{"id":1188,"date":"2014-02-27T14:12:09","date_gmt":"2014-02-27T14:12:09","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=1188"},"modified":"2014-03-13T15:25:55","modified_gmt":"2014-03-13T15:25:55","slug":"1188","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/1188\/","title":{"rendered":"Gitanos Pentecostales"},"content":{"rendered":"

\"F1000025-1\"<\/a>\u00bfQui\u00e9nes son los gitanos del Cono Sur?<\/strong><\/p>\n

Por Manuela Cant\u00f3n Delgado y\u00a0Francisco J. Royo<\/em><\/strong> (Departamento de Antropolog\u00eda Social de la Universidad de Sevilla, Espa\u00f1a)<\/p>\n

Existe un consenso generalizado sobre la dimensi\u00f3n global del pentecostalismo entre los cient\u00edficos sociales interesados en los fen\u00f3menos religiosos contempor\u00e1neos. Un gran n\u00famero de ellos ha apuntado a la correlaci\u00f3n que existe entre dicho movimiento y algunas minor\u00edas \u00e9tnicas como los Rom, denominaci\u00f3n con la que se conoce gen\u00e9ricamente a una gran diversidad de grupos con presencia en toda Europa y en gran parte del continente americano.<\/p>\n

Pese al presumible origen com\u00fan de todos los gitanos del mundo, la idea de un pueblo \u00e9tnicamente homog\u00e9neo es simplemente insostenible. Encontramos divergencias enormes en los procesos hist\u00f3ricos, en la gran dispersi\u00f3n territorial, en los estilos de vida, las visiones del mundo o los modos de interacci\u00f3n con la sociedad dominante, pero tambi\u00e9n en el hecho inapelable de que los diferentes grupos gitanos no siempre se reconocen entre s\u00ed como miembros de una misma comunidad social y moral, rara vez reclaman la misma tierra de origen, una historia com\u00fan o un proyecto pol\u00edtico compartido. Sin embargo, los estudios etnogr\u00e1ficos que exploran los l\u00edmites de esa paradigm\u00e1tica fragmentaci\u00f3n hist\u00f3rica, territorial, cultural y etnopol\u00edtica de las diversas comunidades gitanas, vienen considerando que esa historia diasp\u00f3rica e irreductible se est\u00e1 viendo actualmente confrontada, de un lado, con el crecimiento del activismo pol\u00edtico internacional roman\u00ed, del otro con la r\u00e1pida expansi\u00f3n del evangelismo pentecostal gitano de corte carism\u00e1tico, tanto en Europa occidental como en Am\u00e9rica. Se trata de dos movimientos de cuyas convergencias sabemos a\u00fan muy poco y que parten de imaginarios pol\u00edticos muy distintos: por un lado el cristianismo fundamentalista de origen norteamericano y, del otro, la pol\u00edtica de la identidad Rom. Pero desde ambos frentes se lucha por la unidad de una comunidad pan-gitana mundial, la lucha contra la discriminaci\u00f3n social, contra el racismo y anti-gitanismo ubicuo, contra la posici\u00f3n perif\u00e9rica o la simple ausencia de los gitanos en las diversas narrativas nacionales.<\/p>\n

\"F1000018\"<\/a>El pentecostalismo que han hecho suyo los Rom repercute en las relaciones que mantienen entre ellos mismos y con su entorno, modifica los significados atribuidos a la familia, al parentesco extenso, al trabajo, el cuerpo, la m\u00fasica, etc. Todo ello ha sido objeto de un gran n\u00famero de investigaciones sobre los efectos de las filiaciones religiosas de denominaci\u00f3n pentecostal en la cultura y la sociedad gitanas, principalmente en el viejo continente: en Espa\u00f1a (Cant\u00f3n, Gay y Blasco, Llera Blanes, Mena Cabezas), Francia (Bourgeois, Chorinsky, Glize, Laurent, Maximoff,\u00a0 Servier, Williams), Portugal (Llera Blanes, Rodrigues, Santos) Bulgaria (Altanov, Atanasov, Benovska-Sabkova, Slavkova), Ruman\u00eda (Foszt\u00f3, Gog, Ries), Eslovaquia (Hrustic, Jur\u00edk, Kov\u00e1\u010d, Podolinsk\u00e1), Finlandia (Aberg, Thurfjell), Suecia (Kwiek, Thurfjell), Italia (Introvigne),\u00a0 Serbia (Dixon), Hungr\u00eda (Lange), Ucrania (Marchuk), Rep\u00fablica Checa (Mina\u010d, Ripka), Turqu\u00eda (Marsh), etc. La cuant\u00eda de producciones que componen el elenco de investigaciones europeas acerca del pentecostalismo gitano contrasta, sin embargo, con el vac\u00edo documental existente en el continente americano, donde tradicionalmente la minor\u00eda gitana ha suscitado un menor inter\u00e9s acad\u00e9mico. Sin embargo, dichas lagunas est\u00e1n comenzando a subsanarse.<\/p>\n

Desde hace pocos a\u00f1os estamos asistiendo a la paulatina aparici\u00f3n de los primeros trabajos acad\u00e9micos sobre la poblaci\u00f3n gitana del Cono Sur latinoamericano. La presencia de minor\u00edas que se han hecho o\u00edr m\u00e1s hist\u00f3ricamente, o que han hecho parte de las diversas historias nacionales de una manera m\u00e1s activa y documentada, ha ido dejando en un fondo apenas perceptible la presencia de este pueblo multiterritorial y multicultural al que ni tan siquiera resulta f\u00e1cil definir en pocas palabras. Probablemente como sucede con cualquier otra sociedad, pero en este caso los or\u00edgenes inciertos, la compleja historia de persecuci\u00f3n, pobreza, expulsiones y resistencia, la irreductible diversidad dejada por la di\u00e1spora, vuelven a\u00fan m\u00e1s comprometida la tarea de dar a los gitanos, tsiganes, ciganos, gypsies, como son denominados desde fuera y generalmente asumido desde dentro, unos contornos precisos.\u00a0 Si bien en Europa abundan los estudios hist\u00f3ricos, ling\u00fc\u00edsticos, sociol\u00f3gicos y antropol\u00f3gicos sobre gitanos, manouches, kalderash o sintis, como hemos apuntado unas l\u00edneas m\u00e1s arriba, en Am\u00e9rica Latina el pueblo Rom no ha convocado, hasta hace muy poco, el inter\u00e9s de los cient\u00edficos sociales de un modo apreciable. Probablemente est\u00e1 siendo el papel jugado por el activismo gitano en Am\u00e9rica, encabezado por l\u00edderes como Ian Hancock (Estados Unidos), Jorge Bernal (Argentina) o Mio Vacite (Brasil), lo que de alg\u00fan modo est\u00e1 logrando que algunos investigadores se vuelvan hacia estas minor\u00edas hist\u00f3ricas presentes en los diversos estados latinoamericanos.<\/p>\n

\"Gitanos<\/a>Hace ya m\u00e1s de quince a\u00f1os que un grupo de antrop\u00f3logos de la Universidad de Sevilla (Espa\u00f1a), ide\u00f3 un proyecto sobre el impacto del movimiento evang\u00e9lico entre diversos grupos de gitanos espa\u00f1oles, un movimiento que lidera la directiva gitana de la Iglesia Filadelfia y que hoy cuenta con unos doscientos mil gitanos conversos (se calcula en un mill\u00f3n doscientos mil la poblaci\u00f3n gitana en Espa\u00f1a). Recientemente ese proyecto originario dio lugar a otro en el que estamos trabajando en estos momentos, y que aborda la construcci\u00f3n etnopol\u00edtica del evangelismo gitano en Espa\u00f1a, los nuevos liderazgos, actores pol\u00edticos, asociaciones y federaciones confesionales. Pero queremos ir m\u00e1s all\u00e1 y cartografiar las redes que este movimiento va tejiendo: pensemos que la Iglesia Filadelfia ha creado la figura del coordinador de la IF para Am\u00e9rica Latina, que \u00e9ste supervisa las comunidades de gitanos espa\u00f1oles y evang\u00e9licos en toda Am\u00e9rica, lo que le lleva a viajar permanentemente para actualizar censos y resolver problemas de la organizaci\u00f3n. Por ello este proyecto tambi\u00e9n se propone avanzar una prospecci\u00f3n de las redes transnacionales del evangelismo gitano espa\u00f1ol y su conexi\u00f3n, v\u00eda pertenencia religiosa, con comunidades Rom en Am\u00e9rica Latina; es decir, de conocer c\u00f3mo se organiza esta articulaci\u00f3n religiosa y etnopol\u00edtica mediante la expansi\u00f3n territorial de las asociaciones gitanas, confesionales o no confesionales pero con presencia evang\u00e9lica, los v\u00ednculos con las administraciones de los diversos estados y a trav\u00e9s de ello analizar el modo como estas minor\u00edas son representadas en el contexto pol\u00edtico dom\u00e9stico de los estados en los que se asientan, el surgimiento de nuevas formas de liderazgo religioso y su funcionamiento, el papel de la gerontocracia y de las redes de parientes en todo ello y la creaci\u00f3n de una red evang\u00e9lica gitana y\/o Rom que extiende los lazos de solidaridad (como hermandad) trascendiendo los patrilinajes, as\u00ed como la movilizaci\u00f3n pol\u00edtico-religiosa y su articulaci\u00f3n con los movimientos asociativos y pol\u00edticos transnacionales gitanos que son asimismo expresi\u00f3n de las din\u00e1micas pol\u00edticas diasp\u00f3ricas.<\/p>\n

\"DSC03932\"<\/a>En estos \u00faltimos meses estamos tratando de extender la etnograf\u00eda siguiendo estos lineamientos. El prop\u00f3sito es el de conocer mejor la situaci\u00f3n, por ejemplo, de los ciganos convertidos al evangelismo, los subgrupos Rom presentes en Brasil y su distribuci\u00f3n en el pa\u00eds, los v\u00ednculos con el movimiento pol\u00edtico Rom internacional y sus l\u00edderes ciganos brasile\u00f1os de la Uni\u00e2o Cigana do Brasil o argentinos de la SKOKRA, cuyo m\u00e1s conocido representante es Jorge Bernal, kalderash evang\u00e9lico adem\u00e1s de activista pol\u00edtico. Para nosotros es particularmente interesante conocer en la medida de lo posible las dimensiones y caracter\u00edsticas de las comunidades de gitanos espa\u00f1oles que llegaron en la segunda mitad del siglo XIX y en los a\u00f1os 70 del pasado siglo, muchos de los cuales son hoy evang\u00e9licos de diversas denominaciones, tanto en Brasil como en Argentina. Y m\u00e1s all\u00e1: la imparable creaci\u00f3n de una comunidad roman\u00ed transnacional estructurada a trav\u00e9s de la pertenencia religiosa.<\/p>\n

\n

\"Manuela\"<\/a><\/p>\n

Manuela Cant\u00f3n Delgado<\/strong><\/a> es, probablemente, la m\u00e1s reconocida antrop\u00f3loga espa\u00f1ola dedicada al estudio de la religi\u00f3n. Es Profesora Titular en el Departamento de Antropolog\u00eda Social de la Universidad de Sevilla (Espa\u00f1a). Public\u00f3, entre otros, los libros Bautizados en fuego. Protestantes, discursos de conversi\u00f3n y pol\u00edtica en Guatemala<\/em> (1998); La raz\u00f3n hechizada. Teor\u00edas antropol\u00f3gicas de la religi\u00f3n<\/em>\u00a0(2001 y reeditado en 2009) y Gitanos Pentecostales. Una mirada antropol\u00f3gica a la Iglesia Filadelfia en Andaluc\u00eda<\/em>\u00a0(2004, Manuela Cant\u00f3n Delgado y otros). Acaba de salir su primera novela, ambientada en M\u00e9xico, El olor de los elotes<\/em><\/a>.<\/p>\n

Francisco J. Royo<\/strong> es becario y doctorando en el\u00a0Departamento de Antropolog\u00eda Social de la Universidad de Sevilla, Espa\u00f1a.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00bfQui\u00e9nes son los gitanos del Cono Sur? Por Manuela Cant\u00f3n Delgado y\u00a0Francisco J. Royo (Departamento de Antropolog\u00eda Social de la Universidad de Sevilla, Espa\u00f1a) Existe un consenso generalizado sobre la dimensi\u00f3n global del pentecostalismo entre los cient\u00edficos sociales interesados en los fen\u00f3menos religiosos contempor\u00e1neos. Un gran n\u00famero de ellos ha apuntado a la correlaci\u00f3n que existe entre dicho movimiento y algunas minor\u00edas \u00e9tnicas como los Rom, denominaci\u00f3n con la que se conoce gen\u00e9ricamente a una gran diversidad de grupos con presencia en toda Europa y en gran parte del continente americano. Pese al presumible origen com\u00fan de todos los gitanos del mundo, la idea de un pueblo \u00e9tnicamente homog\u00e9neo es … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":1189,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[75],"class_list":["post-1188","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","tag-evangelicos"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1188","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1188"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1188\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1240,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1188\/revisions\/1240"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1189"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1188"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1188"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1188"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}