{"id":11007,"date":"2026-07-20T16:31:06","date_gmt":"2026-07-20T19:31:06","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=11007"},"modified":"2026-07-27T17:08:02","modified_gmt":"2026-07-27T20:08:02","slug":"paseo-batuque-en-iglesias","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/paseo-batuque-en-iglesias\/","title":{"rendered":"Devoci\u00f3n a orix\u00e1s en templos cat\u00f3licos: El \u00abpaseo\u00bb en el Batuque de Porto Alegre"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/strong><\/em><\/p>\n

por Emerson Giumbelli y Rafael Cristaldo\u00a0 <\/strong><\/em>(Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil)<\/p>\n

El paseo <\/em>(passeio <\/em>en portugu\u00e9s) es un ritual del Batuque, una tradici\u00f3n (o religi\u00f3n, en el t\u00e9rmino \u00e9mico) de culto a los orix\u00e1s<\/em> que se configur\u00f3 en el estado de Rio Grande do Sul. Por fundamento, el paseo<\/em> debe ocurrir cada vez que un batuquero<\/em> pasa por un \u201cbori<\/em> de cuatro pies\u201d (lo que puede ocurrir durante su iniciaci\u00f3n o m\u00e1s adelante en su trayectoria religiosa).<\/p>\n

Para entender cu\u00e1l es el papel desempe\u00f1ado por el paseo<\/em> dentro del ciclo ritual de una obligaci\u00f3n<\/em>, es posible usar el esquema tripartito; esto se debe a que el paseo<\/em> cierra un rito de paso. Ese paso puede ser parte de la iniciaci\u00f3n o del refuerzo del v\u00ednculo entre un orix\u00e1<\/em> y su hijo. Como los batuqueros<\/em> cumplen diversas obligaciones<\/em> (rituales primero de iniciaci\u00f3n y luego de confirmaci\u00f3n de su relaci\u00f3n con su orix\u00e1) durante sus vidas, tambi\u00e9n participan en diversos paseos<\/em>.<\/p>\n

Al pasar por el bori<\/em> -el ritual separador-, los batuqueros<\/em> entran en un periodo liminar llamado suelo<\/em>, durante el cual son llamados presos<\/em>, pues deben pasar algunos d\u00edas durmiendo en el templo, al mismo nivel que sus boris <\/em>(la representaci\u00f3n material ritualizada de su conciencia espiritual), que bajaron de los estantes del cuarto de santo a su suelo. Ese periodo liminar solo se cierra con el paseo<\/em>, que es una especie de reaparici\u00f3n o reintroducci\u00f3n al mundo.<\/p>\n

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En Porto Alegre, los sacerdotes llevan a sus hijos al centro de la ciudad para cumplir, en una suerte de procesi\u00f3n, la primera parte del ritual. Esta parte puede variar en orden, pero lo m\u00e1s com\u00fan es que el paseo<\/em> comience por el Mercado P\u00fablico, donde hay un asentamiento<\/em> (versi\u00f3n material y ritualizada de la energ\u00eda del orix\u00e1) de Bar\u00e1 –orix\u00e1<\/em> del Batuque que corresponde a Exu en el Candombl\u00e9-. Despu\u00e9s, se sigue hacia la Iglesia de Nuestra Se\u00f1ora del Rosario, que est\u00e1 all\u00ed cerca, a 300 metros. La tercera estaci\u00f3n es alg\u00fan punto de la costa del r\u00edo Gua\u00edba, donde Oxum, Iemanj\u00e1 y Oxal\u00e1 son reverenciados. Tras este ciclo en el centro de la ciudad, los grupos visitan otros templos de la misma familia de santo para compartir el ax\u00e9<\/em> (fuerza espiritual) de la obligaci\u00f3n<\/em> por medio de un desayuno ofrecido por los anfitriones. Con el regreso a los templos de origen, los \u201cboris<\/em>\u201d vuelven a los estantes y el paseo<\/em> termina. Los presos<\/em> celebran estar libres<\/em>, y la obligaci\u00f3n<\/em> acaba.<\/p>\n

Lo que nos interesa en este texto es presentar las relaciones interreligiosas y las visiones distintas de los afrorreligiosos en lo relativo a la realizaci\u00f3n de la parte m\u00e1s delicada del paseo<\/em>: la entrada en la Iglesia de Nuestra Se\u00f1ora del Rosario. Comencemos con las relaciones interreligiosas.<\/p>\n

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Otra iglesia<\/strong><\/p>\n

\u201c\u00a1Sean bienvenidos los miembros de la religi\u00f3n afro a nuestro santuario para hacer su oraci\u00f3n! Queremos recordar que estamos en un templo cat\u00f3lico que tiene su fe propia y pedimos que se respeten algunas orientaciones. 1. Durante la celebraci\u00f3n de la misa nunca pasar delante del altar; 2. Durante la celebraci\u00f3n de la misa caminar solo por los pasillos laterales; 3. Nunca tumbarse y rodar hacia un lado y otro<\/em> (saludo t\u00edpico de las religiones afro) en la iglesia; 4. En la iglesia nunca tocar la campanilla<\/em> (que invoca a los orix\u00e1s); 5. Favor de no colocar alimentos encima de los altares. \u00a1Agradecemos la comprensi\u00f3n de todos, un fraterno abrazo y bendici\u00f3n!<\/em>\u201d<\/p>\n

Las orientaciones transcriptas arriba estaban firmadas por el p\u00e1rroco e impresas en un papel que qued\u00f3 expuesto en el panel de anuncios de la entrada de la Iglesia del Rosario de Porto Alegre. Eventualmente, ese papel se le entregaba al l\u00edder de la procesi\u00f3n durante la realizaci\u00f3n de un paseo<\/em> en el interior de la iglesia. Las orientaciones revelan puntos que, desde la perspectiva de las autoridades cat\u00f3licas, preservan la \u201cfe propia\u201d en un \u201ctemplo cat\u00f3lico\u201d. Tiempos, espacios y cosas son se\u00f1alizados, tales como las ocasiones de la misa, los altares y pasillos, los alimentos. Pero tambi\u00e9n sonidos y gestos, que resultan vedados. Las indicaciones acaban adem\u00e1s apuntando, de modo indirecto y hasta por sus ausencias, a las diversas formas mediante las cuales se realiza el paseo<\/em> en esa iglesia.<\/p>\n

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La referencia a \u201cnunca tumbarse y rodar hacia un lado y a otro en la iglesia\u201d remite a lo que los adeptos del Batuque llaman batir cabeza<\/em> (postrarse\/rendir pleites\u00eda). Batir cabeza<\/em> es un gesto muy recurrente en la vida de los adeptos de religiones afrobrasile\u00f1as, una reverencia, signo de respeto y aceptaci\u00f3n de autoridad, debida tanto a las divinidades como a los sacerdotes. Ejecutarlo fuera del templo es una indicaci\u00f3n de atenci\u00f3n a los orix\u00e1s<\/em>. Pero esto, dentro de un templo cat\u00f3lico, puede realizarse de muchas formas, incluyendo gestos que no implican ninguna prostraci\u00f3n. Con una observaci\u00f3n atenta, fue posible identificar los variados modos con los que los batuqueros<\/em> usan sus cuerpos para reverenciar lo que ellos consideran sagrado dentro del santuario. Por medio de estas indicaciones y de conversaciones, se not\u00f3 la relaci\u00f3n de algunas im\u00e1genes de los altares de la Iglesia del Rosario con ciertos orix\u00e1s<\/em> del Batuque. (Cristaldo, 2026)<\/p>\n

El altar principal, donde se posiciona el sacerdote para rezar las misas, a pesar de no ser destacado en las orientaciones transcritas arriba, merece atenci\u00f3n especial por parte de las autoridades cat\u00f3licas. En las pr\u00e1cticas de algunos grupos, existe la costumbre de aproximarse e incluso tocar ese altar. Para evitar, o al menos dificultar, que esto ocurra, desde 2020 existe una cuerda que separa el presbiterio de la nave de la iglesia. Otras restricciones pueden ocurrir para los participantes de un paseo<\/em> dependiendo de la actitud de las dem\u00e1s personas que ocupan el templo cat\u00f3lico.<\/p>\n

En el caso de la Iglesia del Rosario, la referencia a los orix\u00e1s<\/em>, adem\u00e1s de resignificar el espacio, remite a un tiempo m\u00e1s antiguo. Est\u00e1 muy difundido entre los adeptos del Batuque el conocimiento de que el templo original fue construido por una \u201chermandad negra\u201d. De hecho, en Porto Alegre, la Hermandad de Nuestra Se\u00f1ora del Rosario fue creada a finales del siglo XVIII y algunos a\u00f1os despu\u00e9s inaugur\u00f3 su iglesia. La mayor\u00eda de los miembros de esa hermandad estaba formada por negros, esclavizados o libres, y algunas de esas personas pueden haber sido las mismas que establecieron las bases del Batuque en la capital del estado de Rio Grande do Sul en el siglo XIX. Hay participantes de los paseos<\/em> actuales que afirman que, debido a sus or\u00edgenes, \u201clos Orix\u00e1s<\/em> est\u00e1n asentados<\/em> en los nichos\u201d de esa iglesia.<\/p>\n

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Sin embargo, el antiguo templo fue demolido a mediados del siglo XX y en su lugar se construy\u00f3 otro m\u00e1s grande, inaugurado en 1956. La historia de la demolici\u00f3n coloc\u00f3 en lados opuestos a los servidores y simpatizantes del IPHAN (Instituto del Patrimonio Hist\u00f3rico y Art\u00edstico Nacional) y a las autoridades cat\u00f3licas. Sede tambi\u00e9n de una parroquia desde el siglo XIX, el antiguo templo fue condenado por la Iglesia Cat\u00f3lica, lo que llev\u00f3 a la anulaci\u00f3n de la protecci\u00f3n patrimonial que lo amparaba. Junto con la demolici\u00f3n de la antigua iglesia ocurri\u00f3 la desaparici\u00f3n de la hermandad, y el templo actual guarda pocos registros sobre su existencia (Toniol; Giumbelli, 2025). En este contexto, el paseo<\/em> es tambi\u00e9n una forma de mantener y activar la memoria sobre la \u201chermandad negra\u201d de Porto Alegre y el templo que esta construy\u00f3.<\/p>\n

El debate entre afrorreligiosos<\/strong><\/p>\n

Sin embargo, el paseo<\/em> no goza de consenso un\u00e1nime sino que genera tensiones al interior del Batuque. Adem\u00e1s de asumir diversos ordenamientos y poseer diferentes justificaciones para la realizaci\u00f3n de una misma etapa, existen opiniones divergentes sobre si los paseos<\/em> pueden o no entrar dentro de las iglesias y c\u00f3mo comportarse en esos espacios. Hay, incluso, quien elige no salir de sus templos con el paseo<\/em>.<\/p>\n

En 2020, se hizo conocido dentro de la comunidad batuquera<\/em> el caso de un grupo que tuvo su paseo<\/em> interrumpido dentro de la Iglesia del Rosario. En esa ocasi\u00f3n, dicho grupo fue impedido por el cuidador y por el p\u00e1rroco del templo de continuar subiendo hasta el presbiterio. Tanto la dirigencia de ese grupo como otros batuqueros<\/em> defendieron y defienden su \u201cderecho\u201d de entrar en aquel espacio, inclusive para batir cabeza<\/em>, si quisieran. En el trabajo de campo, ya hemos o\u00eddo el desaf\u00edo: \u201cquiero ver que muestren la ley que nos impida entrar all\u00ed<\/em>\u201d.<\/p>\n

Sosteniendo opiniones contrarias, hay otros l\u00edderes del Batuque que preguntan si a sus colegas les gustar\u00eda que curas y pastores entraran en sus templos para realizar sus propios rituales. Hay, tambi\u00e9n, quien pregunta hasta cu\u00e1ndo el Batuque va a mantener tradiciones de subyugaci\u00f3n que fueron creadas durante el periodo de la esclavitud (Giumbelli; Cristaldo, 2025).<\/p>\n

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Investigando el paseo<\/em>, conocimos a l\u00edderes que se alinean con el pensamiento de \u201ccada uno en su sitio<\/em>\u201d y que tienen (o no tienen) paseos<\/em> diferentes del modelo que fue descripto al comienzo de este texto. A trav\u00e9s de una red social, conocimos a un sacerdote de la naci\u00f3n cabinda<\/em> que nunca hizo un paseo<\/em> en ninguna iglesia. \u00c9l aprendi\u00f3 de su pai de santo<\/em> que, despu\u00e9s del Mercado, se va hasta una plaza, donde Oy\u00e1 Dir\u00e3 es reverenciada.<\/p>\n

Otro pai de santo<\/em>, sacerdote de la naci\u00f3n ijex\u00e1<\/em>, lleva a sus hijos hasta el santuario, pero no entra en el templo. Desde la calle, les explica a sus hijos la importancia de ese lugar para la historia del pueblo negro de Porto Alegre. Por \u00faltimo, conocimos a una sacerdotisa de la naci\u00f3n jeje<\/em> que tiene una posici\u00f3n m\u00e1s acentuada: ella no hace el paseo<\/em>. Adem\u00e1s de creer que cada religi\u00f3n no debe entrar en el espacio de la otra para no perturbar la energ\u00eda que se est\u00e1 cultivando all\u00ed, es recelosa de las energ\u00edas que puede encontrar en la calle. Tambi\u00e9n hablando de energ\u00eda, no est\u00e1 de acuerdo con las personas que contin\u00faan batiendo cabeza<\/em> en las escaleras del presbiterio ahora aislado. Para ella, no hay fundamento en batir cabeza<\/em> donde cualquiera puede pasar.<\/p>\n

Memorias y debates<\/strong><\/p>\n

El paseo<\/em>, como un ritual afro que ocurre en un espacio cat\u00f3lico, pone en relaci\u00f3n dos referencias religiosas. En ese sentido, nos provoca a pensar esa relaci\u00f3n en sus m\u00faltiples posibilidades. Observar los cuerpos, en la variaci\u00f3n de sus gestos y recorridos, se revela fundamental. Los cat\u00f3licos buscan establecer reglas, tambi\u00e9n variables, para delimitar prerrogativas y convivencias. Los afrorreligiosos establecen un debate sobre y con sus tradiciones, con algunas posiciones insistiendo en mantener la parte del ritual que habita la iglesia y otras velando por una autonom\u00eda, a veces afirmada por una cr\u00edtica al sincretismo.<\/p>\n

De todos modos, est\u00e1n en juego las memorias negras<\/em> en una ciudad (que muchos quieren) blanca<\/em>. El cortejo que recorre el espacio tambi\u00e9n remueve el tiempo. Es una invitaci\u00f3n a reinterpretar o visitar nuevamente el pasado, cuando condiciones muy adversas no impidieron que una religi\u00f3n como el Batuque se formara. Los orix\u00e1s<\/em> siempre supieron transformarse y se hicieron presentes en lugares que el cristianismo pensaba que eran solo suyos.<\/p>\n

Este texto fue publicado originalmente en portugu\u00e9s en el blog brasilero <\/em>Religi\u00e3o em Debate<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

CRISTALDO, Rafael.\u00a0O passeio na Igreja do Ros\u00e1rio<\/a>: estudo antropol\u00f3gico sobre um ritual do batuque em porto alegre\/rs. 2026. 121 f. Tesis de Maestr\u00eda \u2013 Programa de P\u00f3s-Gradua\u00e7\u00e3o de Antropologia Social, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2026.<\/p>\n

GIUMBELLI, Emerson; CRISTALDO, Rafael. Um ritual afrorreligioso em um templo cat\u00f3lico: o passeio no Batuque ga\u00facho<\/a>.\u00a0Ilha Revista de Antropologia<\/em>, Florian\u00f3polis, v. 27, n. 2, p. 6\u201325, 2025.<\/p>\n

TONIOL, Rodrigo; GIUMBELLI, Emerson. Contra o tombamento: resist\u00eancias cat\u00f3licas \u00e0 patrimonializa\u00e7\u00e3o de espa\u00e7os religiosos<\/a>.\u00a0Novos estudos CEBRAP<\/em>, Volumen: 44, N\u00famero: 3, 2025.<\/p>\n

\"\"Rafael Cristaldo es doctorando en el Programa de Pos-Grado en Antropolog\u00eda Social de la Universidad Federal de R\u00edo Grande do Sul, Brasil.<\/p>\n

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Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":123,"featured_media":11008,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[46,136,146,15,44],"class_list":["post-11007","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","tag-catolicismo","tag-intolerancia-religiosa","tag-racismo-religioso","tag-religion-espacio","tag-religiones-afro"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11007","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/123"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11007"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11007\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":11023,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11007\/revisions\/11023"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/11008"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11007"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11007"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11007"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}