{"id":1331,"date":"2014-03-21T12:22:32","date_gmt":"2014-03-21T12:22:32","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=1331"},"modified":"2014-03-21T12:22:32","modified_gmt":"2014-03-21T12:22:32","slug":"un-ano-del-papa-francisco-visiones-desde-las-ciencias-sociales-4-hilario-wynarczyk","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/un-ano-del-papa-francisco-visiones-desde-las-ciencias-sociales-4-hilario-wynarczyk\/","title":{"rendered":"Un a\u00f1o del Papa Francisco. Visiones desde las ciencias sociales (4): Hilario Wynarczyk"},"content":{"rendered":"

\"papa-gorbachov-720_560x280\"<\/a>\u00bfUna gl\u00e1znot<\/i> de la Iglesia Cat\u00f3lica? \u00bfC\u00f3mo funciona? \u00bfHasta d\u00f3nde llegar\u00e1?<\/strong>
\nPor Hilario Wynarczyk<\/em><\/strong> (soci\u00f3logo, profesor de la UNSAM)<\/i><\/b><\/p>\n

Palabras preliminares. <\/i><\/b>De pronto tuve un insight <\/i>y pens\u00e9 que el fen\u00f3meno activado por el papa Francisco se parece un poco a la Gl\u00e1znot (en ruso: apertura, transparencia, franqueza, seg\u00fan Wikipedia),\u00a0 esto es, la pol\u00edtica que empuj\u00f3 Mija\u00edl Gorbachov entre 1985 y 1991. As\u00ed\u00a0 sucedi\u00f3 cuando yo hab\u00eda escrito en borrador lo que sigue ahora \u201cpasado en limpio\u201d.<\/p>\n

Ir\u00e9 entonces a mi texto. Despu\u00e9s har\u00e9 una pasada final por la Gl\u00e1znot.<\/p>\n

El territorio donde se para Francisco. <\/i><\/b>Tenemos dos opciones para hablar del tema de Francisco Sumo Pont\u00edfice Romano en su primer aniversario en el cargo. Uno es el camino edulcorado y simplista, que nadie m\u00e1s o menos avezado en el an\u00e1lisis de fen\u00f3menos sociales ha de tomar. Y el otro es el camino realista y crudo que lleva en consideraci\u00f3n varias dimensiones. Si aceptamos esta \u00faltima posici\u00f3n debemos asentarnos en el supuesto de que la Iglesia Cat\u00f3lica Apost\u00f3lica Romana (ICAR)\u00a0 es una iglesia pero tambi\u00e9n un Estado altamente complejo (con fuerzas internas capaces de contraponerse, formando lo que teoric\u00e9 como un modelo anal\u00edtico de \u201ccampo de fuerzas\u201d, en el libro \u201cCiudadanos de dos mundos<\/a>\u00ab) [1]<\/a>. En segundo t\u00e9rmino la ICAR es un actor geopol\u00edtico y siempre lo fue desde Constantino en adelante, pasando por las Cruzadas y la Conquista de Am\u00e9rica, y las empat\u00edas con el Sindicato Solidaridad en Polonia, y en muchos otros eventos. M\u00e1s atr\u00e1s todav\u00eda, y en tercer t\u00e9rmino, debemos reconocer que el cristianismo desde sus or\u00edgenes tuvo un valor pol\u00edtico. Jes\u00fas subvert\u00eda un orden teocr\u00e1tico injusto e hip\u00f3crita y por eso lo mataron, por las consecuencias pr\u00e1cticas de su teolog\u00eda y su ejemplo.<\/p>\n

Dicho esto volvemos ahora al punto de origen. El Vaticano y la iglesia como \u201cbasti\u00f3n de la cultura de Occidente\u201d, se encuentra bajo el asedio de varias din\u00e1micas: (a)<\/b> el avance internacional del fundamentalismo isl\u00e1mico que justifica el uso de la violencia y no acepta el cristianismo ni el juda\u00edsmo; (b)<\/b> el avance al interior de Occidente (nuevamente sin entrar en mayores definiciones) de una cultura decidida por muchos de sus actores, a no aceptar los c\u00f3digos bio\u00e9ticos y matrimoniales de la ICAR; (c)<\/b> el avance de ate\u00edstas militantes y secularistas radicales, de los que tal vez Francisco estar\u00eda diferenciando a los ateos buenos (o buenitos), los marxistas buenos, as\u00ed como los musulmanes buenos; (d)<\/b> el desprestigio derivado del conocimiento p\u00fablico de la corrupci\u00f3n sexual con respecto a las normas de la ICAR y tambi\u00e9n econ\u00f3mica, de los actores del clero y sus episcopales, lo que en \u00faltima instancia nos dirige al tema de la violaci\u00f3n de convenios que son sagrados para la fe cat\u00f3lica, como el celibato y desde luego el \u201cno robar\u00e1s\u201d; (e)<\/b> la perseverancia retardataria de grupos integristas reaccionarios dentro de la iglesia y de opositores en las sombras del entramado institucional del Vaticano; (f)<\/b> el avance, hoy discutible tal vez en cuanto a su fuerza real, del proselitismo de las iglesias evang\u00e9licas de alcance popular y otras espiritualidades m\u00e1s o menos institucionalizadas o capaces simplemente de o\u00edr angustias y brindar respuestas con un stock<\/i> propio de bienes simb\u00f3licos que logran una buena resonancia con la cultura de cada segmento social alcanzado.<\/p>\n

En ese territorio se para Francisco.<\/p>\n

\"papa<\/a>Logros de la gesti\u00f3n.<\/i><\/b> Llegados a este punto podemos reconocer en la gesti\u00f3n de Francisco una estrategia muy amplia y que en cierto punto es marcadamente evang\u00e9lica. La podr\u00edamos desagregar en los siguientes \u00edtems:<\/p>\n

1.-<\/b> La reordenaci\u00f3n y la limpieza del funcionamiento de la iglesia y su aparato financiero, apuntando a la moral y la eficacia pastoral.<\/p>\n

2.-<\/b> El reconocimiento p\u00fablico\u00a0 (en la medida de lo posible\u2026) de las corruptelas, bajezas e infamias de elementos del clero, que en la sociedad actual en red, por otra parte, son dif\u00edciles de ocultar, y que grupos sociales adversos a la iglesia insisten en hacen p\u00fablicas, a la par que en la misma direcci\u00f3n se mueven las agencias de la ONU que piden algo m\u00e1s que arrepentimientos, es decir: los nombres de los culpables, y eventualmente su entrega a la justicia [2]<\/a>.<\/p>\n

3.-<\/b> La moderaci\u00f3n, discreta para no contradecir teologemas b\u00e1sicos de la iglesia, del \u00e9nfasis sobre normas de rigorismo \u00e9tico en relaci\u00f3n con los gays, los divorciados y las mujeres, abriendo un espacio tal vez a la moderaci\u00f3n del celibato con la posibilidad de la ordenaci\u00f3n de hombres casados y con familia.<\/p>\n

4.-<\/b> La colocaci\u00f3n del \u00e9nfasis, en cambio, en el tema de la pobreza y la injusticia, que constituye en realidad el n\u00facleo de\u00a0 los Evangelios y la actuaci\u00f3n p\u00fablica de Jes\u00fas contra un orden (La Ley, \u201cel mundo\u201d) basado en formalismos e hipocres\u00eda (\u201csepulcros blanqueados\u201d). Esto por otra parte, ya en la escena pol\u00edtica internacional,\u00a0 contribuye\u00a0 a la eliminaci\u00f3n de un factor de conflictos pol\u00edticos que pueden resultar violentos, construyendo el aporte desde una \u00f3ptica alternativa a la del marxismo, que puede hacernos evocar, y no s\u00e9 si es correcto, el manual de la Tercera Posici\u00f3n, ni yanquis ni marxistas, del peronismo de mediados del siglo XX, del que Francisco fue un cercano testigo. Esta construcci\u00f3n alternativa, tiene tangencias con la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n pero no con el an\u00e1lisis marxista que se hallaba presente en algunos de sus conceptos. En cambio toma por un nuevo camino, notoria ahora al menos en el \u00e1mbito de la Argentina, con la \u201cT\u00a0\u00a0 eolog\u00eda del Pueblo\u201d.<\/p>\n

5.-<\/b> La formaci\u00f3n de una \u201cneoecumene monote\u00edsta\u201d (<\/span>me atribuyo la invenci\u00f3n del t\u00e9rmino en esta conferencia<\/a><\/span>), de cristianos, jud\u00edos y musulmanes. Pero al decir cristianos,\u00a0 debemos reconocer aqu\u00ed que se trata b\u00e1sicamente de cat\u00f3licos y muy cercanos a las Conferencias Episcopales y los departamentos especializados del Vaticano, de un modo por lo menos muy perceptible as\u00ed en la Argentina. Se tratar\u00eda de una neocumene capaz de aislar a los fundamentalismos, frenar su avance hacia Occidente y dentro de Occidente, y colaborar con el sostenimiento de la paz a trav\u00e9s de la eliminaci\u00f3n de conflictos armados que de tener lugar lo tendr\u00edan como guerras principalmente en el Medio Oriente, y en Occidente con acciones terroristas. [3]<\/a><\/p>\n

6.-<\/b> La puesta en acci\u00f3n de un carisma personal del papa, un carisma en el sentido m\u00e1s sociol\u00f3gico del t\u00e9rmino, que rompe con la tradici\u00f3n de tipo mon\u00e1rquico absolutista,\u00a0 la de la \u00faltima monarqu\u00eda basada en el don de DIOS, cuyo representante en la tierra era llevado sentado en un palanqu\u00edn como un rey anterior a la Revoluci\u00f3n Francesa, como un Fara\u00f3n Egipcio o un C\u00e9sar romano, hasta hace cinco d\u00e9cadas atr\u00e1s. Francisco no se asume rey y ni siquiera (esto lo digo yo muy personalmente) como el vicario de Cristo imbuido de s\u00faper-poderes. Se rodea de asesores y parece m\u00e1s el l\u00edder de una democracia con rasgos h\u00edbridos de democracia burguesa y democracia populista, lo que no es un mal puente de comunicaci\u00f3n con la cultura de pa\u00edses de fuerte influencia cat\u00f3lica (Am\u00e9rica Latina), grandes masas de pobres carentes de poder ciudadano y la espera mesi\u00e1nica de l\u00edderes salvadores y conductores. En este punto, el Francisco que\u00a0 a los pobres de las \u201cvillas\u201d (las \u201cvillas-miseria\u201d del Conurbano Bonaerense y Ciudad Aut\u00f3noma de Buenos Aires), les habla desde la televisi\u00f3n dici\u00e9ndoles \u201crecen por m\u00ed\u201d, hace evocar quiz\u00e1s, en las mentes algo entrenadas en el pensamiento cristiano, al \u201ccordero de Dios\u201d.\u00a0 Tal vez esa \u00faltima hip\u00f3tesis resulte un poco insolente pero no quise dejar de expresarla. Y junto a su preocupaci\u00f3n por los pobres coloca la preocupaci\u00f3n por los presos, los viejos \u201cde descarte\u201d, y la cr\u00edtica del consumismo y la situaci\u00f3n de \u201cvac\u00edo\u201d de los j\u00f3venes.<\/p>\n

7.-<\/b> La moderaci\u00f3n del \u00e9nfasis en la cita de textos del Magisterio de la Iglesia y fil\u00f3sofos de la antig\u00fcedad cl\u00e1sica greco-latina, y un \u00e9nfasis en an\u00e9cdotas y conceptos de Jes\u00fas provenientes de los Evangelios, y otros relatos del Antiguo Testamento. Este formato ret\u00f3rico lo acerca m\u00e1s a una perspectiva b\u00edblica y evang\u00e9lica, que puede crear empat\u00eda con simpatizantes de otros cultos, sobre todo de origen protestante.<\/p>\n

\"papa<\/a>\u00bfHasta d\u00f3nde ir\u00e1 todo? <\/i><\/b>Llegados aqu\u00ed resulta necesario considerar la pregunta que Fabi\u00e1n Flores incluye en su contribuci\u00f3n acerca de Francisco<\/a><\/span> (en este blog) luego de haber recuperado un enunciado esc\u00e9ptico de Pablo Sem\u00e1n. Fabi\u00e1n dice:<\/p>\n

Como bien expres\u00f3 Pablo Sem\u00e1n<\/a> [4]<\/b><\/a>: \u201cla expectativa de un Papa \u2018progre\u2019, hay que decirlo, es un espejismo de ateos\u201d, sin embargo en este a\u00f1o cargado de ambivalencias, prefiero al Francisco que propone repensar la comuni\u00f3n para los divorciados, que al Bergoglio de \u201cla guerra de Dios\u201d contra el matrimonio igualitario. El interrogante es cu\u00e1l de los dos es el que podr\u00e1, querr\u00e1, deber\u00e1, llevar adelante las reformas que se proponen. <\/b><\/i>(El resaltado es m\u00edo).<\/p>\n

Creo que estamos en el comienzo de un ciclo, en el sentido sociol\u00f3gico de lo que significa un ciclo de acci\u00f3n social, que por consiguiente pasar\u00e1 por fases. Y es v\u00e1lido suponer que surgir\u00e1n barreras o que barreras ya existentes lograr\u00e1n ciertos niveles de \u00e9xito.<\/p>\n

Alcanzado este estado de la cuesti\u00f3n,\u00a0 quiero apoyarme en la sagacidad de Slavoj Zizek, porque nos permitir\u00e1 algunas extensiones anal\u00edticas. En su art\u00edculo titulado \u201cLas promesas sin cumplir de Mandela\u201d, originalmente publicado en The Guardian<\/i> y reproducido en la Argentina<\/a> el 4 de enero de este a\u00f1o 2014, escrito con motivo del reciente fallecimiento del l\u00edder sudafricano que lleg\u00f3 a deflagrar un evento de impacto p\u00fablico hasta cierto punto tangente con rasgos del significado p\u00fablico del papa Francisco, Slavoj coloca reflexiones de un caso que bien podr\u00eda servirnos para un an\u00e1lisis sociol\u00f3gico comparativo. En su texto hay una cantidad de hip\u00f3tesis y teoremas notables que derivan en un escepticismo b\u00e1sico hacia la posibilidad de alterar el orden global del poder, aunque admite que son posibles reencauzamientos parciales. Una frase que suena clave en el discurso de Slavoj dice: \u201csu gloria universal es tambi\u00e9n un indicio de que en realidad no perturb\u00f3 el orden global del poder\u201d. Quiz\u00e1s atribuible tambi\u00e9n al caso de la \u201cMadre Teresa de Calcuta\u201d, llorada hasta por arist\u00f3cratas y nobles. Pero el art\u00edculo de Slavoj dice mucho m\u00e1s que esto en sus reflexiones sobre qu\u00e9 es posible en materia de cambio social, econom\u00eda, libertad y dominaci\u00f3n,\u00a0 y no aqu\u00ed no\u00a0 es adecuado extendernos. Conf\u00edo en que los interesados en el tema podr\u00e1n encontrar el texto.<\/p>\n

M\u00e1s duro, terminante y radical, en cambio, es Elio Masferrer Kahn, antrop\u00f3logo mexicano, en su art\u00edculo titulado \u201cCambi\u00f3 la m\u00fasica pero no la letra\u201d, en el diario El Universal (M\u00e9xico DF, 13 de marzo 2014 y disponible en este blog<\/a><\/span>). Una frase clave dice textualmente: Bergoglio no afectar\u00e1 los intereses de los sectores conservadores, estos ya \u201cle tomaron la medida\u201d<\/i>. En lenguaje argentino callejero se dice \u201cya lo tienen junado\u201d. Sin embargo hacia los finales del texto, Masferrer Kahn pinta un escenario mayormente de ambig\u00fcedades en la gesti\u00f3n actual del Vaticano y deja una pregunta en vez de laafirmaci\u00f3n fatalista. Textualmente, dice: \u00bfCu\u00e1nto durar\u00e1 esta ambig\u00fcedad? De ello depende el futuro de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/i>.<\/p>\n

Es admisible pensar que el tema de la ambig\u00fcedad podr\u00e1 influir sobre el futuro demogr\u00e1fico de la Iglesia Cat\u00f3lica. Pero corresponde asumir sin embargo que el tema es m\u00e1s complejo y el futuro institucional y organizacional depende tambi\u00e9n del estatus de la iglesia, mejor dicho del comando de la iglesia, como actor geopol\u00edtico cuya influencia ha sido y es \u00fatil tambi\u00e9n para otros actores geopol\u00edticos.<\/p>\n

Postreras precisiones. <\/b>En este art\u00edculo fue mencionada desde el comienzo la Gl\u00e1znot, en sentido metaf\u00f3rico. A rigor debi\u00f3 ser mencionada tambi\u00e9n la Perestroika. Evit\u00e9 hacerlo porque el sonido de la palabra no entona con el sonido de las otras palabras a su alrededor, provenientes del idioma espa\u00f1ol. Pero conviene dar cuenta del significado de los vocablos, gracias en este caso a la noble fuente Wikipedia. Junto a la Gl\u00e1znot que se preocupaba por la libertad y la libertad del periodismo frente al gobierno, la Perestroika se ocupaba de la re-estructuraci\u00f3n econ\u00f3mica de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica. A rigor, si es posible admitir que en el Vaticano hay una \u201creingenier\u00eda organizacional, institucional y financiera\u201d, luego, al apelar metaf\u00f3ricamente a la Gl\u00e1znot, lo m\u00e1s correcto ser\u00eda incluir tambi\u00e9n metaf\u00f3ricamente la Perestroika. Este fen\u00f3meno situado en dos carriles desencaden\u00f3 tambi\u00e9n una movilizaci\u00f3n contrapuesta de intereses y conceptos en el seno del sistema.–<\/p>\n

[1]<\/a> WYNARCZYK Hilario. 2009. Ciudadanos de dos mundos. El movimiento evang\u00e9lico en la vida p\u00fablica argentina. 1980-2001.<\/i> <\/b>\u00a0Buenos Aires: UNSAM Edita, Sello Editorial de la Universidad Nacional de San Mart\u00edn. 392 p\u00e1ginas. Para campo de fuerzas, p\u00e1ginas 16-20. Para comprender el uso del concepto, puede notarse que a partir del mismo el libro expone la taxonom\u00eda diacr\u00f3nica del campo religioso evang\u00e9lico en la Argentina, p\u00e1ginas 39-67, y hace aparecer los posteriores estados de \u201ctensi\u00f3n del sistema\u201d frente a desaf\u00edos como el de comunismo\/liberalismo y c\u00f3digos de bio\u00e9tica y matrimonio igualitario.<\/p>\n

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[2]<\/a> Desde el punto de vista b\u00edblico, todo esto es algo muy serio. Jes\u00fas entre otras referencias a los ni\u00f1os, seg\u00fan los Evangelios, dijo estas cosas: \u00abDejad a los ni\u00f1os que vengan a m\u00ed, porque de los que son como estos es el Reino de los Cielos. Despu\u00e9s, les impuso las manos, y se fue de all\u00ed\u00bb<\/strong> (Mateo 1: 14).<\/em> <\/em>\u00abY abrazaba a los ni\u00f1os, y los bendec\u00eda imponiendo las manos sobre ellos<\/strong>\u00bb (Marcos 10; 16). Y habl\u00f3 especialmente del esc\u00e1ndalo que afecta a los peque\u00f1os y a los creyentes en Mateo cap\u00edtulo 18.<\/i><\/p>\n

[3]<\/a>\u00a0 Acerca de esta neocumene y su inserci\u00f3n en el coraz\u00f3n del Vaticano, llevo escritos dos art\u00edculos sobre encuentros de espiritualidad entre cat\u00f3licos y evang\u00e9licos en el Luna Park de Buenos Aires, alrededor de una \u201cafinidad electiva\u201d, para decirlo en t\u00e9rminos de sociolog\u00eda weberiana,\u00a0 posada sobre la renovaci\u00f3n carism\u00e1tica, ambos disponibles en Lupa Protestante, Revista Cristiana de Telog\u00eda, Cultura y Opini\u00f3n<\/i> (Barcelona, Catalu\u00f1a, Espa\u00f1a), se pueden leer\u00a0aqu\u00ed<\/a> y aqu\u00ed<\/a>.<\/p>\n<\/div>\n

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[4]<\/a> ver tambi\u00e9n Sem\u00e1n, Pablo. 2013, abril. \u201cEl conservadurismo activo de Francisco<\/a>. Los l\u00edmites de la reforma\u201d.\u00a0 Buenos Aires: Le Monde Diplomatique<\/i>. Edici\u00f3n 166 (abril). Otro notable aporte, el de ESQUIVEL Juan Cruz. 2014, febrero. \u201cFrancisco en el Vaticano<\/a>\u201d. Buenos Aires: Le Monde Diplomatique<\/i>. Pp. 4-5. El art\u00edculo de Esquivel forma parte de un dossier<\/i>.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":1335,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[29,30,80],"tags":[28],"class_list":["post-1331","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-debates","category-ensayos","category-primer-ano-del-papa","tag-papa-argentino"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1331","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1331"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1331\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1342,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1331\/revisions\/1342"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1335"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1331"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1331"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1331"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}