie, le hac\u00eda s\u00faplicas y le ped\u00eda bendiciones, se mortificaba a trav\u00e9s de descalzar sus pies mientras la segu\u00edan caminando por el inclemente asfalto, hac\u00eda promesas cuyos signos colgaban de sus cuellos, lanzaba cohetes y viv\u00eda lo que luego pude nombrar como \u201cefervescencia colectiva\u201d.\u00a0 Mas en medio de aquel furor, se escuch\u00f3 un ruido met\u00e1lico atronador:\u00a0 la multitud del atrio se abri\u00f3 haciendo un hueco, en el que pudimos ver c\u00f3mo el badajo de la campana de la parroquia, a pleno vuelo para anunciar la presencia de la Generala, hab\u00eda ca\u00eddo sobre una muchacha, mat\u00e1ndola instant\u00e1neamente.\u00a0 Yo s\u00f3lo v\u00ed los pies de su cuerpo yaciente en el suelo.\u00a0 La sangre la imagin\u00e9.\u00a0 Hu\u00edmos de aquella multitud aterrada.\u00a0 Cuando logramos salir del atrio, ya se hab\u00edan formulado las interpretaciones del hecho y corr\u00eda el rumor: fue castigo divino, la chica \u201cse hab\u00eda ido con el novio\u201d, y a\u00fan as\u00ed hab\u00eda osado presentarse ante la Virgen.\u00a0 Su falta no hab\u00eda quedado impune: el rostro de una deidad omnisciente y poderosa se hab\u00eda asomado en aquella festividad tan cercana y tan lejana de mi cotidianeidad.<\/p>\n
Mi mam\u00e1 nunca me volvi\u00f3 a permitir ir al jubileo circular, ni a la popular Romer\u00eda que se celebra anualmente el 12 de octubre.<\/p>\n
Regres\u00e9 a\u00f1os despu\u00e9s, armada con c\u00e1mara, grabadora y con libreta de trabajo de campo.<\/p>\n
Este texto forma parte de uno mayor sobre la trayectoria acad\u00e9mica de la autora, que ser\u00e1 publicado en el libro \u00abTrayectorias de Cientistas Sociales de la Religi\u00f3n Latinoamericanos\u00bb, compilado por Carlos Steil, Ari Oro y Alejandro Frigerio para la Asociaci\u00f3n Brasilera de Antropolog\u00eda (ABA).<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" por Cristina Guti\u00e9rrez Zu\u00f1iga (Universidad de Guadalajara, M\u00e9xico) En la elecci\u00f3n de la religi\u00f3n como objeto de estudio, ha sido decisiva mi propia experiencia como creyente, miembro de una familia cat\u00f3lica, y educada en instituciones cat\u00f3licas; primero en una escuela de la orden de las Mercedarias Misioneras de B\u00e9rriz (Vizcaya) y luego en la preparatoria de los jesuitas.\u00a0 Por una parte puedo hablar de que las devociones religiosas y el lenguaje religioso fueron completamente naturales para m\u00ed, y los consideraba parte de la identidad de mi ciudad tambi\u00e9n (Guadalajara, mi ciudad natal ubicada en el Centro Occidente del pa\u00eds, es considerada el \u201cn\u00facleo duro del catolicismo en M\u00e9xico\u201d).\u00a0 Sin embargo, … <\/p>\n