{"id":10906,"date":"2026-06-07T21:17:58","date_gmt":"2026-06-08T00:17:58","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=10906"},"modified":"2026-06-07T21:30:50","modified_gmt":"2026-06-08T00:30:50","slug":"comienzos-del-siloismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/comienzos-del-siloismo\/","title":{"rendered":"Los comienzos del Silo\u00edsmo: anacoretas, \u00absectarios\u00bb, desconcertantes…"},"content":{"rendered":"
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Diario La Raz\u00f3n, 27 de septiembre de 1967<\/p><\/div>\n

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por Mariana<\/span>\u00a0Garz\u00f3n Rog\u00e9<\/span><\/strong><\/em> (Instituto Ravignani-UBA\/CONICET)<\/p>\n

En el inicio era un grupo de amigos. J\u00f3venes vecinos de clase media de la capital de Mendoza. Algunos hab\u00edan sido compa\u00f1eros de un colegio cat\u00f3lico. Estaban, a principios de los a\u00f1os sesenta, en la b\u00fasqueda de alternativas vitales para un mundo atravesado por la Guerra Fr\u00eda, en el cual las divisiones ideol\u00f3gicas tend\u00edan a la radicalizaci\u00f3n de los opuestos, en donde el Estado, la religi\u00f3n, la familia y otras instituciones del orden social hegem\u00f3nico estaban siendo cuestionadas, vividas como limitantes. Las opciones de la izquierda o el hipismo no les convenc\u00edan, no se conmov\u00edan por el peronismo o el antiperonismo, no buscaban especialmente liberar a la clase trabajadora ni luchar contra el capitalismo. No los identificaba ni la lucha pol\u00edtica ni la evasi\u00f3n de cierta contracultura beat. Las etiquetas les parec\u00edan \u201cviolentas\u201d. Quer\u00edan \u201ccambiar las cosas\u201d, \u201chacer algo distinto\u201d, salir del materialismo y de los \u201cdogmas\u201d, conectar con \u201clo profundo del ser humano\u201d, reconociendo la violencia del mundo, empezando por la que cada uno ejerc\u00eda en su propia vida. Formaron \u201cuna especie de sociedad o c\u00edrculo\u201d, comentaba un informe policial de los tantos que se elaboraron sobre ellos en esos a\u00f1os, en donde \u201cdebat\u00edan temas de cultura, de religi\u00f3n, y en los que expon\u00edan su manera de sentir y pensar\u201d.[2] Le llamaban internamente \u201cla Cosa\u201d, forma de referirse que a\u00fan hoy a veces utilizan algunos de sus participantes.<\/p>\n

En 1966, instalado el gobierno militar que encabezaba Juan Carlos Ongan\u00eda, decidieron asumir un primer nombre: Kronos. Redactaron estatutos para convertirse en una asociaci\u00f3n civil y pidieron la personer\u00eda jur\u00eddica con un domicilio en la calle Salta de Mendoza. Eso facilitar\u00eda sus actividades, en el marco de las dudas y sospechas reca\u00edan sobre cualquier grupo heterodoxo. Recib\u00edan a personas de todos los cultos y orientaciones pol\u00edticas que quisieran \u201cdesarrollarse y superarse espiritualmente a s\u00ed mismos\u201d y contribuir al \u201cperfeccionamiento moral de la sociedad\u201d, \u201csin discriminaciones raciales\u201d, reivindicando \u201cla hermandad de todos los hombres\u201d.[3] Se dedicaban al estudio de asuntos cient\u00edficos y espirituales, en clave hol\u00edstica. Practicaban meditaci\u00f3n y t\u00e9cnicas de fortalecimiento f\u00edsico y de desestabilizaci\u00f3n de h\u00e1bitos. Le\u00edan lo que llegaba a sus manos (Nietzsche, Gurdjieff, Jung, los sermones del Buda o la Biblia) e iban componiendo con retazos y referencias modos de orientarse existencialmente. Muchos de ellos dicen hoy que \u201cno entend\u00edan nada\u201d, pero estaban fascinados por lo que estaban construyendo.<\/p>\n

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Diario La Raz\u00f3n, 27 de septiembre de 1967<\/p><\/div>\n

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Armaban grupos de estudio, se juntaban a conversar. Pronto comenzaron a realizar campamentos y retiros en diferentes lugares. Pasaban all\u00ed dos o tres meses, para luego \u201cdispersarse\u201d: seguir con sus estudios, trabajos, vida social y familiar, pero teniendo en mente la necesidad de sumar a otros. Volv\u00edan a encontrarse en otro espacio de convivencia. Los grupos que se armaban eran coordinados por un \u201cep\u00f3nimo\u201d, alguien \u201ccon m\u00e1s experiencia en el camino del despertar\u201d, que orientaba a los \u201ccoet\u00e1neos\u201d, j\u00f3venes que en su mayor\u00eda no superaban los treinta a\u00f1os. Si bien estos actores se reconoc\u00edan como \u201cpertenecientes a un mismo tiempo\u201d, el clivaje generacional no necesariamente era el pilar de su identificaci\u00f3n, ni fue un criterio excluyente para la participaci\u00f3n, aunque m\u00e1s tarde inspir\u00f3 nuevos modos de denominar al grupo (como, a principios de los setenta, Poder Joven) (Manzano, 2017a).<\/p>\n

En 1969, Silo, apodo que crearon para el carism\u00e1tico mendocino Mario Rodr\u00edguez Cobos, que hasta entonces se hab\u00eda mantenido alejado de todo tipo de protagonismo p\u00fablico, hizo una vistosa y espectacular aparici\u00f3n en un paraje de la Cordillera de Los Andes, bajando de una monta\u00f1a como un profeta a dar su primera \u201carenga\u201d, como gu\u00eda de un movimiento que a\u00fan hoy tiene una presencia transnacional y ha sido el centro de la vida de muchas personas.<\/p>\n

La historia de esta experiencia colectiva, conocida m\u00e1s adelante como silo\u00edsmo, cuenta con antecedentes acad\u00e9micos enfocados en su constituci\u00f3n juvenil contracultural y en su proyecci\u00f3n pol\u00edtica, as\u00ed como en las caracter\u00edsticas de sus ideas y las propuestas que impuls\u00f3 en diversas coyunturas sociopol\u00edticas tanto en Chile como en Argentina (Barr-Melej, 2006, 2007, 2017; Collado, 2017; Manzano, 2017a).[4] Este art\u00edculo suma, a trav\u00e9s de la reconstrucci\u00f3n de su experiencia m\u00e1s temprana, la del grupo Kronos, una descripci\u00f3n rasante de su compleja factura, entre lo oculto y lo p\u00fablico, tramada al calor de controversias espec\u00edficas. El grupo vio su emergencia p\u00fablica afectada por una serie de operaciones de clasificaci\u00f3n, sospecha y vigilancia, tanto de regulaci\u00f3n estatal como social, pero tambi\u00e9n resisti\u00f3 a esas afectaciones acrecentando su popularidad al convertirlas en oportunidades para visibilizarse y hacer propaganda. Los desajustes para nombrar y ubicar a Kronos dentro de categor\u00edas religiosas, pol\u00edticas o morales conocidas, fue, m\u00e1s que un misterio a descifrar, un problema gestionado pr\u00e1cticamente en el que intervinieron muchos actores. Este texto tambi\u00e9n aporta, en tal sentido, a una historia social de la sospecha y de la regulaci\u00f3n de experiencias dif\u00edciles de clasificar, mostrando c\u00f3mo, incluso en contextos autoritarios como el de la Revoluci\u00f3n Argentina, las fronteras de lo leg\u00edtimo y lo ileg\u00edtimo no estaban establecidas de antemano sino que se mov\u00edan en la interacci\u00f3n entre actores heterog\u00e9neos, con una cuota de incertidumbre.<\/p>\n

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Diario La Raz\u00f3n, 27 de septiembre de 1967<\/p><\/div>\n

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Las controversias que se desplegaron en los primeros a\u00f1os constituyen un foco de atenci\u00f3n espec\u00edfico del art\u00edculo. No se trata de mostrar los tironeos por la interpretaci\u00f3n o clasificaci\u00f3n cognitiva de un fen\u00f3meno ya dado. Por el contrario, y parafraseando a Didier Debaise e Isabelle Stengers, el silo\u00edsmo se muestra en su condici\u00f3n de realizaci\u00f3n pr\u00e1ctica con otros, a pesar de otros y junto con otros (2023). Por un lado, los propios j\u00f3venes \u201cencantados\u201d alrededor de la propuesta de \u201clos amigos\u201d y sus modos de orientarse existencialmente. Por otro, sus diversos interlocutores: familiares y vecinos, la prensa comercial de la \u00e9poca, la polic\u00eda y los servicios de inteligencia del gobierno militar de la \u201cRevoluci\u00f3n Argentina \u201d. As\u00ed, m\u00e1s que definir un perfil de la agrupaci\u00f3n o dar cuenta de una serie de creencias que le ser\u00edan propias, el registro de su composici\u00f3n m\u00f3vil cobra mayor importancia. Las huellas de un tejido de iniciativas, versiones, aclaraciones, b\u00fasquedas, cr\u00edticas y ajustes rasantes impulsados situacionalmente son las protagonistas.<\/p>\n

Parte significativa de las fuentes utilizadas proviene del fondo documental de la ex Direcci\u00f3n de Inteligencia de la Polic\u00eda de la Provincia de Buenos Aires (en adelante, Fondo DIPPBA), atesorado por la Comisi\u00f3n Provincial por la Memoria (CPM), que contiene una colecci\u00f3n sobre \u201cKronos y Silo\u201d, compuesta por tres tomos que conservan informaci\u00f3n secreta y reservada, documentaci\u00f3n secuestrada, recortes de prensa, fotograf\u00edas e informes de inteligencia entre 1967 y 1974 (Axat, 2008; Sampietro, 2013). Adem\u00e1s de proveer de una cantidad considerable de materiales de primera mano del grupo, obtenido en requisas y allanamientos, y sobre el grupo, ese acervo permite escrutar la mirada de los agentes policiales. El material permite ubicar al emergente silo\u00edsmo en su entorno originario, en un ida y vuelta con las fuerzas policiales y las agencias de inteligencia del Estado, en cruce con los p\u00e1nicos morales de la \u00e9poca, el hambre de material publicable de la prensa sensacionalista y las presiones regulatorias m\u00faltiples que acechaban. Todo ello multiplica las dimensiones descriptibles de esta experiencia asociativa alternativa, al mismo tiempo que contribuye a densificar im\u00e1genes sobre la represi\u00f3n y la co-producci\u00f3n estatal y social de dispositivos de vigilancia y control moral.<\/p>\n

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Diario La Raz\u00f3n, 27 de septiembre de 1967<\/p><\/div>\n

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El primer apartado escruta los registros de dos encuentros (que podr\u00edan pensarse, con no pocos problemas, como interrogatorios) entre un joven que hab\u00eda participado de un campamento de Kronos y un comisario de inteligencia de la polic\u00eda. La compulsa de los informes oficiales es interesante por al menos dos motivos. En primer lugar, porque provee informaci\u00f3n sobre el silo\u00edsmo temprano a trav\u00e9s de un testimonio de primera mano de un reci\u00e9n \u201cconectado\u201d, un muchacho de 20 a\u00f1os que participaba desde hac\u00eda apenas unos meses. Esa condici\u00f3n permite tantear la experiencia de estos j\u00f3venes y sus familias y la desconexi\u00f3n intergeneracional que habitaban. En segundo lugar, abre una puerta de acceso a una imagen singular de la represi\u00f3n y de la persecuci\u00f3n a las juventudes y heterodoxias. Claramente, que el joven estuviera frente al comisario, respondiendo a sus preguntas, no era un acto de libertad, ni es posible asegurar que haya estado carente de tensiones, silencios, c\u00e1lculos o apuestas. Sin embargo, el material permite palpar un intercambio curioso (y hasta sensible) entre un exponente de aquellos j\u00f3venes cr\u00edpticos y la polic\u00eda.<\/p>\n

El segundo y el tercer apartado se dedican a reponer una serie de intentos, controversias y oportunidades que se dieron en 1967 y 1968, respectivamente. A partir de los informes secretos de inteligencia, declaraciones p\u00fablicas de los involucrados, apuestas sensacionalistas que la prensa realiz\u00f3, se describe c\u00f3mo muchos asuntos se retroalimentaron para dar qu\u00e9 hablar y hacer hablar, produciendo una plataforma ambivalente de difusi\u00f3n y aumento de la visibilidad de Kronos. El examen de ese conjunto permite mostrar c\u00f3mo los intentos de \u201cregulaci\u00f3n social\u201d y \u201cestatal\u201d de la diversidad, en los t\u00e9rminos de Alejandro Frigerio (2024), o lo que podr\u00edamos pensar como procesos de marcaci\u00f3n o invisibilizaci\u00f3n de la alteridad eran resultado de un enorme trabajo de actores e iniciativas que iban convergiendo no s\u00f3lo para estigmatizar, sino tambi\u00e9n con el efecto de incrementar una popularidad, aumentar tanto prejuicios como curiosidad, gestando y ordenando la atenci\u00f3n de la sociedad en torno a su existencia e inter\u00e9s.<\/p>\n

Este texto es la introducci\u00f3n a uno mayor, que se puede leer<\/em> aqu\u00ed.<\/strong><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  por Mariana\u00a0Garz\u00f3n Rog\u00e9 (Instituto Ravignani-UBA\/CONICET) En el inicio era un grupo de amigos. J\u00f3venes vecinos de clase media de la capital de Mendoza. Algunos hab\u00edan sido compa\u00f1eros de un colegio cat\u00f3lico. Estaban, a principios de los a\u00f1os sesenta, en la b\u00fasqueda de alternativas vitales para un mundo atravesado por la Guerra Fr\u00eda, en el cual las divisiones ideol\u00f3gicas tend\u00edan a la radicalizaci\u00f3n de los opuestos, en donde el Estado, la religi\u00f3n, la familia y otras instituciones del orden social hegem\u00f3nico estaban siendo cuestionadas, vividas como limitantes. Las opciones de la izquierda o el hipismo no les convenc\u00edan, no se conmov\u00edan por el peronismo o el antiperonismo, no buscaban especialmente … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":229,"featured_media":10909,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[60,117,136,111],"class_list":["post-10906","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","tag-diversidad-religiosa","tag-espiritualidad","tag-intolerancia-religiosa","tag-religion-y-estado"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10906","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/229"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10906"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10906\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":10916,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10906\/revisions\/10916"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/10909"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10906"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10906"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10906"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}