{"id":1426,"date":"2014-10-05T21:20:49","date_gmt":"2014-10-05T21:20:49","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=1426"},"modified":"2014-11-22T15:20:57","modified_gmt":"2014-11-22T15:20:57","slug":"neo-hinduismo-y-medios-de-comunicacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/neo-hinduismo-y-medios-de-comunicacion\/","title":{"rendered":"Neo hinduismo, pol\u00edtica y medios de comunicaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

En septiembre de 2012 el l\u00edder del movimiento El Arte de Vivir<\/em>, Sri Sri Ravi Shankar, visit\u00f3 Argentina dando charlas y conferencias en Buenos Aires y en algunas provincias. En C\u00f3rdoba fue nombrado \u201cvisitante ilustre\u201d por el gobierno provincial. En Buenos Aires fue el invitado principal de FEVIDA, una Feria dedicada a la Espiritualidad y a las pr\u00e1cticas alternativas organizada por el gobierno de la ciudad, y presidi\u00f3 el evento masivo Planeta Medita<\/em>, atrayendo m\u00e1s de 150.000 asistentes en los bosques de Palermo. El hecho le dio una enorme visibilidad al movimiento y se convirti\u00f3 en tema de discusi\u00f3n y debate en la vida cotidiana y en los medios de comunicaci\u00f3n, movilizando un proceso de acusaciones y de apoyos convertidos en un controversia p\u00fablica que se extendi\u00f3 durante toda su visita. \u00bfEn que elementos se basa la construcci\u00f3n de im\u00e1genes sobre los movimientos neo-hinduistas? \u00bfCu\u00e1l es el lugar de estas im\u00e1genes en los reg\u00edmenes de regulaci\u00f3n religiosa en Argentina? \u00bfCu\u00e1les son las relaciones entre religiosidad no cat\u00f3lica y medios de comunicaci\u00f3n?<\/p>\n

\"macri<\/a>La llegada de Ravi Shankar moviliz\u00f3 discusiones p\u00fablicas sobre el lugar de las nuevas espiritualidades de matriz neo-hinduista en Argentina en diferentes zonas de las sociedad. Los medios de comunicaci\u00f3n, y la prensa gr\u00e1fica en particular, produjeron intervenciones que vivieron ese proceso como una anomal\u00eda que deb\u00eda ser entendida e interpretada. La multitud que llev\u00f3 el evento masivo Planeta Medita<\/em>, los convenios y encuentros de la Fundaci\u00f3n El Arte de Vivir<\/em>\u00a0(EADV) con diferentes espacios partidarios de la pol\u00edtica argentina, el apoyo de empresarios y figuras de la cultura masiva y el eco de una propuesta de bienestar personal y social hol\u00edstico moviliz\u00f3 una serie de sospechas y acusaciones sobre sus v\u00ednculos con sectores \u201cconservadores\u201d de la pol\u00edtica, la evasi\u00f3n de impuestos y, en menor medida, la pr\u00e1ctica ilegal de la cura.<\/p>\n

A esas acusaciones se sumaron sospechas menos formalizadas sobre el estatuto inaut\u00e9ntico de una religiosidad light<\/i> sin una \u00abverdadera tradici\u00f3n\u00bb que recluta una poblaci\u00f3n \u201cingenua\u201d o \u00aba la moda\u00bb. Las acusaciones p\u00fablicas, sobre todo las que vinculaban el EADV con la evasi\u00f3n de impuestos, los v\u00ednculos con la pol\u00edtica conservadora y la \u201ccura m\u00e1gica\u201d movilizaron tambi\u00e9n respuestas, una serie de voces que dentro de la propia Fundaci\u00f3n, o incluso por fuera de ella, defendieron p\u00fablicamente su desvinculaci\u00f3n de esas acusaciones e, incluso, su victimizaci\u00f3n por parte de algunos medios e incluso por parte de un \u00abcomplot gubernamental\u00bb.<\/p>\n

En suma, la llegada de Ravi Shankar dispar\u00f3 acusaciones y defensas que convirtieron su visita en una controversia p\u00fablica en donde la espiritualidad neo-hinduista fue el ojo del hurac\u00e1n de simpat\u00edas y rechazos que dec\u00edan menos sobre el objeto en cuesti\u00f3n que sobre las relaciones naturalizadas tanto entre lo sagrado y lo secular como \u00a0las im\u00e1genes aceptadas sobre religiosidades y\/o modos de vida, es decir sobre la alteridad religiosa argentina no cat\u00f3lica-secular.<\/p>\n

Tal vez la forma en que los medios trataron la visita de Ravi Shankar haya sido particularmente ben\u00e9fica en relaci\u00f3n con otros grupos religiosos. Pero esa mirada positiva no deja de ser conflictiva y de mostrar continuidades con los modos m\u00e1s cl\u00e1sicos de pensar la alteridad religiosa no cat\u00f3lica en Argentina. Las pistas de ese tratamiento positivo podr\u00edan buscarse en la \u00abbuena prensa\u00bb que EADV ha sabido conseguir, pero tambi\u00e9n en su sincron\u00eda con los lenguajes del confort y el bienestar. Valores con fuerte presencia y legitimidad en los sectores medios, que hacen que ciertos discursos y pr\u00e1cticas vinculadas con la llamada Nueva Era tengan m\u00e1s aceptaci\u00f3n contempor\u00e1nea que hace veinte o treinta a\u00f1os atr\u00e1s. Pistas que nos llevan a tomar seriamente las relaciones entre la religiosidad y procesos de transformaci\u00f3n cultural de m\u00e1s largo plazo. Concretamente nos llevan a profundizar en eso que Pablo Sem\u00e1n llam\u00f3 la Nueva Era de la Nueva Era<\/a>, es decir un proceso de arraigo y de permeabilidad de los lenguajes de una espiritualidad que se hace cada vez m\u00e1s \u00absentido com\u00fan\u00bb.<\/p>\n

Las pistas de las miradas estigmatizantes, sin embargo, rememoran los temas cl\u00e1sicos de la \u00abcura m\u00e1gica\u00bb, las pr\u00e1cticas econ\u00f3micas esp\u00fareas y la pol\u00edtica. Las acusaciones medi\u00e1ticas a EADV sobre sus v\u00ednculos con diferentes esferas de la pol\u00edtica local resulta un tema significativo porque muestra un particular modo de leer la diversidad religiosa, que si bien tiene matrices espec\u00edficos, tiene tambi\u00e9n fuerte continuidad los modos de imaginar otras alteridades religiosas no cat\u00f3licos. Un tema que ha sido analizado por los trabajos pioneros de Alejandro Frigerio en relaci\u00f3n con las religiones afrobrasileras<\/a> o el \u00abp\u00e1nico a las sectas<\/a>\u00bb y que, m\u00e1s recientemente, fu\u00e9 analizado por \u00a0Carbonelli y Mosqueira<\/a> en relaci\u00f3n con la visita del l\u00edder evang\u00e9lico Luis Palau.<\/p>\n

La mirada ideol\u00f3gico-pol\u00edtica<\/p>\n

\"ravi<\/a>Entre muchos otros modos de imaginar los v\u00ednculos entre EADV y la pol\u00edtica, una de las notas de opini\u00f3n publicadas en P\u00e1gina 12 result\u00f3 particularmente paradigm\u00e1tica sobre esta operaci\u00f3n de construcci\u00f3n de la alteridad religiosa como \u201cotro pol\u00edtico-ideol\u00f3gico\u201d. En Espiritualidad y pol\u00edtica<\/i><\/a> (P\u00e1gina 12, 17\/09\/2012), firmada por un especialista-antrop\u00f3logo (sin estudios espec\u00edficos conocidos sobre el tema), se suger\u00eda que:\u00a0\u00abla religi\u00f3n hind\u00fa oculta, tras la m\u00e1scara espiritual que el turista o el espiritualista occidental quiere ver como su \u00fanica faceta, la justificaci\u00f3n cultural de una de las m\u00e1s retr\u00f3gradas y conservadoras estructuras de clases: la sociedad de castas.\u00bb\u00a0A su vez, se sosten\u00eda que las experiencias espirituales neo-hinduistas como las de la Fundaci\u00f3n EADV encarnaban una tergiversaci\u00f3n de las \u201cprofundas ra\u00edces hist\u00f3ricas y culturales en la India y en otras partes de Asia\u201d, sin dudar de las \u201cbondades de algunas de sus t\u00e9cnicas de meditaci\u00f3n y ejercitaci\u00f3n\u201d. Este proceso de degeneraci\u00f3n de la espiritualidad india se hab\u00eda dado de la mano de \u201cformato mercantil apto para la venta como producto a las clases acomodadas porte\u00f1as\u201d.\u00a0Podemos decir que el argumento de la falta de una \u201cverdadera tradici\u00f3n\u201d (le\u00edda desde Argentina con absoluto desconocimiento de las capacidades de recrearse del propio hinduismo, incluso en sus versiones m\u00e1s transnacionales y mercantilizadas) moviliza una teor\u00eda de la autenticidad sustentada en la tradici\u00f3n y en la antig\u00fcedad fuertemente cristiana donde una particular forma de temporalidad asume el lugar de lo religiosamente leg\u00edtimo.\u00a0Asimismo, haciendo referencia a las declaraciones de otro especialista en temas internacionales, se afirmaba que exist\u00edan v\u00ednculos directos entre Ravi Shankar y el partido Bharatiya Janata, expresi\u00f3n pol\u00edtica de la derecha religiosa hind\u00fa vinculada incluso al asesinato de Gandhi y a las masacres contempor\u00e1neas de musulmanes. Deduciendo r\u00e1pidamente un vinculo \u201centre ambas derechas\u201d, el autor citaba a su fuente especializada para aseverar que \u201cla finalidad de la presencia de Ravi Shankar aqu\u00ed, a trav\u00e9s de su fundaci\u00f3n, obedece antes que nada a un prop\u00f3sito comercial, lo cual suena bastante l\u00f3gico\u201d.<\/p>\n

Religiosidad como dispositivo de sometimiento, espiritualidad inaut\u00e9ntica simplemente por usar los lenguajes de la l\u00f3gica del consumo, pactos pol\u00edticos con partidos conservadores e intereses econ\u00f3micos espurios conforman una imagen paradigm\u00e1tica de los estigmas del fen\u00f3meno Ravi Shankar instaurados parte de la mirada \u2018ideol\u00f3gico-pol\u00edtica\u2019 de algunos medios masivos.<\/p>\n

\n

Si la naturalizaci\u00f3n de la separaci\u00f3n entre espiritualidad y pol\u00edtica es fundamento de un \u2018sentido com\u00fan\u2019 establecido, el hecho de que existan v\u00ednculos entre la Fundaci\u00f3n EADV y \u00e1mbitos gubernamentales moviliza diferentes reacciones que negocian el tr\u00e1nsito entre lo sagrado y lo secular. El lenguaje ideol\u00f3gico-pol\u00edtico resulta un recurso, sin duda no el \u00fanico, de imaginar al alteridad religiosa no cat\u00f3lica.<\/p>\n

La asociaci\u00f3n entre una identidad pol\u00edtica con un modo de vida espiritualizado se cristaliz\u00f3 en la expresi\u00f3n \u201cespiritualidad de derecha\u201d. As\u00ed, la idea de que los participantes de pr\u00e1cticas de meditaci\u00f3n y espiritualidad como las de la Fundaci\u00f3n EADV eran la expresi\u00f3n religiosa de una \u201cnueva derecha espiritualizada\u201d pas\u00f3 a ser p\u00fablicamente discutida, sobre todo en una zona identificada con el progresismo.<\/p>\n

Pol\u00edtica, medios y nueva espiritualidad<\/p>\n

La imagen de un otro ideol\u00f3gico-pol\u00edtico dice mucho sobre los modos argentinos de imaginar las alteridades religiosas no cat\u00f3licas (tal vez no solo las no cat\u00f3licas sino incluso el catolicismo mismo, que es reducido a una pol\u00edtica institucional y a internas palaciegas. Una reflexi\u00f3n sobre como los medios, sobre todo progresistas, cubrieron y cubren el \u00abefecto Francisco\u00bb podr\u00eda decir mucho sobre esa l\u00f3gica). \u00a0Sin duda la presencia de esa l\u00f3gica en las im\u00e1genes de la religiosidad no cat\u00f3lica resulta problem\u00e1tica para una construcci\u00f3n democr\u00e1tica de la diversidad religiosa. La imposibilidad de ver all\u00ed una religiosidad aut\u00e9ntica que no sea medida con la vara secular (y cat\u00f3lica secularizada) de la tradici\u00f3n y la autonom\u00eda del mercado, la pol\u00edtica o el cuerpo es un fen\u00f3meno que no es nuevo. Sin embargo, los modos en que esa articulaci\u00f3n dominante entre sagrado-secular se actualiza, y las capacidades que algunos grupos religiosos tienen de contestarla, puede decirnos mucho sobre como la diversidad religiosa contempor\u00e1nea dialoga con un proceso de cambio cultural que es tanto consecuencia de esa diversidad como fundamento de la misma.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En septiembre de 2012 el l\u00edder del movimiento El Arte de Vivir, Sri Sri Ravi Shankar, visit\u00f3 Argentina dando charlas y conferencias en Buenos Aires y en algunas provincias. En C\u00f3rdoba fue nombrado \u201cvisitante ilustre\u201d por el gobierno provincial. En Buenos Aires fue el invitado principal de FEVIDA, una Feria dedicada a la Espiritualidad y a las pr\u00e1cticas alternativas organizada por el gobierno de la ciudad, y presidi\u00f3 el evento masivo Planeta Medita, atrayendo m\u00e1s de 150.000 asistentes en los bosques de Palermo. El hecho le dio una enorme visibilidad al movimiento y se convirti\u00f3 en tema de discusi\u00f3n y debate en la vida cotidiana y en los medios de … <\/p>\n

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