{"id":11045,"date":"2026-08-17T18:19:32","date_gmt":"2026-08-17T21:19:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=11045"},"modified":"2026-08-17T22:11:58","modified_gmt":"2026-08-18T01:11:58","slug":"san-la-muerte-libro-nazareno-ausa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/san-la-muerte-libro-nazareno-ausa\/","title":{"rendered":"Presentaci\u00f3n del libro \u00abSan La Muerte: el m\u00e1s justo de todos los santos\u00bb de Nazareno Ausa"},"content":{"rendered":"
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(detalle: el libro trae adosado al lomo un peque\u00f1o pay\u00e9 de San La Muerte)<\/p><\/div>\n

por Alejandro Frigerio<\/strong><\/em> (UCA\/CONICET)<\/p>\n

El s\u00e1bado 15 de agosto -una de las fechas en que se festeja a San La Muerte- se present\u00f3 en el <\/em>Centro Cultural La Casona de Humahuaca, en el Abasto, el libro de fotograf\u00edas sobre la devoci\u00f3n a San La Muerte realizado por Nazareno Auza<\/a>: un trabajo de envergadura, fruto de varios a\u00f1os de recorrido. La presentaci\u00f3n tuvo de todo: un altar con im\u00e1genes del Santo talladas por Miguel Mosquera, con velas para encenderle; estampitas <\/em>del artista Juan Jos\u00e9 Santana; y postales hechas a la manera de ex votos mexicanos por<\/em> Lucas N\u00fa\u00f1ez, para llevarse de recuerdo. Se acercaron amigos, familiares, y due\u00f1os de santuarios -como Paulina J\u00e1uregui-. Luis Lobo, un m\u00fasico notable conocido por su devoci\u00f3n a San La Muerte, cant\u00f3 varios de sus temas y todo termin\u00f3, como no pod\u00eda ser de otra manera, con promeseros bailando chamam\u00e9 con destreza. Hablamos el autor del libro; Javier Huerta, su editor mexicano<\/a>; Juan Pablo Romero -folklor\u00f3logo y autor de algunas p\u00e1ginas introductorias a la devoci\u00f3n incluidas en el libro-; y yo. <\/em><\/p>\n

Reproduzco a continuaci\u00f3n el texto que escrib\u00ed para la ocasi\u00f3n, y que present\u00e9 ese d\u00eda de manera algo resumida.<\/em><\/p>\n

Estoy muy contento de que este libro haya salido, y m\u00e1s a\u00fan de que Nazareno me haya invitado a acompa\u00f1arlo en su presentaci\u00f3n. No puedo decir que soy devoto, pero s\u00ed que tengo una larga relaci\u00f3n con la devoci\u00f3n a San La Muerte, una relaci\u00f3n que, mientras escribo esto, se me revela m\u00e1s antigua de lo que yo mismo recordaba.<\/p>\n

Suelo decir que mi relaci\u00f3n con el Santo empez\u00f3 en 2002<\/a>, el a\u00f1o en que conoc\u00ed a Perla Rodr\u00edguez, que ten\u00eda un altar en pleno barrio de Once, en la calle Sarmiento al 2200. La mayor parte de su peque\u00f1o departamento estaba ocupada por un enorme altar al Santo, lleno de im\u00e1genes y flores, con algunas del Gauchito tambi\u00e9n -pero en una posici\u00f3n claramente inferior-. Reconozco que la primera vez que entr\u00e9 me dio algo de miedo ese altar imponente. Pero en la primera fiesta a la que fui, pocos d\u00edas despu\u00e9s, vi que estaba lleno de familias, de ni\u00f1os, de gente com\u00fan, tan devota del Santo como podr\u00eda serlo de cualquier otro. Durante unos cinco a\u00f1os volv\u00ed a esas fiestas, y tuve varios encuentros con Perla, mujer a la que a\u00fan hoy, con la distancia, admiro por su trabajo y su devoci\u00f3n.<\/p>\n

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Pero cuando me puse a pensar en serio en este texto, me apareci\u00f3 un recuerdo m\u00e1s antiguo, uno que ten\u00eda casi perdido. En 1983 fui al Primer Congreso de Antropolog\u00eda Social, que se hizo en Posadas, Misiones. Con mi entonces profesor, Guillermo Magrassi, y unos amigos, fuimos a la casa de una se\u00f1ora en un barrio alejado de la capital provincial, que ten\u00eda un altar de San La Muerte. Es poco lo que recuerdo de aquella visita, salvo que el \u00fanico que pudo pasar y ver el altar fue nuestro profesor; nosotros nos quedamos afuera. Probablemente porque el altar interno era demasiado poderoso, demasiado secreto para nuestros ojos profanos. A\u00f1os m\u00e1s tarde, poco antes de morir, Magrassi me regal\u00f3 un peque\u00f1o pay\u00e9 del santo \u2014de esos de hueso sagrado que se llevan ocultos, en una bolsita de cuero, en el bolsillo\u2014. No s\u00e9 si lo habr\u00eda conseguido en aquella visita a Posadas. Nunca se lo pregunt\u00e9 a tiempo.<\/p>\n

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En 2003 fui con Juan Batalla y Daniel Barreto a recorrer varios altares en Empedrado, y estuvimos en el de Parada Coco, en el marco de la preparaci\u00f3n de su libro San La Muerte: una voz extra\u00f1a<\/em><\/a>, que bien podr\u00eda considerarse un antecesor del que hoy nos convoca. En aquel libro hab\u00eda fotos bell\u00edsimas, pero eran solamente de im\u00e1genes del santo y de tatuajes en devotos carcelarios: un recorte parcial, el m\u00e1s visible, pero no el \u00fanico.<\/p>\n

En la \u00faltima d\u00e9cada pude recorrer varios altares del Gran Buenos Aires \u2014no volv\u00ed a Corrientes\u2014 y fui testigo de los cambios que trajo la expansi\u00f3n nacional del culto sobre la devoci\u00f3n, que ya no es m\u00e1s una pr\u00e1ctica propia y exclusiva del nordeste argentino.<\/p>\n

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Alejandro Frigerio<\/p><\/div>\n

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Juan Pablo Romero<\/p><\/div>\n

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Ya no tan secreto<\/em><\/strong><\/p>\n

Durante muchos a\u00f1os, la devoci\u00f3n tuvo un car\u00e1cter marcadamente oculto, sostenido por dos razones distintas.<\/p>\n

La primera es la estigmatizaci\u00f3n: la imagen de \u201cla Muerte\u201d y la carga negativa que arrastra en nuestra cultura hicieron que, durante d\u00e9cadas, se la practicara mayormente a puertas cerradas, salvo en fechas puntuales \u2014el 15 o el 20 de agosto\u2014 en que algunos altares se abr\u00edan con m\u00e1s franqueza al p\u00fablico.<\/p>\n

La segunda raz\u00f3n tiene que ver con algo m\u00e1s profundo: una idea sobre la naturaleza misma del santo, que lo distingue de gran parte del santoral popular argentino y lo vuelve especial. Se trata de un pay\u00e9, un objeto \u2014y tambi\u00e9n un ser\u2014 de poder. Y ese poder deb\u00eda resguardarse de las miradas profanas. Por eso los altares dom\u00e9sticos ocupaban los rincones menos visibles de la casa \u2014no cualquiera que entraba deb\u00eda verlos\u2014 y las im\u00e1genes eran peque\u00f1as. Por eso, tambi\u00e9n, no pudimos entrar a ver el altar de Posadas a comienzos de los ochenta: no \u00e9ramos dignos. Vale la pena recordar que la capilla de Empedrado, el m\u00e1s tradicional de los altares conocidos hoy, guarda una imagen peque\u00f1a, casi perdida entre el resto del altar. Un contraste notable con el altar m\u00e1s \u201cmoderno\u201d de Solari, que despliega una variedad de im\u00e1genes grandes del Santo.<\/p>\n

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Javier Huerta, de la editorial mexicana Alien Libros<\/p><\/div>\n

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A medida que la devoci\u00f3n dej\u00f3 de ser regional para volverse nacional, buena parte de esta idea del pay\u00e9 se fue perdiendo<\/a>, disolvi\u00e9ndose en las nociones m\u00e1s generales que el catolicismo popular tiene sobre qu\u00e9 es un santo. A esto se suma la progresiva relajaci\u00f3n del control religioso sobre todo aquello que no sea ortodoxamente cat\u00f3lico, lo que permiti\u00f3 que el culto se hiciera m\u00e1s p\u00fablico y visible \u2014aunque esa visibilidad social siga siendo menor a la que le corresponder\u00eda por la cantidad de devotos y promeseros que re\u00fane.<\/p>\n

La asociaci\u00f3n con el Gauchito Gil fue decisiva para su expansi\u00f3n territorial, pero siempre bajo su sombra \u2014aunque en el propio universo de la devoci\u00f3n la relaci\u00f3n sea la inversa: es el Gauchito quien se muestra arrodillado frente al Santito, rindi\u00e9ndole pleites\u00eda, como aparece en su iconograf\u00eda m\u00e1s difundida. Sin embargo, en los altares ruteros la imagen de San La Muerte suele estar al costado, en un rinc\u00f3n, detr\u00e1s, siempre en menor n\u00famero que las del Gauchito: una presencia necesaria, pero discreta, casi disimulada.<\/p>\n

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Nazareno Ausa<\/p><\/div>\n

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Recuerdo el altar del Gauchito en Chacarita, el del Parque Los Andes, que ten\u00eda en la parte de atr\u00e1s un cuarto con un altar a San La Muerte. Ese altar fue hecho desaparecer por unos curas nuevos que llegaron a la parroquia del barrio y empezaron a oficiar misas frente al altar del Gauchito. Aquella clausura \u2014que, seg\u00fan cuentan, se hizo con ritos de exorcismo incluidos\u2014 es una buena medida del l\u00edmite que todav\u00eda hoy encuentra la presencia p\u00fablica del Santo.<\/p>\n

Y en la misma proporci\u00f3n en que la devoci\u00f3n se volvi\u00f3 m\u00e1s visible, la sociedad \u2014a trav\u00e9s de los medios\u2014 la asoci\u00f3 principalmente con delincuentes y marginales: la estigmatizaci\u00f3n medi\u00e1tica creci\u00f3 al ritmo de su visibilidad.<\/p>\n

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Luis Lobo y m\u00fasico<\/p><\/div>\n

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Por qu\u00e9 este libro es necesario<\/em><\/strong><\/p>\n

Es aqu\u00ed donde el trabajo de Nazareno se vuelve especialmente necesario.<\/p>\n

Hace ya once a\u00f1os que conozco su trabajo, serio y bello: publicamos una selecci\u00f3n de sus fotos en el blog DIVERSA. Desde entonces, cada vez que me lo cruzaba en alguna fiesta, o que ve\u00eda en las redes que segu\u00eda sosteniendo el proyecto, pensaba lo mismo: \u00bfcu\u00e1ndo sacar\u00e1 el libro? Finalmente sali\u00f3.<\/p>\n

Es un libro necesario porque muestra la realidad de la devoci\u00f3n: personas comunes, alejadas del estereotipo carcelario, comprometidas profundamente con su fe, que se tat\u00faan al Santo en la piel, que a veces se lo incrustan bajo ella \u2014una pr\u00e1ctica que sobrevive pese a que quedan pocos especialistas capaces de realizarla\u2014, que levantan altares ya no solo en sus casas sino en las calles de sus barrios, o que construyen verdaderos templos p\u00fablicos, aut\u00e9nticas iglesias del Santo.<\/p>\n

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El mismo compromiso que muestran esos devotos es el que sostiene Nazareno en su trabajo. Son muchos a\u00f1os de visitar templos, de fotografiar fiestas, devotos, rituales. Sus fotos muestran lo bello, pero no como algo ex\u00f3tico ni distante, sino como algo con lo que empatiza, con lo cual tiene un compromiso real. Muestran contexto, las actividades t\u00edpicas de las fiestas, los personajes que las habitan: ofrecen, en conjunto, un panorama completo de la devoci\u00f3n. Su trabajo no exotiza el culto \u2014que ser\u00eda, quiz\u00e1s, la tentaci\u00f3n m\u00e1s inmediata para cualquier fot\u00f3grafo profesional que se acerca por primera vez al tema\u2014. Al contrario: el trabajo sostenido de tantos a\u00f1os lo dignifica.<\/p>\n

Pienso, por ejemplo, en dos de las doce fotos suyas que publicamos en DIVERSA<\/a>, que muestran a fieles haciendo fila. Para otro fot\u00f3grafo, tal vez, ser\u00eda un detalle sin relevancia. Pero cualquiera que haya estado en un d\u00eda de fiesta en un santuario popular sabe que hacer fila \u2014para saludar al santo, para ser atendido por el personal del santuario\u2014 es una de las cosas que m\u00e1s se hacen all\u00ed. Otra fotograf\u00eda muestra a una fiel en el piso, siendo atendida por otros devotos: un momento poco \u201cfotogr\u00e1fico\u201d en apariencia, pero que forma parte del cotidiano real del culto.<\/p>\n

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Y sin embargo, de ninguna manera se trata solo de un documentalista. Sus fotos tienen siempre una intenci\u00f3n est\u00e9tica: el encuadre, el uso de la luz, un esfuerzo deliberado por escapar de lo obvio \u2014que ser\u00edan, por ejemplo, las fotos que a m\u00ed me gusta sacar\u2014.<\/p>\n

Una devoci\u00f3n que tambi\u00e9n es cultura<\/strong><\/em><\/p>\n

Hay un cambio de la devoci\u00f3n que este libro acompa\u00f1a con particular sensibilidad: hoy existe, en torno al Santo, una comunidad que ya no es solo religiosa sino tambi\u00e9n cultural. Muchos son devotos, otros simpatizantes; la relaci\u00f3n con la creencia es cada vez m\u00e1s idiosincr\u00e1tica. Artistas gr\u00e1ficos, fot\u00f3grafos, productores de merchandising \u2014en el mejor sentido de la palabra\u2014, youtubers, se suman a los m\u00e1s tradicionales due\u00f1os de santuarios, imagineros, incrustadores, sanadores e intermediarios privilegiados con el santo, m\u00fasicos, y tantos otros. La devoci\u00f3n a San La Muerte no produce solamente religi\u00f3n: produce tambi\u00e9n cultura, una cultura que puede ser m\u00e1s o menos religiosa seg\u00fan quien la habite.<\/p>\n

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Por \u00faltimo, hay algo sintom\u00e1tico en que este libro haya sido posible gracias a una editorial mexicana. Eso no solo revela las penurias econ\u00f3micas que atraviesa la cultura en nuestro pa\u00eds, sino tambi\u00e9n una diferencia de estatus entre las devociones hermanas<\/a>: la Santa Muerte en suelo mexicano y San La Muerte en el nuestro. Ambas son estigmatizadas, pero la mexicana est\u00e1 mucho m\u00e1s visibilizada \u2014no necesariamente para bien\u2014 y despierta un inter\u00e9s nacional que la nuestra, localmente, todav\u00eda no logra despertar. Sospecho que buena parte de nuestra poblaci\u00f3n ni siquiera conoce su existencia.<\/p>\n

Pero bueno: celebremos que, de una forma u otra, Nazareno \u2014con la ayuda del Santo\u2014 haya obrado su magia, y que finalmente tengamos este libro enorme entre las manos.<\/p>\n

Algunas de las fotos del libro<\/strong><\/p>\n

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por Alejandro Frigerio (UCA\/CONICET) El s\u00e1bado 15 de agosto -una de las fechas en que se festeja a San La Muerte- se present\u00f3 en el Centro Cultural La Casona de Humahuaca, en el Abasto, el libro de fotograf\u00edas sobre la devoci\u00f3n a San La Muerte realizado por Nazareno Auza: un trabajo de envergadura, fruto de varios a\u00f1os de recorrido. La presentaci\u00f3n tuvo de todo: un altar con im\u00e1genes del Santo talladas por Miguel Mosquera, con velas para encenderle; estampitas del artista Juan Jos\u00e9 Santana; y postales hechas a la manera de ex votos mexicanos por Lucas N\u00fa\u00f1ez, para llevarse de recuerdo. Se acercaron amigos, familiares, y due\u00f1os de santuarios -como … <\/p>\n

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