{"id":1401,"date":"2014-05-26T20:19:19","date_gmt":"2014-05-26T20:19:19","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=1401"},"modified":"2014-11-03T21:02:00","modified_gmt":"2014-11-03T21:02:00","slug":"nueva-era-y-emprendedorismo-economico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/nueva-era-y-emprendedorismo-economico\/","title":{"rendered":"Nueva Era y emprendedorismo econ\u00f3mico"},"content":{"rendered":"
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\"OLYMPUS<\/a>\u00bfQu\u00e9 significa la interpelaci\u00f3n espiritual secular o sagrada a la figura del emprendedor? \u00bfQu\u00e9 permanece o cambia de los valores hist\u00f3ricamente asociados con las clases medias argentinas? \u00bfQu\u00e9 lugar ocupan los eventos masivos en este proceso de amplia difusi\u00f3n de la cultura emprendedora?<\/p>\n

Si bien muchas de estas experiencias han sido fuertemente condenadas por miradas que s\u00f3lo perciben la disoluci\u00f3n de los v\u00ednculos sociales o, ven en estos procesos \u00fanicamente el avance del neoliberalismo, consideramos que es necesario entender su positividad y su relativo \u00e9xito, e indagar en la l\u00f3gica nativa que estas conllevan. Consideramos que estos espacios resultan particularmente significativos para entender procesos de transformaci\u00f3n de una porci\u00f3n de las clases medias urbanas en relaci\u00f3n a novedosas formas de entender la realizaci\u00f3n personal y, por ende, las formas de socialidad y la construcci\u00f3n de la subjetividad.<\/p>\n

Asistentes y organizadores coinciden en la expectativa de que las personas, despu\u00e9s de participar de los eventos, oficiar\u00e1n una transformaci\u00f3n que apunta a un modo espec\u00edfico de socialidad, es decir un modo de intercambio entre personas, cosas y entidades que, como la energ\u00eda o el esp\u00edritu, circula conectando todo entre s\u00ed. Asimismo, estos eventos son espacios de difusi\u00f3n ampliada de versiones latinoamericanas del \u201cpositive thinking\u201d, un saber de origen norteamericano centrado en el entusiasmo y en la fuerza transformadora de la voluntad individual como eje del cambio de la realidad material y espiritual. Disperso entre la literatura de auto-ayuda, los grupos de contenci\u00f3n y la espiritualidad de tipo Nueva Era, el \u201cpositive thinking\u201d suele vincular concepciones intimistas de la espiritualidad personal y del \u00e9xito material.<\/p>\n

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Los valores asociados al progreso individual, que reverberan en procesos de ascenso social, el esfuerzo personal que se encarn\u00f3 en la valorizaci\u00f3n de la educaci\u00f3n, y el mejoramiento emocional que diferentes pr\u00e1cticas psi ayudaron a construir, resultan t\u00f3picos comunes dentro de la cultura de la clase media argentina. Sin embargo, en las \u00faltimas d\u00e9cadas parecer\u00eda que la difusi\u00f3n de los valores del llamado neoliberalismo estuviese produciendo una novedad en las formas de entender el desarrollo personal, sobre todo en relaci\u00f3n con la vida econ\u00f3mica.\u00a0\"zen<\/a><\/p>\n

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Dos elementos reconocemos como innovadores. En primer lugar, la recreaci\u00f3n de los v\u00ednculos entre sagrado-secular, que en los casos m\u00e1s radicales sacralizan el \u00e9xito econ\u00f3mico en versiones cosmizadas del bienestar personal y, en los m\u00e1s estrictamente seculares, proveen versiones \u201cholistas\u201d del \u00e9xito. En segundo lugar, el aspecto masivo del fen\u00f3meno, que apunta a un gran p\u00fablico y a una diversidad inusitada en el pasado. En ambos eventos existe una concepci\u00f3n del individuo como eje de la transformaci\u00f3n, lo que da cuenta de elementos propios del liberalismo en sentido cl\u00e1sico. Sin embargo, promueven variantes que incorporan elementos cosmol\u00f3gicos como el \u201cesp\u00edritu\u201d o la \u201cenerg\u00eda\u201d que dan forma a una versi\u00f3n singular que se presenta como integradora de la interioridad y los \u201cotros\u201d, presentando una idea de la prosperidad que resulta del equilibrio entre todas ellas.<\/p>\n

En funci\u00f3n de las narrativas dominantes sobre el proceso de secularizaci\u00f3n occidental, el campo de la religiosidad y la vida econ\u00f3mica han sido concebidos como mundos separados y potencialmente contaminantes. Sin embargo, en ciertos colectivos vinculados con estilos de vida marcados por la l\u00f3gica de la mercanc\u00eda, el consumo y el dinero, emerge un nuevo campo sem\u00e1ntico de la mano de categor\u00edas como \u201cenerg\u00eda\u201d, \u201cequilibrio\u201d o \u201cbienestar\u201d que se articulan con las de \u201cprosperidad\u201d o \u201cemprendedurismo\u201d. Workshops, cursos, seminarios, libros, revistas y pel\u00edculas, y grandes eventos masivos en hoteles, teatros o espacios p\u00fablicos, configuran una constelaci\u00f3n de valores y pr\u00e1cticas que muestran nuevas relaciones entre sagrado-secular. En todo caso, la centralidad del valor del emprendedor es un aspecto que atraviesa transversalmente \u201cesferas\u201d que, de la mano de una mirada comparada, son mucho menos independientes unas de otras de lo que una mirada moderno-c\u00e9ntrica conseguir\u00eda aceptar.<\/p>\n

Para leer el art\u00edculo completo, ver aqu\u00ed<\/a>.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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