{"id":1285,"date":"2014-03-18T15:19:28","date_gmt":"2014-03-18T15:19:28","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=1285"},"modified":"2014-03-20T17:26:21","modified_gmt":"2014-03-20T17:26:21","slug":"un-ano-del-papa-francisco-visiones-desde-las-ciencias-sociales-1-opinan-nicolas-viotti-fabian-flores-renee-de-la-torre-y-maria-bargo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/un-ano-del-papa-francisco-visiones-desde-las-ciencias-sociales-1-opinan-nicolas-viotti-fabian-flores-renee-de-la-torre-y-maria-bargo\/","title":{"rendered":"Un a\u00f1o del Papa Francisco: Visiones desde las ciencias sociales (1). Opinan Nicol\u00e1s Viotti, Fabi\u00e1n Flores, Ren\u00e9e de la Torre y Mar\u00eda Bargo"},"content":{"rendered":"

\"Francisco<\/a>Francisco y la autonom\u00eda<\/i> como modo de vida<\/b>
\npor\u00a0Nicol\u00e1s Viotti<\/strong><\/em> (antrop\u00f3logo, investigador del CONICET-FLACSO)<\/p>\n

En las charlas cotidianas del colectivo, el taxi o las cenas familiares, entre los actores pol\u00edticos de diferente rango, entre los periodistas, publicistas y, aun, entre los expertos en ciencias sociales, el Papa Francisco funcion\u00f3 como un agujero negro-simb\u00f3lico<\/i>. Durante el a\u00f1o que paso, si no quer\u00edamos quedar fuera de las conversaciones, nos vimos obligados a decir algo sobre el Papa. Pero esas formas de decir algo no siempre fueron (y no son) del todo felices cuando la intervenci\u00f3n tambi\u00e9n quiso (y quiere) ser un ejercicio de reflexi\u00f3n desde unas ciencias sociales que cuestionen las miradas institucionalistas y cat\u00f3lico-c\u00e9ntricas o que, en cierto modo, quieran decir algo desde una perspectiva antropol\u00f3gica (en el sentido amplio del t\u00e9rmino).<\/p>\n

En los que va del a\u00f1o, hay dos pistas que me parece pueden ir en una misma direcci\u00f3n y que podr\u00edan perfilar una mirada en ese sentido que sea, al mismo tiempo: 1) comparada; 2) relativista tanto del catolicismo como de una definici\u00f3n dura de lo religioso; 3) con prioridad en los saberes y pr\u00e1cticas cotidianas de las periferias del llamado campo religioso, y 4) con prioridad en los saberes y pr\u00e1cticas de la vida cotidiana de colectivos espec\u00edficos. Y digo esto con la vocaci\u00f3n de que la mirada comparada, el relativismo radical, las periferias del llamado campo religioso y la vida cotidiana no solo son prismas para entender de otra manera<\/i> un mismo problema, sino una forma diferente de construir problemas<\/i> que explican mas y mejor porque rompen con m\u00e1s sentidos comunes.<\/p>\n

La primer pista es que el \u201cefecto Francisco\u201d funcion\u00f3 como un revelador de formas de pensar cat\u00f3lico-c\u00e9ntricas fuertemente arraigadas en diferentes espacios<\/i>. Ser\u00eda interesante pensar en otros como el de los medios de comunicaci\u00f3n y, concretamente, el de los periodistas y publicistas o incluso el de los pol\u00edticos. Por ahora solo queda recordar que, en el horizonte de las ciencias sociales las miradas institucionales sobre el catolicismo son las que mayor legitimidad p\u00fablica tienen. Los debates sobre las bondades o defectos del Papa y los cambios en la Iglesia, muchas veces le\u00eddos desde una l\u00f3gica progresista y secular como modelo deseable, fueron la grilla sobre la cual giraron la mayor\u00eda de las intervenciones expertas. Habr\u00eda que preguntarse, todav\u00eda, por las condiciones de su eficacia y la persistencia no solo de un cat\u00f3lico-centrismo en el an\u00e1lisis de lo religioso como tema de investigaci\u00f3n, sino en la definici\u00f3n misma de lo religioso como sin\u00f3nimo de una Iglesia. Habr\u00eda que preguntarse tambi\u00e9n por las condiciones de recepci\u00f3n de esas intervenciones, que legitimaron y consideraron m\u00e1s \u201cefectivas\u201d a las l\u00f3gicas institucionales que a lo que Alejandro Frigerio describi\u00f3 recientemente como la dimensi\u00f3n cultural del \u00abefecto Francisco\u00bb<\/a>. Un hecho que mostrar\u00eda la centralidad de ese cat\u00f3lico-centrismo epistemol\u00f3gico en la definici\u00f3n misma de lo religioso arraigado en los saberes expertos pero tambi\u00e9n en los formadores de opini\u00f3n y, por supuesto, en la vida cotidiana.<\/p>\n

La segunda pista es m\u00e1s una hip\u00f3tesis: hay un cambio cultural (y religioso) que resulta sociol\u00f3gicamente determinante tanto de los \u201cgestos\u201d del Papa como de una importante corriente cultural contempor\u00e1nea que puede apropiarse positivamente de los mismos<\/i>. Los \u201cgestos\u201d del Papa en relaci\u00f3n a la pobreza, la sexualidad, la autoridad, la espiritualidad o el di\u00e1logo interreligioso, aun siendo t\u00edmidos y m\u00e1s all\u00e1 de las acusaciones de gatopardismo y \u201cpura ret\u00f3rica\u201d (como si la ret\u00f3rica no fuese performativa), muestran un movimiento innegable que cambia el panorama de una instituci\u00f3n donde la palabra del Papa es una de las herramientas m\u00e1s centrales (aunque no la \u00fanica) de su sistema normativo. Me parece que los \u201cgestos\u201d del Papa dan cuenta de un modo de di\u00e1logo con un estilo de vida aut\u00f3nomo<\/i> que incluye, entre muchos otros, a los saberes y pr\u00e1cticas centrados en la intimidad personal, el confort y el bienestar, el emprendedorismo, la creatividad y tambi\u00e9n una cosmizaci\u00f3n de la experiencia cotidiana que dialoga con los procesos de secularizaci\u00f3n realmente existentes. Esa cosmizaci\u00f3n, solo en parte, incluye a las versiones espiritualistas del catolicismo o el mundo alternativo. Ese estilo de vida incluye, aunque tampoco puede reducirse a, un lenguaje que, como ha se\u00f1alado Pablo Sem\u00e1n<\/a>, se traduce en \u201cenerg\u00edas y vibraciones que, todo lo superficial que se crea, es adem\u00e1s penetrante y transforma el lenguaje a partir del cual los sujetos se apropian de otras verdades religiosas.\u201d El alcance de este estilo de vida aut\u00f3nomo<\/i> llega diferencialmente a la sociedad argentina, pero se percibe con cierta centralidad en el mundo de las clases medias y en \u00e1mbitos de fuerte legitimidad social. Por eso insisto en que si queremos preguntarnos por las razones de su eficacia social, entre muchas otras, habr\u00eda que mirar en ese espacio de recepci\u00f3n particular del mensaje aggiornado de Francisco.<\/p>\n

Creo que la experiencia de un a\u00f1o del Papa fue \u201cexitosa\u201d porque hubo alg\u00fan tipo de sincron\u00eda entre lenguajes. Francisco supo capitalizar un estilo de vida emergente e interpelar su gram\u00e1tica simb\u00f3lica. Logr\u00f3 dialogar con este estilo de vida cada vez m\u00e1s legitimo que \u201ctolera\u201d la diversidad religiosa, evita la descalificaci\u00f3n moral de la homosexualidad, promueve la vuelta a lo \u201csimple\u201d e insiste en un \u201ccapitalismo a escala humana\u201d y en la espiritualidad frente a las organizaciones sin sentido trascendente (La Iglesia no es una ONG!).<\/p>\n

A contracorriente de muchos de los \u00e1mbitos que se hicieron eco del Papa, donde el \u201cefecto Francisco\u201d fue le\u00eddo desde la inercia cat\u00f3lico-c\u00e9ntrica de la instituci\u00f3n, pareciera como si el propio Francisco hubiese le\u00eddo a la sociedad con las herramientas de un saber des-institucionalizado y sensible a los cambios en la vida cotidiana. Tal vez tambi\u00e9n all\u00ed, en esa antropolog\u00eda silvestre atenta a los nuevos devenires, radique parte de su eficacia social.<\/p>\n

\"Fabian<\/a>\u00bf\u00bbLa Iglesia es una casa para que entren todos\u00bb? – (o El h\u00e9roe medi\u00e1tico)<\/strong>
\npor Fabi\u00e1n Claudio Flores<\/em>\u00a0<\/strong>(ge\u00f3grafo, investigador del CONICET, UNLu, GIEPRA)<\/p>\n

El a\u00f1o de Papado de Jorge Bergoglio me deja m\u00e1s interrogantes y dudas, que certezas o afirmaciones.<\/p>\n

Creo que no se puede evaluar el \u201cagitado\u201d e intenso a\u00f1o del Papa Francisco al margen de la construcci\u00f3n medi\u00e1tica del \u201ch\u00e9roe\u201d que se logr\u00f3 imponer desde diversos sectores\/actores y que confluy\u00f3 en la tan mentada y poco explicada idea del \u201cEfecto Francisco\u201d.<\/p>\n

Un a\u00f1o colmado de \u201cgestos\u201d \u2013 la mayor\u00eda de poca transcendencia, pero de gran difusi\u00f3n medi\u00e1tica \u2013 que abarcan un amplio arco de pr\u00e1cticas y discursos, ha acarreado algunas pocas sorpresas y mucho m\u00e1s de lo mismo (al menos hasta ahora).<\/p>\n

La pregunta ser\u00eda: \u00bfqu\u00e9 expectativas ponemos en el \u201cconductor\u201d y en una instituci\u00f3n como la Iglesia Cat\u00f3lica que siempre ha sido reticente a los cambios, m\u00e1s a\u00fan si \u00e9stos son profundos? \u00bfHasta d\u00f3nde veremos verdaderas reformas o simples lavadas de caras?<\/p>\n

Como bien expres\u00f3 Pablo Sem\u00e1n<\/a>: \u201cla expectativa de un Papa \u2018progre\u2019, hay que decirlo, es un espejismo de ateos\u201d, sin embargo en este a\u00f1o cargado de ambivalencias, prefiero al Francisco que propone repensar la comuni\u00f3n para los divorciados, que al Bergoglio de \u201cla guerra de Dios\u201d contra el matrimonio igualitario. El interrogante es cu\u00e1l de los dos es el que podr\u00e1, querr\u00e1, deber\u00e1, llevar adelante las reformas que se proponen.<\/p>\n

\u00a0En abril del a\u00f1o pasado, y con todo la efervescencia de la reciente asunci\u00f3n de un Papa \u201cdistinto\u201d (latinoamericano y jesuita) el diario La Naci\u00f3n<\/i> titulaba: \u201cSe confirma el \u2018efecto\u2019 Francisco: Pascua de misas llenas\u00bb. Retomo la idea de Alejandro Frigerio<\/a> de la sencillez y la superficialidad con la que se producen y reproducen procesos tan complejos como \u00e9stos, y me pregunto cu\u00e1l habr\u00e1 sido el destino posterior de esas personas que sal\u00edan de esas \u201cmisas llenas\u201d; quiz\u00e1s algunos habr\u00e1n ido a dejar una ofrenda al Gauchito Gil, a consultar a su curandera, a practicarse un aborto o pasar el d\u00eda de Pascuas con su pareja del mismo sexo. Despu\u00e9s de todo, el propio Francisco dijo: \u00abLa Iglesia es una casa para que entren todos\u00bb.<\/p>\n

\"Renee<\/a>El Papa (en la) Rolling Stone<\/b>
\nPor Ren\u00e9e de la Torre<\/strong><\/em> (antrop\u00f3loga, investigadora del Ciesas, Guadalajara, M\u00e9xico)<\/p>\n

Cuando fue nombrado el Papa Francisco el hecho fue una sorpresa: un Papa que irrump\u00eda con la tradici\u00f3n vaticana por el puro hecho de ser\u00a0 jesuita y latinoamericano. Desde el momento en que fue nombrado, el Papa tom\u00f3 conciencia clara de su rol como s\u00edmbolo dominante de la iglesia cat\u00f3lica. Camin\u00f3 con zapatos viejos para salir del lugar dogm\u00e1tico que ocupaba Ratzinger y se enfil\u00f3 a tomar un autob\u00fas. Ello signific\u00f3 salir de los aposentos del Vaticano para vivir como un mortal cualquiera (aunque todo con medida). Decidi\u00f3 modificar la representaci\u00f3n de la iglesia mediante gestos y no mediante discursos teol\u00f3gicos ni intentando reformas institucionales. Los signos que anuncian su gesticulaci\u00f3n son los de una iglesia que se aleja del lujo y la ostentaci\u00f3n, que busca entregarnos un rostro humano existente bajo de las investiduras, que no cambia su postura conservadora\u00a0 frente al orden moral pero que procura la reconciliaci\u00f3n con las mujeres, con los homosexuales, con los j\u00f3venes, con los divorciados. Es un Papa especialista en el discurso gestual. En el apapacho [i]<\/a>, \u00a0lo usa constantemente para –como \u00e9l dijo– \u00abcurar la heridas\u00bb y dejar atr\u00e1s la condena.<\/p>\n

Aun as\u00ed, a un a\u00f1o de sumar sorpresas, no aniquil\u00f3 mi capacidad de asombro cuando caminando por la calle en un expendio de revistas vi la imagen del Papa Francisco en la portada de la reciente edici\u00f3n de la revista Rolling Stone, revista dedicada al rock y la cultura pop. En la portada aparece su fotograf\u00eda sonriente y saludando, y un texto lo\u00a0 inscribe en la cultura del rock: \u00abPope Francis:\u00a0 The Times They Are a-changing\u00bb, letra de una canci\u00f3n de Bob Dylan. No puedo resistir a comprarla. Leo el reportaje. Podr\u00eda haber sido escrito por un soci\u00f3logo de la religi\u00f3n. De hecho elucubro con que Francisco o sus asesores son buenos lectores de los ensayos que sobre la crisis de la iglesia cat\u00f3lica hemos escrito los acad\u00e9micos, ya que todo lo que hace responde a nuestros an\u00e1lisis cr\u00edticos. Luego, pienso: es cierto que los tiempos est\u00e1n cambiando: esto es in\u00e9dito. Si esto es posible no s\u00f3lo lo es porque Francisco se presente como \u00abbuena onda\u00bb, sino porque tambi\u00e9n el rock ha perdido su alteridad de contracultura y se ha convertido en un producto m\u00e1s de la cultura de consumo. Y sigo pensando sobre la asimilaci\u00f3n. Quiz\u00e1 los gestos de Francisco no solo borren heridas, sino que tambi\u00e9n a futuro\u00a0 desdibujen las diferencias y necesarias estridencias al interior del catolicismo. \u00bfSer\u00e1?.<\/p>\n

\n

[i]<\/a>\u00a0 apapacho<\/em>: expresi\u00f3n mexicana que significa gesto de cari\u00f1o con contacto f\u00edsico (abrazo, agarrada de manos, palmadas en la espalda, o palabras de aliento)<\/p>\n<\/div>\n

\"Bargo<\/a>Revoluciones y reacciones<\/b>
\npor Mar\u00eda Bargo<\/strong><\/em> ((casi) antrop\u00f3loga, UNSAM\/ IDAES)<\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de lo carism\u00e1tico de la figura y del haberlo convertido r\u00e1pidamente en un emblema nacional, m\u00e1s all\u00e1 de que los argentinos siempre necesitamos un l\u00edder o caudillo, puede servir mirar la otra cara de la moneda. En general, la figura de Francisco tuvo un buen recibimiento, e incluso despert\u00f3 algo de agrado entre los no cat\u00f3licos. Pero no todos son fans de los \u00abgestos\u00bb del nuevo pont\u00edfice. Me refiero puntualmente a los sectores m\u00e1s conservadores de la Iglesia, los tradicionalistas. Recuerdo que a partir del nombre que Bergoglio eligi\u00f3 para s\u00ed, muchos sectores de la Iglesia rezaron, tomando el mandato que recibi\u00f3 Francisco de Asis: \u00abFrancisco, ve y repara mi Iglesia\u00bb. Ahora, cada uno quiere que sea \u00abreparada\u00bb en una direcci\u00f3n determinada. Los sectores conservadores miran con preocupaci\u00f3n y decepci\u00f3n lo que creen es la perdida de los \u00abvalores de siempre\u00bb, el abandono de la tradici\u00f3n. Esperando que la Iglesia retome su rumbo y tal vez cansados de un \u00abpara todos todo, para nosotros nada\u00bb, sinti\u00e9ndose \u00abatacados\u00bb en ciertas ocasiones por la nueva cabeza de la Iglesia (que hace expl\u00edcita referencia a ciertos grupos dentro de la misma quedados en el mantenimiento de las formas) no piensan dejarse silenciar. As\u00ed, buscando impedir la perdida de la identidad cristiana, act\u00faan en reacci\u00f3n a lo que ven como una amenaza al orden. Si bien el boom Francisco trae una simpat\u00eda generalizada (suave, pero simpat\u00eda al fin) tambi\u00e9n genera acciones para contrarrestar su \u00abrevoluci\u00f3n\u00bb (light),\u00a0 como fueron las sucedidas el pasado 9\/11 en la catedral metropolitana. Para algunos lo light es pesado y Francisco escandaliza a unos cuantos. Con cautela, porque las reacciones pueden ser fuertes.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Francisco y la autonom\u00eda como modo de vida por\u00a0Nicol\u00e1s Viotti (antrop\u00f3logo, investigador del CONICET-FLACSO) En las charlas cotidianas del colectivo, el taxi o las cenas familiares, entre los actores pol\u00edticos de diferente rango, entre los periodistas, publicistas y, aun, entre los expertos en ciencias sociales, el Papa Francisco funcion\u00f3 como un agujero negro-simb\u00f3lico. Durante el a\u00f1o que paso, si no quer\u00edamos quedar fuera de las conversaciones, nos vimos obligados a decir algo sobre el Papa. Pero esas formas de decir algo no siempre fueron (y no son) del todo felices cuando la intervenci\u00f3n tambi\u00e9n quiso (y quiere) ser un ejercicio de reflexi\u00f3n desde unas ciencias sociales que cuestionen las miradas … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":1288,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[29,30,80],"tags":[28],"class_list":["post-1285","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-debates","category-ensayos","category-primer-ano-del-papa","tag-papa-argentino"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1285","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1285"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1285\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1328,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1285\/revisions\/1328"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1288"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1285"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1285"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1285"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}