{"id":1142,"date":"2014-02-07T15:40:50","date_gmt":"2014-02-07T15:40:50","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=1142"},"modified":"2014-03-13T15:27:53","modified_gmt":"2014-03-13T15:27:53","slug":"francisco-en-el-vaticano-balance-del-casi-ano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/francisco-en-el-vaticano-balance-del-casi-ano\/","title":{"rendered":"Francisco en el Vaticano: Balance del (casi) a\u00f1o"},"content":{"rendered":"

\"tapa2\"<\/a>Francisco en el Vaticano: \u00bfContinuismo o transformaci\u00f3n?<\/strong>
\nPor Juan Cruz Esquivel<\/strong><\/em>\u00a0(publicado en Le Monde Diplomatique<\/a>, edici\u00f3n Cono Sur)<\/p>\n

Transformador, continuista, populista, conservador, marxista, emblema de una nueva primavera, s\u00edmbolo de la sencillez\u2026 En su primer a\u00f1o de mandato, el papa Francisco ha sido objeto de m\u00faltiples, heterog\u00e9neas y hasta contradictorias valoraciones que, en realidad, revelan los posicionamientos, intereses y deseos de quienes las expresan.<\/em><\/p>\n

En el momento de asumir la conducci\u00f3n de la Iglesia Cat\u00f3lica en marzo de 2013, aguardaba a Jorge Bergoglio un repertorio de crisis y desaf\u00edos de diversa \u00edndole. Hacia el interior de la instituci\u00f3n: la dimisi\u00f3n no in\u00e9dita pero s\u00ed extraordinaria de su antecesor, Benedicto XVI, el desmanejo financiero y la situaci\u00f3n sombr\u00eda en el Instituto para las Obras de Religi\u00f3n (el Banco del Vaticano), los escandalosos casos de abuso sexual y pedofilia cometidos por agentes religiosos en m\u00e1s de una veintena de pa\u00edses y el declinar de las vocaciones sacerdotales. Hacia la sociedad: el retroceso en los niveles de adscripci\u00f3n religiosa, el desdibujamiento de la centralidad cat\u00f3lica en la definici\u00f3n de las tramas identitarias, la individuaci\u00f3n de las creencias y la p\u00e9rdida de eficacia en la regulaci\u00f3n de la vida privada de las personas. Resulta de inter\u00e9s detenerse en estos \u00faltimos procesos, de mayor densidad sociol\u00f3gica, intentando analizar las respuestas de Francisco y los puntos de continuidad y\/o de inflexi\u00f3n con sus predecesores.<\/p>\n

Con el prop\u00f3sito de preservar la vitalidad e integralidad de sus postulados doctrinarios, bajo el pontificado de Juan Pablo II y, fundamentalmente, de Benedicto XVI, el catolicismo hab\u00eda colocado a la discusi\u00f3n sobre planificaci\u00f3n familiar, sexual y reproductiva como un eje cardinal de su acci\u00f3n pastoral.<\/p>\n

La proliferaci\u00f3n de normativas en vastos pa\u00edses que legalizaron el matrimonio entre personas del mismo sexo, la despenalizaci\u00f3n del aborto, la eutanasia, la identidad de g\u00e9nero, entre otras, fue interpretada por el Sumo Pont\u00edfice alem\u00e1n como un \u201cavance\u201d contra la ley natural y los principios cristianos. Lejos de percibir ese \u201csigno de los tiempos\u201d, la apuesta de Benedicto XVI se circunscribi\u00f3 a la reafirmaci\u00f3n de los dogmas cat\u00f3licos, aunque ello implicara un mayor distanciamiento de su feligres\u00eda. Primaba un modelo de Iglesia ce\u00f1ida en una minor\u00eda activa, homog\u00e9nea, sin fisuras en sus componentes normativos. El foco de sus preocupaciones estaba en Europa, epicentro de la civilizaci\u00f3n cristiana, que se debat\u00eda entre una secularizaci\u00f3n creciente de la vida cotidiana, una mayor laicizaci\u00f3n de las legislaciones y la creciente \u201cislamizaci\u00f3n\u201d a partir de los constantes flujos migratorios.<\/p>\n

Esa fuerte impronta euroc\u00e9ntrica imped\u00eda apreciar las especificidades culturales y religiosas de otras latitudes, como las de Am\u00e9rica Latina por ejemplo. En Aparecida, Brasil, con motivo de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, lleg\u00f3 a incurrir en una falsedad hist\u00f3rica al sostener que \u201cel anuncio de Jes\u00fas y de su Evangelio no comport\u00f3 una alienaci\u00f3n de las culturas precolombinas, ni una imposici\u00f3n de una cultura extranjera\u201d.<\/p>\n

En definitiva, no era la b\u00fasqueda de grandes consensos sino la reafirmaci\u00f3n de la identidad cat\u00f3lica el\u00a0leit motiv\u00a0de Benedicto XVI. Pero ante un proceso global de \u201cdescomposici\u00f3n y recomposici\u00f3n de la identidad individual y colectiva que fragiliza los l\u00edmites simb\u00f3licos de los sistemas de creencias y pertenencias\u201d, la opci\u00f3n de refugiarse en su universo simb\u00f3lico \u201cimaginando unida, coherente y compacta, una realidad social profundamente diferenciada y fragmentada\u201d (1), no hizo m\u00e1s que profundizar la declinaci\u00f3n del catolicismo como fuente de identidad cultural y como actor exclusivo en el campo religioso.<\/p>\n

\"4-esquivel\"<\/a><\/p>\n

Protagonismo social<\/strong>
\nLas se\u00f1ales de Francisco en el primer a\u00f1o de su gesti\u00f3n orientan hacia un cambio en las prioridades de la agenda vaticana. Aunque resulta prematuro hablar de nuevos rumbos, el papa argentino pareciera inclinarse por una Iglesia de masas, con mayor dinamismo, inclusiva y, por tanto, con mayores diversidades axiol\u00f3gicas en su interior. Su acento en propagar una actitud misericordiosa hacia divorciados y homosexuales y la insinuaci\u00f3n a repensar la intransigencia en torno al celibato, dar\u00edan cuenta del inicio de un proceso de flexibilizaci\u00f3n \u2013no de modificaci\u00f3n\u2013 de un abanico de principios y normas otrora definitivos y excluyentes. Su pronunciamiento en el sentido de contextualizar esas tem\u00e1ticas contrasta con la rigidez doctrinaria sustentada por Benedicto XVI.<\/p>\n

\u201cNo podemos insistir s\u00f3lo sobre las cuestiones vinculadas con el aborto, el matrimonio homosexual y el uso de m\u00e9todos anticonceptivos. Esto no es posible [\u2026]. Tenemos, por tanto, que encontrar un equilibrio porque de otra manera el edificio moral de la Iglesia corre peligro de caer como un castillo de naipes, de perder la frescura y el perfume del Evangelio. La propuesta evang\u00e9lica debe ser m\u00e1s sencilla, m\u00e1s profunda e irradiante. S\u00f3lo de esta propuesta surgen luego las consecuencias morales\u201d (2).<\/p>\n

Cuando se inclina por \u201cuna Iglesia accidentada, herida y manchada por salir a la calle, antes que una Iglesia enferma por el encierro y la comodidad de aferrarse a sus propias seguridades\u201d (Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica \u201cEvangelii Gaudium\u201d, 2013), marca por contraste su diferenciaci\u00f3n con el modelo de Iglesia hegem\u00f3nica en el pasado inmediato.<\/p>\n

En alg\u00fan sentido, el papa jesuita a\u00f1ora el protagonismo social del catolicismo de mediados del siglo XX. Pero reconoce que para recuperar ese lugar, en el marco de una sociedad m\u00e1s plural y diversa, con signos evidentes de desapegos institucionales, la estrategia pastoral no puede transpolar la metodolog\u00eda de aquel entonces. Para ello, propugna una metamorfosis en el accionar sacerdotal, privilegiando el gesto misericordioso en detrimento del \u00e9nfasis en el pecado. \u201cA los sacerdotes les recuerdo que el confesionario no debe ser una sala de torturas sino el lugar de la misericordia del Se\u00f1or que nos estimula a hacer el bien posible [\u2026]. La Iglesia tiene que ser el lugar de la misericordia gratuita, donde todo el mundo pueda sentirse acogido, amado, perdonado y alentado a vivir seg\u00fan la vida buena del Evangelio\u201d (Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica \u201cEvangelii Gaudium\u201d, 2013). En el mismo sentido, postula una descentralizaci\u00f3n de la Iglesia, jerarquizando a las Conferencias Episcopales (3), m\u00e1s pr\u00f3ximas a las tareas pastorales en sus territorios.<\/p>\n

Al mismo tiempo, se propone correr a la Iglesia del eje discursivo de la moral sexual para situarla en una pr\u00e9dica evangelizadora que interpele a la sociedad alejada de toda l\u00f3gica reglamentarista, con el prop\u00f3sito de recuperar a los fieles alejados: \u201cEn algunos hay un cuidado ostentoso de la liturgia, de la doctrina y del prestigio de la Iglesia, pero sin preocuparles que el Evangelio tenga una real inserci\u00f3n en el Pueblo fiel de Dios y en las necesidades concretas de la historia. As\u00ed, la vida de la Iglesia se convierte en una pieza de museo o en una posesi\u00f3n de pocos\u201d (Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica \u201cEvangelii Gaudium\u201d, 2013).<\/p>\n

Ciertamente, este desplazamiento no significa una clausura de la tem\u00e1tica del aborto en su repertorio sem\u00e1ntico. Si bien lo incorpora dentro de otras \u201cdebilidades e indefensiones sociales\u201d \u2013la trata de personas y la utilizaci\u00f3n de ni\u00f1os como soldados\u2013, en una l\u00ednea de continuidad argumentativa con sus predecesores, sit\u00faa a la Iglesia como defensora intransigente de la vida por nacer, entendiendo a \u00e9sta como un derecho humano inalienable.<\/p>\n

\"4-grafico\"<\/a><\/p>\n

De la periferia al centro<\/strong>
\nLas interpretaciones en torno al mensaje que han querido transmitir los cardenales con la elecci\u00f3n de un papa latinoamericano divergen. Indudablemente, la procedencia no es neutra a la hora de conceptualizar los procesos de la econom\u00eda mundial y las relaciones geopol\u00edticas internacionales. Cuando en la Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica ya mencionada, Francisco diagnostica que \u201clos grandes cambios de la historia se realizaron cuando la realidad fue vista no desde el centro, sino desde la periferia\u201d, ancla el lugar geogr\u00e1fico y pol\u00edtico desde el cual interpreta la realidad.<\/p>\n

As\u00ed como Benedicto XVI abundaba en alocuciones contra la descristianizaci\u00f3n de Europa, en la trama discursiva de Francisco se reproducen la cr\u00edtica al capitalismo global, a la primac\u00eda del sistema financiero, a las pol\u00edticas beligerantes de las potencias mundiales y la verbalizaci\u00f3n de un proyecto de \u201cpatria grande\u201d.<\/p>\n

Cabe preguntarse entonces cu\u00e1les ser\u00e1n las bases de sustentaci\u00f3n de Francisco si es que decide trasladar al plano de las estructuras y de las normas los principios que trasuntan de sus pronunciamientos y gestualidades; m\u00e1s aun si consideramos las resistencias, incluso al interior del Vaticano, ante las primeras brisas de cambio. Ni los movimientos laicales ni las \u00f3rdenes religiosas se visualizan en el horizonte inmediato como mallas de legitimaci\u00f3n de potenciales transformaciones.<\/p>\n

En este a\u00f1o de su pontificado, Francisco ha tenido una fuerte exposici\u00f3n p\u00fablica, un uso profesional de sus intervenciones medi\u00e1ticas, continuos actos de vinculaci\u00f3n directa con la feligres\u00eda, intensificada con la Jornada Mundial de la Juventud, llevada a cabo en R\u00edo de Janeiro en julio de 2013. Medios de comunicaci\u00f3n y di\u00e1logo directo con el \u201cpueblo\u201d, prescindiendo de las estructuras internas: \u00bfno ha sido acaso la f\u00f3rmula del \u00e9xito de algunos dirigentes pol\u00edticos en las \u00faltimas d\u00e9cadas?<\/p>\n

La Iglesia Cat\u00f3lica debe analizarse en su especificidad, pero las afinidades electivas con los manuales de procedimientos del campo pol\u00edtico no son novedosas para una instituci\u00f3n bimilenaria, con capacidades diplom\u00e1ticas e historias y memorias de incursiones pol\u00edticas que han forjado cosmovisiones inescindidas. Tampoco lo son para Francisco, en cuya biograf\u00eda resalta su socializaci\u00f3n en ambientes pol\u00edticos. Claro que las victorias han sido fugaces en el v\u00e9rtigo de la pol\u00edtica y la Iglesia contempla sus tiempos en el largo plazo. \u00bfO ser\u00e1 que el Papa piensa en un pontificado quinquenal, dando continuidad al parteaguas que signific\u00f3 la renuncia de Benedicto XVI?<\/p>\n

Francisco irradia desde el Vaticano la proyecci\u00f3n de Iglesia que concibi\u00f3 al frente de la Conferencia Episcopal Argentina. Un modelo de instituci\u00f3n presente en el escenario p\u00fablico mundial, discutiendo temas de agenda pol\u00edtica (sistema econ\u00f3mico, distribuci\u00f3n de la riqueza, guerras en Medio Oriente, rol del mercado, l\u00f3gicas de consumo, relaciones geopol\u00edticas, etc.). En la Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica \u201cEvangelii Gaudium\u201d explicita claramente el lugar de la religi\u00f3n en los tiempos actuales: \u201cNadie puede exigirnos que releguemos la religi\u00f3n a la intimidad secreta de las personas, sin influencia alguna en la vida social y nacional\u201d. Y diagnostica: \u201cMientras no se resuelvan radicalmente los problemas de los pobres, renunciando a la autonom\u00eda absoluta de los mercados y de la especulaci\u00f3n financiera y atacando las causas estructurales de la inequidad, no se resolver\u00e1n los problemas del mundo y en definitiva ning\u00fan problema. La inequidad es la ra\u00edz de los males sociales\u201d.<\/p>\n

Estado e Iglesia<\/strong>
\nSus predicaciones no deben ser comprendidas en clave de un modelo teocr\u00e1tico de Estado, subsumido a los designios religiosos. Tampoco desde el prisma de una religi\u00f3n disociada de las restantes esferas de la vida social (pol\u00edtica, econ\u00f3mica, cient\u00edfica, etc.). Francisco distingue la autonom\u00eda del poder civil y, por tanto, no desconoce la laicidad del Estado. Pero es proclive a un tipo de laicidad subsidiaria, esto es, a un formato estatal que independientemente de sus reglas de funcionamiento espec\u00edficas, convoque a las instituciones religiosas a la hora de dise\u00f1ar e implementar sus pol\u00edticas p\u00fablicas.<\/p>\n

La laicidad subsidiaria corresponde a un tipo de Estado que presenta una fuerte matriz cat\u00f3lica en su g\u00e9nesis e historia y en el que los procesos de democratizaci\u00f3n y de reconocimiento de nuevos y diversos derechos ciudadanos conviven \u2013no sin tensiones\u2013 con la intermediaci\u00f3n de actores religiosos en la ejecuci\u00f3n de los programas y pol\u00edticas estatales.<\/p>\n

Resulta pertinente aclarar que el concepto de subsidiariedad remite al marco axiol\u00f3gico del catolicismo, concretamente a la Doctrina Social de la Iglesia. Con la finalidad de precisar la funci\u00f3n del Estado, la directriz religiosa sostiene que la estructura estatal debe actuar en t\u00e9rminos de subsidiariedad, esto es, garantizar primero la libre iniciativa de los particulares y organismos intermedios e intervenir solamente cuando ellos no la realicen adecuadamente y cuando se trate de una actividad orientada al bien com\u00fan. \u201cLo que puede hacer correctamente un hombre, un grupo o una organizaci\u00f3n inferior, no debe usurparlo un organismo superior\u201d (4).<\/p>\n

La cosmolog\u00eda que contorna a la subsidiariedad condena la intervenci\u00f3n directa del Estado. Legitima, en cambio, el soporte estatal a las entidades intermedias de la sociedad civil. Soporte que se opera en la transferencia de recursos econ\u00f3micos, en la participaci\u00f3n de estas organizaciones en la ejecuci\u00f3n de pol\u00edticas p\u00fablicas y en instancias institucionales de consulta (Comit\u00e9s Nacionales de Bio\u00e9tica, Consejos Sociales Consultivos, etc.) e incluso en la co-gesti\u00f3n de determinados espacios estatales.<\/p>\n

Francisco apuesta a redefinir y reposicionar el lugar del catolicismo en el espacio p\u00fablico contempor\u00e1neo, despojado de la intransigencia antimoderna y de las cruzadas anti-derechos, evidenciando una notable capacidad de adaptaci\u00f3n en clave de garantizar la supervivencia institucional.<\/p>\n

La Iglesia concebida como sociedad perfecta, ubicada por encima de las estructuras temporales y con un perfil de confrontaci\u00f3n radicalizada contra la modernidad, ha fracasado tanto en sus capacidades para regular la vida cotidiana de los sujetos como para evitar la sangr\u00eda en su feligres\u00eda. En la medida en que enarbole una conciliaci\u00f3n con la vida moderna y, como consecuencia de ello, interpele a la sociedad civil no desde una totalidad cat\u00f3lica sino desde la pluralidad manifiesta, la Iglesia transitar\u00e1 hacia un camino de reformulaci\u00f3n de su propia matriz eclesiol\u00f3gica. La configuraci\u00f3n que resulte de ese proceso le abrir\u00e1 las puertas para una percepci\u00f3n m\u00e1s ajustada de los requerimientos de las sociedades en los \u201cnuevos signos de los tiempos\u201d.<\/p>\n

1. Enzo Pace, \u201cGlobaliza\u00e7\u00e3o: um conceito polivalente\u201d, en Ari Oro y Carlos Steil (comp.),\u00a0Globaliza\u00e7\u00e3o e Religi\u00e3o, Vozes, Petr\u00f3polis, 1997, p\u00e1g. 32.
\n2. Entrevista a Francisco en\u00a0La Civilt\u00e0 Cattolica, Roma, 19-8-13.
\n3. Las Conferencias Episcopales fueron creadas para consolidar la comuni\u00f3n eclesial, pero seg\u00fan lo estipula el canon 455 del C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico, no est\u00e1n facultadas para reglamentar o modificar las normativas de la Iglesia ni cuentan con la potestad o dominio sobre los obispados. Los prelados, por instituci\u00f3n divina, gozan de amplias atribuciones en sus Iglesias particulares, reguladas \u00fanicamente por el Sumo Pont\u00edfice.
\n4. \u201cEducaci\u00f3n y Proyecto de Vida\u201d, Documento de la Conferencia Episcopal Argentina, 1985, p\u00e1g. 131.<\/p>\n

\"esquivel\"<\/a>Juan Cruz Esquivel es soci\u00f3logo e Investigador del Conicet en el CEIL.<\/p>\n

El dossier \u00ab\u00bfHasta d\u00f3nde llegar\u00e1 Francisco?\u00bb de la edici\u00f3n de febrero del 2014 del Dipl\u00f3 trae tambi\u00e9n art\u00edculos de Juan Marco Vaggione y Sol Prieto<\/em><\/p>\n

Ver tambi\u00e9n textos sobre Francisco de Pablo Sem\u00e1n, Gustavo Ludue\u00f1a y Nicol\u00e1s Viotti, aqu\u00ed<\/a>.<\/strong><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Francisco en el Vaticano: \u00bfContinuismo o transformaci\u00f3n? Por Juan Cruz Esquivel\u00a0(publicado en Le Monde Diplomatique, edici\u00f3n Cono Sur) Transformador, continuista, populista, conservador, marxista, emblema de una nueva primavera, s\u00edmbolo de la sencillez\u2026 En su primer a\u00f1o de mandato, el papa Francisco ha sido objeto de m\u00faltiples, heterog\u00e9neas y hasta contradictorias valoraciones que, en realidad, revelan los posicionamientos, intereses y deseos de quienes las expresan. En el momento de asumir la conducci\u00f3n de la Iglesia Cat\u00f3lica en marzo de 2013, aguardaba a Jorge Bergoglio un repertorio de crisis y desaf\u00edos de diversa \u00edndole. Hacia el interior de la instituci\u00f3n: la dimisi\u00f3n no in\u00e9dita pero s\u00ed extraordinaria de su antecesor, Benedicto XVI, … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":1144,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[26,30],"tags":[28],"class_list":["post-1142","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-eleccion-del-papa","category-ensayos","tag-papa-argentino"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1142","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1142"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1142\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1246,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1142\/revisions\/1246"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1144"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1142"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1142"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1142"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}