{"id":1283,"date":"2014-03-18T23:14:56","date_gmt":"2014-03-18T23:14:56","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=1283"},"modified":"2014-03-19T14:26:46","modified_gmt":"2014-03-19T14:26:46","slug":"un-ano-del-papa-francisco-visiones-desde-las-ciencias-sociales-2-opinan-cesar-ceriani-elio-masferrer-nicolas-panotto-y-dario-la-vega","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/un-ano-del-papa-francisco-visiones-desde-las-ciencias-sociales-2-opinan-cesar-ceriani-elio-masferrer-nicolas-panotto-y-dario-la-vega\/","title":{"rendered":"Un a\u00f1o del Papa Francisco. Visiones desde las ciencias sociales (2): Opinan C\u00e9sar Ceriani, Elio Masferrer, Nicol\u00e1s Panotto y Dar\u00edo La Vega"},"content":{"rendered":"

\"viento5\"<\/a>\u00abMe visto de blanco, no soy un fantasma y aparezco en la tele \u00bfqui\u00e9n soy?\u00bb<\/strong>
\npor C\u00e9sar Ceriani<\/em><\/strong>\u00a0 (antrop\u00f3logo, investigador del CONICET\/FLACSO)<\/p>\n

Si hay algo en lo que podemos concordar sobre la notable visibilidad local y global que la figura del Papa Francisco ha tenido en los \u00faltimos 368 d\u00edas es su impacto en el trabajo de la imaginaci\u00f3n. En efecto, la amplitud de las formas de circulaci\u00f3n y producci\u00f3n masiva de su imagen, junto a las apropiaciones y consumos en torno a la misma, nos contin\u00faa sorprendiendo d\u00eda a d\u00eda. Entre estas, la adivinanza que titula estas reflexiones, contada en la tarde del viernes pasado por mi hijo Manuel, en sus 7 a\u00f1os, cuando volv\u00edamos de la escuela (p\u00fablica y laica, aclaro por las dudas). Ante la inevitable inquisici\u00f3n de su padre, cont\u00f3 que su amigo Danilo le hab\u00eda pedido a la profesora si pod\u00eda decir una adivinanza ante todos los compa\u00f1eros del grado. \u201cLa profe dijo que s\u00ed<\/i>\u201d, entonces pas\u00f3 al frente y la expuso. Nadie la adivin\u00f3 (!!!), pero todos la entendieron y se rieron, y al poco tiempo ya estaban circul\u00e1ndola entre otros amigos y padres.<\/p>\n

El trabajo de la imaginaci\u00f3n cultural condensa un repertorio abierto de nuevos sentidos que agentes y grupos sociales construyen en sus particulares coyunturas y estrategias. Esta colecci\u00f3n de significados, y tambi\u00e9n de emociones y valoraciones, asume una constitutiva diversidad, pero esto implica que los marcos simb\u00f3licos, la intencionalidad y los referentes hacia donde se dirige la imaginaci\u00f3n (\u00bfsobre qu\u00e9?, \u00bfen qui\u00e9n?) y al menos buena parte de las pr\u00e1cticas asociadas (\u00bfqu\u00e9 hacemos?, \u00bfc\u00f3mo lo hacemos?) sean cultural y socialmente definidos.<\/p>\n

En este sentido, no podemos pensar en \u201cel efecto\u201d, \u201cla revoluci\u00f3n\u201d, \u201clos gestos\u201d o \u201cla humildad\u201d del Papa Francisco, y todas las interpretaciones sobre sus acciones y comportamientos, sin tener como referencia impl\u00edcita al Vaticano junto a toda<\/i> la historia y mitolog\u00eda sobre la Iglesia Cat\u00f3lica y su centro espiritual-material. No es poco. En general podemos observar en los an\u00e1lisis de periodistas, acad\u00e9micos y religiosos (entre otras personalidades) una construcci\u00f3n sobre Francisco como ansiada ant\u00edtesis dial\u00e9ctica de aquel sospechoso, pero igual decisivo, centro de operaciones del catolicismo mundial. En este horizonte, el \u201cefecto Francisco\u201d actu\u00f3 principalmente como catalizador de m\u00faltiples sentidos morales, pol\u00edticos, econ\u00f3micos y religiosos, que se enra\u00edzan en prop\u00f3sitos tan diversos como las personas que lo visitan, pero que asumen (o presumen) poder contagiarse de su mana<\/i>.<\/p>\n

Para analizar entonces la construcci\u00f3n social del carisma de Francisco, donde la imaginaci\u00f3n y la memoria se interpenetran (y los aniversarios son momentos ejemplares al respecto), es preciso que no perdamos de vista c\u00f3mo se plasma esa m\u00faltiple relaci\u00f3n entre el l\u00edder y la gente. Hasta el momento presente, pocas dudas caben \u2013m\u00e1s all\u00e1 de las presunciones te\u00f3ricas, pol\u00edticas o teol\u00f3gicas- que Francisco es un personaje tan real como imaginado que ha vuelto a centrar las miradas, ideas y acciones en aquella instituci\u00f3n cuyos d\u00edas parec\u00edan casi contados.<\/p>\n

Podemos discutir con mayor detalle c\u00f3mo se edifica el \u201cefecto Francisco\u201d, en qu\u00e9 medida es pol\u00edtico, religioso o cultural, o un poco de cada uno, y tambi\u00e9n establecer diagn\u00f3sticos sobre su positivo alcance como agente de cambio social; pero por el momento sabemos con certeza que su fama ha ido in crescendo<\/i> en su primer a\u00f1o de papado. Ese hombre vestido de blanco no es un fantasma porque, precisamente, aparece en la tele.<\/p>\n

\"Francisco<\/a>\u00abCambi\u00f3 la m\u00fasica, pero no la letra\u00bb *<\/b>
\npor Elio Masferrer Kan<\/strong><\/em> (antrop\u00f3logo, ENAH, M\u00e9xico)<\/p>\n

Hace un a\u00f1o se asom\u00f3 al balc\u00f3n: \u201cRecen por m\u00ed, fueron casi al fin del mundo a buscarme\u201d, se disculp\u00f3 por ser Obispo de Roma, sin m\u00e1s distintivos que su sotana blanca y una cruz de hierro. Habl\u00f3 un italiano discreto, como muchos argentinos que lo aprendieron de sus padres.<\/p>\n

Empezaba un nuevo estilo en la Iglesia cat\u00f3lica, el modelo sencillito, misericordioso, generoso, que promete tocar los temas que eran eludidos con un ominoso silencio. \u00bfQu\u00e9 pasa con los divorciados? \u00bfQu\u00e9 hacer con los ni\u00f1os que se cr\u00edan en parejas del mismo sexo? \u00bfC\u00f3mo rescatar a los viejos del \u201cdescarte\u201d y a los j\u00f3venes sacarlos de la \u201cera del vac\u00edo\u201d?<\/p>\n

Increp\u00f3 a los \u201cobispos de aeropuertos\u201d, que no est\u00e1n al \u201cfrente, en el medio y atr\u00e1s de sus ovejas\u201d, que m\u00e1s bien est\u00e1n comiendo en la mesa de los poderosos. Propuso llevar la \u201calegr\u00eda del evangelio\u201d a las grandes masas de pobres, abandonados y postergados para gran alarma de los ricos, \u201clos elegidos de Dios\u201d. Llam\u00f3 a los j\u00f3venes a la desobediencia c\u00edvico religiosa. \u201cHagan l\u00edo\u201d, rebasen a los curas y obispos que no cumplen, \u201csalgan a la calle, a las periferias\u201d, les propuso. Critic\u00f3 duro a la Curia romana: \u201cSon una lepra\u201d; dej\u00f3 que detuvieran a un sacerdote, lavador de dinero. Rescat\u00f3 a la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n Latinoamericana del ostracismo y la marginaci\u00f3n. Llegaron a lo m\u00e1s alto de la Iglesia. Entraron a los salones del Vaticano. Millones de cat\u00f3licos que se hab\u00edan alejado de la Iglesia, retornaron a la misma.<\/p>\n

Estos cambios asombraron a los \u201cexpertos\u201d y a los feligreses hartos de la lejan\u00eda de la burocracia eclesi\u00e1stica. Cambi\u00f3 \u201cla m\u00fasica\u201d que escuch\u00e1bamos de los jerarcas eclesi\u00e1sticos. La pregunta que nos hacemos muchos es si cambi\u00f3 la \u201cletra\u201d. \u201cSoy hijo de la Iglesia\u201d, respondi\u00f3 cuando le preguntaron por el aborto, los homosexuales y otros problemas contempor\u00e1neos de la instituci\u00f3n.<\/p>\n

Los colectivos gays avisaron: Francisco dice que no juzgar\u00e1, pero \u201cla Iglesia sigue diciendo lo mismo\u201d, al igual que sobre los divorciados y dem\u00e1s. Lo mismo, pero de manera diferente. No sabemos qu\u00e9 piensa Bergoglio, pero est\u00e1 claro que no puede con los grupos de poder del Vaticano. Su respuesta a la defensiva ante el Informe del Comit\u00e9 de la ONU sobre abusos a los ni\u00f1os es ofensiva para las v\u00edctimas. Nombr\u00f3 a las autoridades de la Legi\u00f3n de Cristo, donde quedaron los operadores de Maciel, sin ning\u00fan cambio significativo. Los cambios en el Banco Vaticano evitan marginarse como para\u00edso fiscal, pero al mismo tiempo design\u00f3 a los grandes operadores econ\u00f3mico-eclesi\u00e1sticos, que utilizan la estructura del Vaticano para ocultar y fortalecer sus negocios detr\u00e1s de la pantalla institucional, design\u00f3 15 hombres y ninguna mujer, precisamente el D\u00eda Internacional de la Mujer. Todo ello nos permite considerar que el Papa toc\u00f3 el techo de lo posible. Prep\u00e1rense para la canonizaci\u00f3n de los m\u00e1rtires de las dictaduras militares latinoamericanas, pero Bergoglio no afectar\u00e1 los intereses de los sectores conservadores, \u00e9stos ya le \u201ctomaron la medida\u201d y definieron los l\u00edmites de sus cambios. No tocar a los pederastas, ni los dineros, ni los grandes dogmas de los tradicionalistas. Puede rescatar el Concilio Vaticano II, sin profundizar en el esp\u00edritu del mismo. Canonizar\u00e1 el mismo d\u00eda a Juan Pablo II y a Juan XXIII, mitad para cada uno sin que los conservadores hayan perdido un cent\u00edmetro de espacio pol\u00edtico religioso, simplemente crearon un balc\u00f3n para los marginados, los progresistas y los fieles que se \u201chab\u00edan ido\u201d. \u00bfCu\u00e1nto durar\u00e1 esta ambig\u00fcedad? De ello depende el futuro de la Iglesia cat\u00f3lica.<\/p>\n

*\u00a0As\u00ed cit\u00f3 P\u00e1gina 12<\/a> a un especialista vaticano no identificado. 9 de marzo de 2014.<\/p>\n

(Versi\u00f3n autorizada por el autor, con ligeras modificaciones sobre lo publicado en El Universal<\/a>)<\/p>\n

\"Francisco<\/a>Acerca de la naturaleza de lo gestual<\/b>
\npor Nicol\u00e1s Panotto<\/em> <\/strong>(te\u00f3logo, doctorando FLACSO, becario del CONICET\/GEMRIP)<\/p>\n

A un a\u00f1o del papado de Francisco, los an\u00e1lisis han sido de los m\u00e1s variados. Por un lado, hay quienes hablan de \u201cgestos\u201d, como peque\u00f1as pero llamativas \u201cinterrupciones\u201d de los discursos, ret\u00f3ricas y pr\u00e1cticas ortodoxas de la iglesia, donde lo que m\u00e1s se resalta es el nuevo carisma que imprime el argentino a una investidura tradicionalmente inconmovible. Por otro lado, existen tambi\u00e9n quienes se atreven a hablar de una \u201crevoluci\u00f3n\u201d, donde dichas irrupciones representan m\u00e1s bien un giro radical e hist\u00f3rico dentro de la instituci\u00f3n. Por supuesto que entre medio de estos extremos hay incontables matices. Pero lo importante a resaltar es que existe una amplia opini\u00f3n que vislumbra cambio, transformaci\u00f3n, o al menos la presencia de nuevos aires o gestos pol\u00edticamente correctos. Ahora, la pregunta es: \u00bfexiste un cambio \u201creal\u201d bajo la figura de Francisco? Lo que me lleva a una segunda pregunta: \u00bfdesde d\u00f3nde se define la \u201crealidad\u201d de estos cambios? \u00bfUn gesto es s\u00f3lo un elemento superficial? Para muchas y muchos dentro (y fuera) de la iglesia no lo es. \u00bfO ser\u00e1 que hablamos necesariamente de transformaciones radicales a nivel teol\u00f3gico, dogm\u00e1tico, lit\u00fargico e institucional? La realidad es que no han habido muchos movimientos en este sentido. De todos modos, se contin\u00faa hablando de profundas mudanzas y de revoluciones por venir.<\/p>\n

De aqu\u00ed, en conclusi\u00f3n, considero que las variaciones que se han gestado con la presencia de Francisco no hay que analizarlas s\u00f3lo a un nivel unidireccional (en este sentido, desde lo que la persona del Papa produce por s\u00ed mismo en su audiencia) sino como un fen\u00f3meno mucho m\u00e1s complejo, donde Francisco ha sido y es, m\u00e1s bien, reapropiado constantemente como un s\u00edmbolo que habilita a nuevas narrativas, discursos y pr\u00e1cticas, tanto dentro del heterog\u00e9neo mundo cat\u00f3lico particularmente y religioso en general, como en lo social y geopo\u00edtico. En otros t\u00e9rminos, \u201cFrancisco\u201d no es lo que Bergoglio crea por s\u00ed mismo sino una nominaci\u00f3n polivalente, que asume significados de los m\u00e1s variados a partir del contexto desde donde se lo evoca. Uno podr\u00eda decir que los \u201ccambios reales\u201d los veremos cuando haya una correlaci\u00f3n entre lo que Francisco enuncia (o mejor dicho, lo que \u201cdeja entrever\u201d) y su realizaci\u00f3n concreta. Pero el contexto es mucho m\u00e1s complejo para plantearlo de esta manera. Retomando una bizantina discusi\u00f3n dentro de las ciencias sociales, este a\u00f1o hay que observarlo no s\u00f3lo a la luz de las redefiniciones en lo macro o institucional sino desde las innumerables micro-transformaciones que se han gestado en el amplio campo donde Francisco ha sido invocado. En este sentido, los juicios positivos o negativos pueden llegar a ser muy reduccionistas o apresurados, m\u00e1s all\u00e1 de las posturas personales. A\u00fan queda mucho por ver, con suma cautela y agudeza.<\/p>\n

\"San<\/a>San Francisco de Almagro<\/b>
\nPor Dar\u00edo La Vega<\/em><\/strong> ((casi)antrop\u00f3logo, UNSAM\/IDAES)<\/b><\/p>\n

\u00abViendo lo que despierta Francisco, decidimos poner una estatua suya\u201d, afirma Marcelo Tinelli durante una entrevista en un medio local especializado en f\u00fatbol<\/a>. Quien lo dice es (para los lectores que no son locales) el conductor de televisi\u00f3n y empresario de medios m\u00e1s exitoso de los \u00faltimos 20 a\u00f1os y, hace un a\u00f1o y medio, vicepresidente del Club San Lorenzo. El lugar elegido es la vereda de la sede del club situada en Avda. de Mayo al 1300, pleno centro de la ciudad de Buenos Aires. Ser\u00e1 una estatua de tama\u00f1o real, de unos 300 kilos de bronce y costar\u00e1 cerca de 300.000 pesos.<\/p>\n

Sabido es que Francisco es hincha de San Lorenzo, y mucho se ha escrito<\/a> sobre esta relaci\u00f3n entre el Papa y el club de sus amores. Mucho tambi\u00e9n se ha dicho, en especial en este blog, de la capacidad polis\u00e9mica de Francisco. Los argentinos le hemos dado tantos significados como veces hemos hablado de \u00e9l y nos hemos apropiados de su imagen desde los campos m\u00e1s dis\u00edmiles -incluso antag\u00f3nicos. Pero sin dudas, el hincha sanlorencista es qui\u00e9n m\u00e1s \u201cleg\u00edtimamente\u201d se ha apropiado de la imagen del Papa. De todas las etiquetas que los argentinos le hemos endosado a Francisco, de la \u00fanica que \u00e9l mismo fehacientemente se ha hecho cargo es la de \u201cfan\u00e1tico de San Lorenzo\u201d. De las otras etiquetas, s\u00f3lo podemos hablar de \u201cgestos\u201d.<\/p>\n

La relaci\u00f3n entre hincha que va todos los domingos a la cancha y Francisco no es muy distinta a la de la mayor\u00eda de los argentinos, salvo que se ve potenciada por el declarado fanatismo del pont\u00edfice. Si los argentinos hemos exaltado la \u201cargentinidad\u201d a partir de Francisco, los sanlorencistas han hecho un deificaci\u00f3n de su propia identidad.<\/p>\n

El mito de origen cuenta que San Lorenzo fue fundado por el padre salesiano Lorenzo Massa<\/a>, que era encargado del Oratorio San Antonio, en el barrio de Almagro, donde luego Bergoglio asistir\u00e1 con frecuencia a dar misa. De hecho, a los sanlorencistas se los conoce como los \u201ccuervos\u201d debido a la fuerte relaci\u00f3n en su origen con los sacerdotes salesianos (quienes vest\u00edan de negro) o como los \u201csantos\u201d, porque el equipo entrenaba habitualmente en el Oratorio San Antonio. Los colores azul y rojo de la camiseta fueron tomados por el padre Massa de la imagen de la Virgen Mar\u00eda Auxiliadora, los mismos colores que tiene la imagen de la Virgen Desatanudos de la Iglesia de San Jos\u00e9 del Talar<\/a> que trajo Bergoglio en 1984 desde St. Peter am Perlach, Augsburgo<\/a>. San Lorenzo es el \u00fanico club de la Argentina que tiene una capilla en el predio de su estadio, capilla en la que varias veces Bergoglio ofici\u00f3 misas.<\/p>\n

Entonces, a partir de la influencia cat\u00f3lica en los or\u00edgenes de San Lorenzo sumado al autoreconocimiento de fanatismo por parte del Papa Francisco por los \u201csantos\u201d, todo esto potenciado por el sentimiento de \u201cargentinidad\u201d que nos irradia el \u201cefecto Francisco\u201d, podemos comprender las decisi\u00f3n de San Lorenzo de construirle la mencionada estatua de bronce.<\/p>\n

Como dice Frigerio, es posible que el \u00abefecto Francisco\u00bb nos revele m\u00e1s respecto de la cultura y de la pol\u00edtica locales que de la religi\u00f3n<\/a>. Sin dudas, esto se da en el caso de la relaci\u00f3n de los hinchas de San Lorenzo y el Papa Francisco: es enarbolado como un \u201ch\u00e9roe cultural sanlorencista\u201d, como ep\u00edtome de la identidad del hincha de San Lorenzo. En la cual es importante la dimensi\u00f3n religiosa pero a la hora de reivindicarlo como \u201cemblema del hincha cuervo\u201d predomina la dimensi\u00f3n cultural: es hincha de San Lorenzo, es un tipo de barrio, es afecto al tango, es un tipo sencillo, iba a la cancha, conoci\u00f3 al padre Massa bajo las tribunas del Viejo Gas\u00f3metro<\/a> (antiguo estadio expropiado por la dictadura), y as\u00ed podr\u00eda seguir sin nombrar nada referido a su labor dentro de la Iglesia Cat\u00f3lica.<\/p>\n

As\u00ed como el Papa es tomado por los sanlorencistas como ep\u00edtome de la identidad del hincha de San Lorenzo, se podr\u00eda decir que el hincha de San Lorenzo es la s\u00edntesis perfecta de lo que le pasa a la argentinidad con Francisco.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00abMe visto de blanco, no soy un fantasma y aparezco en la tele \u00bfqui\u00e9n soy?\u00bb por C\u00e9sar Ceriani\u00a0 (antrop\u00f3logo, investigador del CONICET\/FLACSO) Si hay algo en lo que podemos concordar sobre la notable visibilidad local y global que la figura del Papa Francisco ha tenido en los \u00faltimos 368 d\u00edas es su impacto en el trabajo de la imaginaci\u00f3n. En efecto, la amplitud de las formas de circulaci\u00f3n y producci\u00f3n masiva de su imagen, junto a las apropiaciones y consumos en torno a la misma, nos contin\u00faa sorprendiendo d\u00eda a d\u00eda. Entre estas, la adivinanza que titula estas reflexiones, contada en la tarde del viernes pasado por mi hijo Manuel, … <\/p>\n

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