{"id":1109,"date":"2014-01-15T21:38:35","date_gmt":"2014-01-15T21:38:35","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=1109"},"modified":"2014-01-15T21:38:35","modified_gmt":"2014-01-15T21:38:35","slug":"libro-transformaciones-y-alternativas-religiosas-en-america-latina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/libro-transformaciones-y-alternativas-religiosas-en-america-latina\/","title":{"rendered":"Libro \u00abTransformaciones y alternativas religiosas en Am\u00e9rica Latina\u00bb"},"content":{"rendered":"

\"Libro<\/a>Introducci\u00f3n \u00a0<\/strong><\/p>\n

por\u00a0Luis Bahamondes Gonz\u00e1lez<\/em><\/strong> (compilador). Santiago de Chile: Universidad de Chile\/CISOC-Universidad Alberto Hurtado. 2013.<\/p>\n

Las investigaciones expuestas en el presente texto, son fruto de discusiones e intercambios acad\u00e9micos en torno al estudio del hecho religioso contempor\u00e1neo. En este sentido, el presente libro\u00a0 pretende contribuir al desarrollo de nuevas investigaciones en el \u00e1rea que busquen profundizar tem\u00e1ticas y relaciones muchas veces olvidadas por las ciencias sociales. El estudio de \u00ablo religioso\u00bb se presenta como un elemento fundamental para la comprensi\u00f3n de la realidad local y continental, pues el lugar que ocupan instituciones y pr\u00e1cticas religiosas, nos plantea nuevos desaf\u00edos en un contexto donde las fronteras con lo pol\u00edtico, lo econ\u00f3mico, lo medicinal, etc., se vuelven cada vez m\u00e1s difusas.<\/p>\n

Un aspecto destacable de la presente obra, se relaciona con su proceso de elaboraci\u00f3n, fruto de investigaciones, seminarios y jornadas nacionales e internacionales. Este libro forma parte del proyecto \u00abLa representaci\u00f3n social del miedo en el pentecostalismo urbano; estudio de caso en Santiago de Chile\u00bb, de la Universidad de Chile, libro cuya concreci\u00f3n ha sido posible gracias al financiamiento de esta casa de estudios en conjunto con el Centro de Investigaciones Socioculturales (CISOC) de la Universidad Alberto Hurtado.<\/p>\n

El texto presenta dos grandes tem\u00e1ticas para el estudio del hecho religioso contempor\u00e1neo: el pluralismo religioso y su desarrollo en un contexto de mercantilizaci\u00f3n de lo sagrado, y aquello referente al rol del mundo evang\u00e9lico en Chile.<\/p>\n

En el primer caso, el texto de Felipe Orellana aborda y analiza las l\u00f3gicas de mercado aplicadas a lo religioso en un escenario global, destacando las particularidades que presenta tal enfoque desde Latinoam\u00e9rica y Chile. Lugar central en su an\u00e1lisis posee la capacidad de los individuos para resignificar lo religioso en una sociedad de consumo e individualismo. La relaci\u00f3n global\/local cobra importancia en la medida que lo religioso se vuelve algo m\u00f3vil, din\u00e1mico, que es capaz de importarse y exportarse para luego ajustarse a las necesidades de los individuos.<\/p>\n

En esta misma l\u00ednea, Luis Bahamondes se pregunta por el rol de la religi\u00f3n en una sociedad postmoderna, pues si la sociedad ha cambiado, todo indica que instituciones y pr\u00e1cticas religiosas han sufrido modificaciones motivadas en gran medida por las demandas de los individuos. Lejos de los paradigmas de la secularizaci\u00f3n, que auguraban la extinci\u00f3n o el repliegue de lo sagrado, la l\u00ednea argumental del presente texto nos habla de mutaci\u00f3n o transformaci\u00f3n de lo religioso.<\/p>\n

En este sentido, la investigadora Elizabeth Diaz Brenis, desde M\u00e9xico, se adentra en el debate conceptual referente a los Nuevos Movimientos Religiosos (NMR), dando cuenta de la amplitud del fen\u00f3meno y caracteriz\u00e1ndolo a partir de la Nueva Era. Esto se relaciona con la investigaci\u00f3n de Deis Siqueira en Brasil, que indaga en las transformaciones del campo religioso brasile\u00f1o. En este contexto, estudiar los NMR, implica demostrar el fortalecimiento del hecho religioso de manera emp\u00edrica, como respuesta a las teor\u00edas de la secularizaci\u00f3n que auguraban su extinci\u00f3n.<\/p>\n

El estudio de los movimientos religiosos en la sociedad contempor\u00e1nea, seg\u00fan Kepel, implica comprender y valorar sus formas de socializaci\u00f3n alternativa, generadas como respuesta ante la hostilidad del mundo actual, dotando de sentido el actuar de los sujetos. [1]<\/a><\/p>\n

De esta forma, cobran importancia las palabras de la antrop\u00f3loga Manuela Canton, quien postula que:<\/p>\n

\u00abLos cient\u00edficos sociales que nos ocupamos de las religiones tenemos que transformar nuestra mirada para escudri\u00f1ar entre los propios vecinos, entre los `otros pr\u00f3ximos’, el surgimiento de pr\u00e1cticas religiosas refractarias a la l\u00f3gica cient\u00edfica y portadoras de una racionalidad distintiva con la que no nos queda m\u00e1s remedio que aprender a dialogar, para entender y mapear los nuevos imaginarios, movimientos y organizaciones religiosas o para-religiosas (m\u00edsticas, esot\u00e9ricas, terap\u00e9uticas) que se entremezclan con las pol\u00edticas cotidianas\u00bb. [2]<\/a><\/p>\n

\"Libro<\/a>En este sentido, el siguiente texto de Luis Bahamondes analiza las transformaciones religiosas en Chile y los factores que habr\u00edan detonado la ampliaci\u00f3n de alternativas religiosas en el pa\u00eds. A partir del cruce de diversas encuestas, el autor vincula elementos econ\u00f3micos, pol\u00edticos, educativos, tecnol\u00f3gicos y culturales para dar cuenta de la irrupci\u00f3n de nuevas agrupaciones religiosas, la revaloraci\u00f3n de pr\u00e1cticas ancestrales y el cuestionamiento de las instituciones eclesiales hist\u00f3ricas.<\/p>\n

La siguiente tem\u00e1tica abordada tiene relaci\u00f3n con el mundo evang\u00e9lico pentecostal. El trabajo de Mat\u00edas Maldonado propone un acercamiento historiogr\u00e1fico al rol de las iglesias evang\u00e9licas durante la dictadura militar chilena. Para tales efectos, utiliza un apropiado marco te\u00f3rico donde focaliza sus esfuerzos en la relaci\u00f3n entre religi\u00f3n y pol\u00edtica, a trav\u00e9s de un acucioso trabajo de fuentes que retratan las posturas de dos asociaciones emblem\u00e1ticas: El Consejo de Pastores y la Confraternidad Cristiana de Iglesias. A partir de dichas entidades el autor plantea su disconformidad con el tratamiento y estigmatizaci\u00f3n con que se ha trabajado la tem\u00e1tica que asume en muchos casos un apoyo irrestricto del mundo evang\u00e9lico al r\u00e9gimen militar, como si se tratara de un ente homog\u00e9neo. Logra mediante su texto visibilizar los diversos discursos postulados por las organizacionesreligiosas en estudio en torno a la dictadura (apoyo y cuestionamiento) y los fines que se ocultan tras dichos planteamientos.<\/p>\n

En otra arista, Nelson Mar\u00edn, a trav\u00e9s de su investigaci\u00f3n en la c\u00e1rcel logra visibilizar las din\u00e1micas de poder que act\u00faan el interior del presidio, centr\u00e1ndose en aquellos espacios o \u00abcalles\u00bb que se encuentran bajo el amparo de una coordinada estructura religiosa de tipo evang\u00e9lica. Al amparo de la oraci\u00f3n, la lectura diaria de pasajes b\u00edblicos y el mensaje cotidiano de su pastor, se comienzan a instalar nuevas normas en este microespacio, las que paulatinamente van moldeando el comportamiento de individuos reticentes a cualquier tipo de control.<\/p>\n

Finalmente, Luis Bahamondes y Nelson Mar\u00edn proponen un acercamiento local a trav\u00e9s de procesos de larga duraci\u00f3n hist\u00f3rica de la variante evang\u00e9lica neopentecostal. Reflexionan acerca de sus diferencias y similitudes con experiencias for\u00e1neas provenientes de Brasil y Argentina, proponiendo une nueva caracterizaci\u00f3n de uno de los fen\u00f3menos de mayor crecimiento dentro del mundo evang\u00e9lico: el neopentecostalismo. Este responder\u00eda a trav\u00e9s de diversas estrategias ante nuevas demandas de individuos con mayor instrucci\u00f3n educativa y mayor poder adquisitivo, que lejos de distanciarse de la sociedad o \u00abel mundo\u00bb, se instalan en \u00e9l para transformarlo.<\/p>\n

Las palabras introductorias a la presente obra, invitan al lector a valorar al estudio de lo religioso como un componente fundamental de la realidad cultural, inst\u00e1ndolo a plantearse y replantearse nueyes interrogantes que enriquezcan el trabajo ya realizado.<\/p>\n

[1]<\/a> \u00a0Kepel, Gilles. 1994.The revenge of God: The resurgence of\u00a0 Islam, Christianity and Judaism in the modern world. Cambridge: Polity.<\/p>\n

\n

[2]<\/a>\u00a0 Canton Delgado, Manuela. 2008. \u00abSecularizaci\u00f3n, extinci\u00f3n y eterno retomo de las religiones. Reflexiones desde la antropolog\u00eda social\u00bb. En: Bericat Alastuey, E. (coord.) Ei fen\u00f3meno religioso. Presencia de la religi\u00f3n y de la religiosidad en las sociedades avanzadas. Sevilla: Centro de Estudios Andaluces, Junta de Andaluc\u00eda. p.296.<\/p>\n

\"Bahamondes<\/a>Luis Bahamondes Gonz\u00e1lez es investigador del CISOC (Centro de Investigaciones Socioculturales) <\/a>de la la Universidad Alberto Hurtado (Chile) y Doctor en Ciencias de las Religiones por la Universidad Complutense de Madrid.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Introducci\u00f3n \u00a0 por\u00a0Luis Bahamondes Gonz\u00e1lez (compilador). Santiago de Chile: Universidad de Chile\/CISOC-Universidad Alberto Hurtado. 2013. Las investigaciones expuestas en el presente texto, son fruto de discusiones e intercambios acad\u00e9micos en torno al estudio del hecho religioso contempor\u00e1neo. En este sentido, el presente libro\u00a0 pretende contribuir al desarrollo de nuevas investigaciones en el \u00e1rea que busquen profundizar tem\u00e1ticas y relaciones muchas veces olvidadas por las ciencias sociales. El estudio de \u00ablo religioso\u00bb se presenta como un elemento fundamental para la comprensi\u00f3n de la realidad local y continental, pues el lugar que ocupan instituciones y pr\u00e1cticas religiosas, nos plantea nuevos desaf\u00edos en un contexto donde las fronteras con lo pol\u00edtico, lo econ\u00f3mico, … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":1112,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[14],"tags":[],"class_list":["post-1109","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-resenas"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1109","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1109"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1109\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1117,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1109\/revisions\/1117"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1112"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1109"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1109"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1109"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}