{"id":1406,"date":"2014-06-06T00:55:11","date_gmt":"2014-06-06T00:55:11","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=1406"},"modified":"2014-06-06T01:03:03","modified_gmt":"2014-06-06T01:03:03","slug":"el-libro-por-su-autor-hilario-wynarczyk-sobre-ciudadanos-de-dos-mundos-el-movimiento-evangelico-en-la-vida-publica-argentina-1980-2001","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/el-libro-por-su-autor-hilario-wynarczyk-sobre-ciudadanos-de-dos-mundos-el-movimiento-evangelico-en-la-vida-publica-argentina-1980-2001\/","title":{"rendered":"El libro por su autor: Hilario Wynarczyk sobre \u00abCiudadanos de dos mundos: El movimiento evang\u00e9lico en la vida p\u00fablica argentina (1980-2001)\u00bb"},"content":{"rendered":"

\"Ciudadanos<\/a>Quiero hablar desde el oficio del soci\u00f3logo. Con este libro, Ciudadanos de dos mundos, el movimiento evang\u00e9lico en la vida p\u00fablica argentina 1980-2001<\/i> quise contribuir a reflexionar sobre qui\u00e9nes son los evang\u00e9licos en la sociedad de nuestra naci\u00f3n y cu\u00e1n republicana es la sociedad de nuestra naci\u00f3n.<\/p>\n

No s\u00e9 en este sentido que resultados ser\u00e1 posible lograr. Mi propia percepci\u00f3n al respecto es contradictoria. Entiendo y lo digo sin falsa modestia que un valor del libro con sus 391 p\u00e1ginas es que se trata de un exhaustivo tratado sobre un tema bien espec\u00edfico. Y aunque parece ce\u00f1irse a un per\u00edodo de dos d\u00e9cadas, traza l\u00edneas que contin\u00faan vigentes para el an\u00e1lisis hasta la actualidad. Sin embargo un d\u00e9ficit del libro es que se trata de un texto demasiado t\u00e9cnico. Tal vez de complicada lectura y esa condici\u00f3n atente contra su empleo como material sociol\u00f3gico para la reflexi\u00f3n ampliada a una diversidad de actores sociales. Sin embargo, y a modo de compensaci\u00f3n, pienso, y quiero hacer notar, que Ciudadanos de dos mundos<\/i> admite ser le\u00eddo parcialmente y en forma selectiva. La introducci\u00f3n, por ejemplo, yo entiendo que puede ser \u00fatil para estudiantes que procuran saber c\u00f3mo es el planteo metodol\u00f3gico de una tesis, y no solamente para estudiar fen\u00f3menos del territorio espec\u00edfico de la sociolog\u00eda de la religiones; por ejemplo, la teor\u00eda del campo de fuerzas que desarroll\u00e9 para aplicarla al campo religioso puede ser aplicada a otros sistemas sociales. Otros cap\u00edtulos son \u00fatiles para entender la estructura y la din\u00e1mica de las iglesias evang\u00e9licas, las teolog\u00edas incorporadas por una parte del pentecostalismo desde la d\u00e9cada de 1980 y el papel que jugaron estas teolog\u00edas en la din\u00e1mica del movimiento social evang\u00e9lico. Otras partes son \u00fatiles para comprender m\u00e1s espec\u00edficamente el fen\u00f3meno central del libro, el fen\u00f3meno sobre el cual converge todo el c\u00famulo de datos y an\u00e1lisis.<\/p>\n

\"image003\"<\/a>El ciclo de movilizaci\u00f3n c\u00edvica pas\u00f3 a su vez por fases de experiencia y aprendizaje. Primero<\/i><\/b>, los l\u00edderes evang\u00e9licos emprendieron reuniones p\u00fablicas frente al Congreso de la Naci\u00f3n, acciones de lobby y b\u00fasquedas de asesoramiento jur\u00eddico, desde comienzos de la d\u00e9cada de 1990 sobre todo. En un segundo momento<\/i><\/b> una estrategia de unidad que encontr\u00f3 una formulaci\u00f3n teol\u00f3gica (1989, 1990) y una justificaci\u00f3n en la idea de unidad espiritual de las heterog\u00e9neas iglesias del campo de fuerzas por ellas formado. Esta estrategia consigui\u00f3 juntar a los actores mayores desde un punto de vista cuantitativo demogr\u00e1fico, que eran y son los evang\u00e9licos conservadores \u2013los que se apegan al literalismo b\u00edblico\u2013 con los evang\u00e9licos que en el libro llamo \u201chist\u00f3ricos liberacionistas\u201d. Es decir, estos segundos, los evang\u00e9licos mejor avenidos con la Modernidad, el Movimiento Ecum\u00e9nico y la defensa p\u00fablica de los Derechos Humanos. Estos segundos, los hist\u00f3ricos liberacionistas, son pocos num\u00e9ricamente pero muy ilustrados y poseedores de mayores recursos ret\u00f3ricos para comunicarse con la sociedad civil y el Estado por fuera de la ret\u00f3rica de las iglesias. En un tercer momento<\/i><\/b>, el movimiento desarroll\u00f3 una estrategia de protesta c\u00edvica multitudinaria en el Obelisco de la Plaza de la Rep\u00fablica, en los a\u00f1os 1999 y 2001, tema especialmente tratado en el libro, luego de revisar yo en sus p\u00e1ginas, los antecedentes jur\u00eddicos del problema en el derecho eclesi\u00e1stico del Estado argentino. En un cuarto momento<\/i><\/b>, el liderazgo del movimiento, un liderazgo de pastores, logr\u00f3 una apertura del lenguaje h\u00edper-b\u00edblico y hasta cierto punto narcisista de los evang\u00e9licos conservadores, para incorporar en sus discursos frente a la multitud el lenguaje de la queja social, no tan s\u00f3lo por los derechos conculcados a sus iglesias y sus pastores, sino tambi\u00e9n por problemas de otros sectores de la naci\u00f3n, en un momento crucial de la sociedad argentina como fue el a\u00f1o 2001 para la Argentina. Esto implic\u00f3,\u00a0 la capacidad de dar un salto desde el lenguaje de la arena de debate eclesi\u00e1stico a la arena del debate sociopol\u00edtico, menos particularista, m\u00e1s universalista, y entrar en mejor consonancia con los c\u00f3digos ling\u00fc\u00edsticos del entorno.<\/p>\n

\"Annacondia<\/a>En ese momento del an\u00e1lisis un punto fundamental fue responder por qu\u00e9 motivo los evang\u00e9licos evolucionaron desde una movilizaci\u00f3n estrictamente religiosa a otra t\u00edpica de un movimiento social en sentido estricto (stricto sensu<\/i>, como me sugiri\u00f3 denominarlo Alejandro Frigerio). Entonces apliqu\u00e9 un recurso te\u00f3rico que me permiti\u00f3 separar unas fases. En primer t\u00e9rmino<\/i><\/b> el crecimiento demogr\u00e1fico y la notoriedad p\u00fablica de la presencia evang\u00e9lica, sobre todo por las campa\u00f1as pentecostales con milagros de sanidad desde la d\u00e9cada de 1980, les hizo desarrollar a los l\u00edderes evang\u00e9licos una autopercepci\u00f3n de significaci\u00f3n social digna de respeto en la vida de la naci\u00f3n. En segundo t\u00e9rmino<\/i><\/b>, ellos se nutrieron de mayores expectativas en cuanto a su crecimiento demogr\u00e1fico y su significado en la vida de la naci\u00f3n. En tercer t\u00e9rmino<\/i><\/b>, pero en realidad paralelamente, se levant\u00f3 una barrera formada por el contramovimiento antisectas, que los descalificaba de un modo infamante a los evang\u00e9licos, y buscaba y consegu\u00eda cierta influencia, sobre todo en la midia<\/i>, pero tambi\u00e9n en el poder legislativo de la Provincia de Buenos Aires y en el Poder Judicial. En cuarto t\u00e9rmino<\/i><\/b>, frente a esta amenaza, los evang\u00e9licos percib\u00edan que cuando llegase la reforma de la Constituci\u00f3n en 1994 ellos tendr\u00edan un espacio para reclamar por sus derechos. La secuencia de estos factores, que aqu\u00ed expuse en una manera muy esquem\u00e1tica, culmin\u00f3 en un proceso de movilizaci\u00f3n social en stricto sensu<\/i>. Los l\u00edderes generaron un marco interpretativo para guiar la acci\u00f3n colectiva y las estrategias necesarias.<\/p>\n

En el curso del estudio, pero especialmente en el per\u00edodo de las grandes movilizaciones p\u00fablicas, en el lapso de los a\u00f1os 1990, 2000, 2001, mi trabajo como soci\u00f3logo investigador se vio favorecido por el hecho de que los doctores Angel Miguel Centeno, Norberto Padilla y Juan Navarro Floria, de la Secretar\u00eda de Culto de la Naci\u00f3n, me incorporaron a un equipo interconfesional de expertos para redactar un proyecto de nueva ley de culto que deber\u00eda reemplazar a la que segu\u00eda vigente desde 1978, y hoy sigue vigente, una ley sancionada durante la ominosa presidencia y dictadura del golpista Jorge Videla. Eso me coloc\u00f3 en una situaci\u00f3n de pan\u00f3ptico (para decirlo con palabras de Michael Foucault). Estuve en la mesa del Gobierno cuando los evang\u00e9licos eran recibidos para hablar de sus quejas por la injusticia. Y debido a la propia militancia protestante y mi oficio de soci\u00f3logo estuve en reuniones de los evang\u00e9licos y en la plataforma de los pastores oradores en la protesta en el Obelisco.<\/p>\n

\"image005\"<\/a>Los integrantes de dicho comit\u00e9 de expertos trabajamos duro, hicimos un proyecto de ley, el Ministro de Relaciones Exteriores y Culto, de la Uni\u00f3n C\u00edvica Radical, Dr. Adalberto Rodr\u00edguez Giavarini,\u00a0lo aprob\u00f3 para que pasara a la Legislatura Nacional. Con el fin del per\u00edodo presidencial de Fernando de la R\u00faa, sin embargo, el \u00e1rea de culto qued\u00f3 en manos de otra administraci\u00f3n donde cobraron protagonismo, abogados que adher\u00edan al paradigma de la Argentina rodeada, amenazada y fragmentada por las \u00absectas\u00bb.<\/p>\n

Finalmente, este ciclo de movilizaci\u00f3n c\u00edvica evang\u00e9lica convoc\u00f3 una tercera concentraci\u00f3n en el Obelisco, en el a\u00f1o 2003, en la que tambi\u00e9n estuve y a la que me refer\u00ed brevemente en el libro. Esto fue ya al comienzo de la d\u00e9cada gubernamental del matrimonio Kirchner, primero N\u00e9stor y luego la actual presidenta Cristina Fern\u00e1ndez esposa de Kirchner. La concentraci\u00f3n del 2003 result\u00f3 en un fiasco, seg\u00fan yo lo aprecio, y tambi\u00e9n lo apreci\u00f3 gente que trabaja en la midia<\/i> evang\u00e9lica. Desde entonces se abri\u00f3 un valle de silencio no total pero considerable, de parte de los evang\u00e9licos en cuanto a la protesta por el tema de la ley de culto. \u00bfA qu\u00e9 se debi\u00f3 esto? Ya no entr\u00e9 en ese tema en el libro. Es un misterio frente al cual conjeturo una hip\u00f3tesis y algunas respuestas parciales. \u00a0Tal vez en cierta medida, y creo que s\u00ed, el fen\u00f3meno se debe al comienzo de otro ciclo de acci\u00f3n colectiva de evang\u00e9licos que intentaron actuar en pol\u00edtica. Y nuevamente se trataba de una iniciativa que ten\u00eda su punto de origen en los conservadores b\u00edblicos, primero en el sector\u00a0 que en el libro denomino \u201cevangelicales\u201d (es decir bautistas, hermanos libres y otros) y despu\u00e9s en el sector de los que denomino \u201cpentecostales\u201d y clasifico con varias subdivisiones en las que no podemos entrar en este breve tiempo. S\u00f3lo dir\u00e9 que en el momento de actuar junto con los dem\u00f3cratas cristianos, peronistas no menemistas y con el cura Farinello, sobre lo cual volveremos enseguida, estos evang\u00e9licos no hablaron de ley de culto.<\/p>\n

\"sal<\/a>Ahora bien, el tema de los partidos pol\u00edticos es asunto de otro libro m\u00edo, Sal\u00a0 y luz a las naciones<\/a>. Evang\u00e9licos y pol\u00edtica en la Argentina 1980-2001<\/i>. Publicado por el Instituto Torcuato Di Tella y Siglo XXI Editores.<\/p>\n

Puedo limitarme a adelantar al respecto que este nuevo per\u00edodo de acci\u00f3n colectiva puede dividirse en dos subciclos. El primero<\/i><\/b> fue de creaci\u00f3n de partidos pol\u00edticos evang\u00e9licos e incorporaci\u00f3n a partidos pol\u00edticos como una fracci\u00f3n de evang\u00e9licos con fuertes simpat\u00edas hacia el peronismo pero aversi\u00f3n hacia la corriente del peronismo \u201cmenemista\u201d. Este subciclo en todas sus variantes termin\u00f3 en fracasos. El segundo subciclo<\/i><\/b> es uno de intentos de actuar los evang\u00e9licos como pol\u00edticos incluidos en listas de partidos \u201cseculares\u201d. Esto muestra una gran concentraci\u00f3n en el peronismo y sobre todo en el \u201cperonismo no-k\u201d, es decir, \u201cno kirchnerista\u201d. Y escasos \u00e9xitos y de menor peso. Al tema ya no lo trabaj\u00e9 en Sal y luz a las naciones<\/i> pero s\u00ed en un paper que present\u00e9 en las XVI Jornadas de la Asociaci\u00f3n de Cientistas Sociales de la Religi\u00f3n en Punta del Este en el 2011 y en otros art\u00edculos. Finalmente, cabr\u00eda agregar la hip\u00f3tesis de que los pastores, sobre todo los pentecostales, encontraron un modo de resolver sus problemas a trav\u00e9s de vinculaciones con municipios de pueblos y ciudades, dejando de lado la cuesti\u00f3n central de la Ley de Culto. A esto me refiero en algunos art\u00edculos empleando para este fin la expresi\u00f3n \u201cdesarrollo de estrategias prebendarias\u201d.<\/p>\n

Regresando al foco principal de nuestra presencia aqu\u00ed, quiero hacer notar que en esta breve exposici\u00f3n no hago referencias al bagaje de herramientas te\u00f3ricas que dise\u00f1\u00e9 para la investigaci\u00f3n. Me gustar\u00eda que lo conozcan a trav\u00e9s del contacto personal con el libro. Ah\u00ed hablo de la teor\u00eda general de los sistemas ajustada para su aplicaci\u00f3n a mi objeto de estudio; el concepto de campo religioso como \u201ccampo de fuerzas\u201d \u2013que es fundamental para entender la din\u00e1mica de la heterogeneidad de los evang\u00e9licos y sus alternativas fases de competencias internas y movimientos cohesivos\u2013 un dispositivo te\u00f3rico que, como adelant\u00e9, podr\u00eda ser aplicado a otros sistemas sociales; la clasificaci\u00f3n o taxonom\u00eda de las iglesias evang\u00e9licas; el problema del ascetismo y sus varias formas que atraviesan toda la vida religiosa y social de nuestras iglesias \u2013 rasgo b\u00e1sico que le da lugar al t\u00edtulo \u201cCiudadanos de dos mundos\u201d\u2013; las teolog\u00edas neopentecostales y estrategias de \u201ciglecrecimiento\u201d que se desarrollaron desde la d\u00e9cada de 1980; las estad\u00edsticas del campo evang\u00e9lico y las fallas groseras de algunas mediciones; la teor\u00eda de los movimientos sociales; la teor\u00eda de los marcos interpretativos de la acci\u00f3n colectiva aplicada por m\u00ed a las teolog\u00edas y su influencia en la acci\u00f3n social colectiva; el derecho eclesi\u00e1stico del Estado, el contramarco antisectas que denomin\u00e9 \u201cdel Caballo de Troya\u201d, y la teor\u00eda de la \u201cCurva Jota\u201d o simplemente la teor\u00eda\u00a0 de la din\u00e1mica causal por la cual los evang\u00e9licos se movilizaron p\u00fablicamente en protesta por sus derechos conculcados y llegaron a adquirir presencia en el periodismo constituy\u00e9ndose as\u00ed en un sujeto p\u00fablico en di\u00e1logo con el Estado en la Secretar\u00eda de Culto y con los obispos de la Iglesia Cat\u00f3lica.<\/p>\n

\"image007\"<\/a>En cuanto a la metodolog\u00eda que apliqu\u00e9, quiero brevemente decir que trabaj\u00e9 exhaustivamente sobre bibliograf\u00eda sociol\u00f3gica existente en Argentina, Brasil, Chile, Per\u00fa, Francia, los Estados Unidos y Alemania. Tambi\u00e9n sobre bibliograf\u00eda de los propios actores del campo de estudio, en forma de libros y publicaciones peri\u00f3dicas. Tambi\u00e9n audici\u00f3n de grabaciones de predicaciones p\u00fablicas. En segundo t\u00e9rmino<\/i><\/b>, observaci\u00f3n participante en reuniones religiosas y marchas c\u00edvicas, y en la Secretar\u00eda de Culto. Aqu\u00ed debo decir que como parte del trabajo tambi\u00e9n visit\u00e9 reuniones religiosas en Paraguay, Brasil y Estados Unidos. En los Estados Unidos, adem\u00e1s, en bibliotecas universitarias consegu\u00ed textos y visit\u00e9 centros de formaci\u00f3n teol\u00f3gica de diferentes corrientes evang\u00e9licas en varios lugares del pa\u00eds. En tercer t\u00e9rmino<\/i><\/b> hice m\u00e1s de 70 entrevistas semiestructuradas a una muestra de actores de todos los segmentos del fen\u00f3meno estudiado, incluyendo desde luego pastores evang\u00e9licos, actores del \u00e1mbito cat\u00f3lico, funcionarios del Estado y el principal de los activistas anti-sectas. Adem\u00e1s, procur\u00e9 estad\u00edsticas existentes, es decir, datos de fuentes secundarias, que volv\u00ed a elaborar con mi criterio personal.<\/p>\n

\"h5\"<\/a>Para concluir debo expresar varios agradecimientos. En primer t\u00e9rmino a Alejandro Frigerio, aqu\u00ed presente, doctor en antropolog\u00eda por la Universidad de California, que fue mi director de tesis de doctorado, hace ya unos cuantos a\u00f1os atr\u00e1s, y digo esto porque mi tesis de doctorado es el origen del libro Ciudadanos de Dos Mundos<\/i> y del libro que le sigui\u00f3, titulado Sal y luz a las naciones<\/i>. En aquella \u00e9poca Frigerio me orient\u00f3 sobre lecturas te\u00f3ricas y fue un lector muy cr\u00edtico de lo que yo iba escribiendo. Por mi parte he sido un tenaz seguidor del proyecto y por ese motivo escrib\u00ed el texto aproximadamente en una serie de seis crecientes versiones. En segundo t\u00e9rmino<\/i><\/b> a la Universidad Cat\u00f3lica Argentina y en especial e \u201cin memoriam<\/i>\u201d al soci\u00f3logo Jos\u00e9 Luis de \u00cdmaz que me invit\u00f3 a estudiar en la UCA e hizo que me dieran una beca plena. En tercer t\u00e9rmino<\/i><\/b> a Daniela Ver\u00f3n, directora de UNSAM Edita, que personalmente se ocup\u00f3 con esmero de la preparaci\u00f3n editorial del libro Ciudadanos de dos mundos<\/i>. Ella puso de su propio esfuerzo en revisar y corregir las galeras. A David Rold\u00e1n, a mi lado, por su presencia en esta presentaci\u00f3n de mi libro. Y finalmente a la Fundaci\u00f3n Visi\u00f3n de Futuro, presidida por el pastor Omar Cabrera Junior, que asumi\u00f3 la impresi\u00f3n. Uno de sus colaboradores, el pastor Carlos Olah, personalmente se ocup\u00f3 de hacer que el libro fuese impreso en talleres gr\u00e1ficos de la ciudad de Santa Fe y tra\u00eddo al Campus Miguelete de nuestra UNSAM. Por \u00faltimo, al Consorcio de Librer\u00edas de las universidades nacionales, al que pertenece LUA, Librer\u00eda Universitaria Argentina, donde estamos reunidos, y al CIN, Consejo Interuniversitario Nacional. Esta librer\u00eda es todav\u00eda un proyecto relativamente nuevo, \u00a0extremadamente interesante, y me permito augurarle el desarrollo del mayor de los \u00e9xitos con el paso del tiempo y el crecimiento de la experiencia empresaria. En este contexto, quiero agradecerles sus gestiones, a Natalia Miranda, gerente de LUA, y Luciana Salv\u00e1, del Consejo Interuniversitario Nacional. Y para cerrar, expresarles a todos ustedes, las personas aqu\u00ed presentes: muchas gracias.<\/p>\n

(Texto le\u00eddo en la presentaci\u00f3n del libro en el Consejo Interuniversitario Argentino, el 26 de mayo de 2014) (Ver tambi\u00e9n la rese\u00f1a del libro por Marcos Carbonelli en este mismo blog<\/a>)<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Quiero hablar desde el oficio del soci\u00f3logo. Con este libro, Ciudadanos de dos mundos, el movimiento evang\u00e9lico en la vida p\u00fablica argentina 1980-2001 quise contribuir a reflexionar sobre qui\u00e9nes son los evang\u00e9licos en la sociedad de nuestra naci\u00f3n y cu\u00e1n republicana es la sociedad de nuestra naci\u00f3n. No s\u00e9 en este sentido que resultados ser\u00e1 posible lograr. Mi propia percepci\u00f3n al respecto es contradictoria. Entiendo y lo digo sin falsa modestia que un valor del libro con sus 391 p\u00e1ginas es que se trata de un exhaustivo tratado sobre un tema bien espec\u00edfico. Y aunque parece ce\u00f1irse a un per\u00edodo de dos d\u00e9cadas, traza l\u00edneas que contin\u00faan vigentes para el … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":260,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[14],"tags":[60,75,16],"class_list":["post-1406","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-resenas","tag-diversidad-religiosa","tag-evangelicos","tag-religion-politica"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1406","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1406"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1406\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1414,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1406\/revisions\/1414"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/260"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1406"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1406"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1406"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}