{"id":1461,"date":"2014-09-23T20:09:46","date_gmt":"2014-09-23T20:09:46","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=1461"},"modified":"2014-09-25T12:28:28","modified_gmt":"2014-09-25T12:28:28","slug":"abc-de-la-umbanda-en-argentina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/abc-de-la-umbanda-en-argentina\/","title":{"rendered":"ABC de \u00abla Umbanda\u00bb en Argentina"},"content":{"rendered":"

\"Ale<\/a>Publicado originalmente en la revista \u00d1<\/a>\u00a0 del s\u00e1bado 20 de septiembre de 2014.<\/em><\/p>\n

Pese a que es una religi\u00f3n con casi cincuenta a\u00f1os en el pa\u00eds y es practicada en todo el territorio nacional por una cantidad cada vez mayor de ciudadanos argentinos,\u00a0 \u00abla Umbanda\u00bb despierta ahora m\u00e1s recelo que hace veinte o treinta a\u00f1os atr\u00e1s. Esto resulta revelador, m\u00e1s que de la pr\u00e1ctica religiosa, de las maneras en que en la sociedad argentina, pese a treinta a\u00f1os de democracia, se sigue construyendo y\u00a0 procesando socialmente al diferente<\/i> , en este caso religioso pero tambi\u00e9n de clase.<\/p>\n

La existencia actual de religiones de origen afro en el pa\u00eds se debe a su introducci\u00f3n desde Brasil (y en menor medida desde Montevideo) a mediados de la d\u00e9cada de 1960. Los primeros templos fueron abiertos por ciudadanos argentinos y algunos inmigrantes uruguayos que en periplos inici\u00e1ticos que un\u00edan Buenos Aires con Porto Alegre y con Montevideo inauguraron una especie de Mercosur religioso y cultural mucho antes que el oficial. La pr\u00e1ctica creci\u00f3 lentamente durante los setentas – perseguida, como otros comportamientos\u00a0 considerados desviantes por la dictadura militar- y floreci\u00f3 con el regreso de la democracia. Finalizando los noventa y llegado el nuevo siglo, lo que era principalmente (aunque no solamente) una pr\u00e1ctica religiosa de clases medias y medias-bajas, localizada en el municipios del norte y del oeste del Gran Buenos Aires, se expandi\u00f3 por todo el conurbano, y hacia sectores socio-econ\u00f3micos m\u00e1s bajos.\u00a0 Tambi\u00e9n lleg\u00f3 a las principales ciudades de las provincias.<\/p>\n

Las religiones afrobrasileras resultan de la mezcla dis\u00edmil de cuatro elementos: las religiones africanas, el catolicismo luso-ib\u00e9rico, el espiritismo europeo de Allan Kardec\u00a0 y, en menor medida, las religiones amerindias. En Argentina y Uruguay son mayor\u00eda las provenientes del sur de Brasil: el Batuque<\/i> (tambi\u00e9n llamado Naci\u00f3n o Africanismo), que mantiene m\u00e1s elementos africanos, y la Umbanda<\/i> y la Quimbanda<\/i>, con mayor influencia espiritista. Pocos templos locales cultivan el Candombl\u00e9<\/i> de Bahia, y varios m\u00e1s est\u00e1n comenzando a practicar variantes afrocubanas como la Santer\u00eda<\/i> o Regla de Ocha<\/i> y el Palo Mayombe<\/i>. Otros, en busca de variantes m\u00e1s \u00abpuras\u00bb, se vuelcan crecientemente a Africa (Nigeria) en busca de lo que denominan Religi\u00f3n<\/i> Africana Tradicional<\/i>. \u00a0As\u00ed, lo que para la sociedad argentina es \u00abla Umbanda\u00bb, para los practicantes es un conglomerado de pr\u00e1cticas de las que participan de manera desigual. Buena parte de los templos presentes en el pa\u00eds, sin embargo, realizan a la vez Batuque, Umbanda y Quimbanda, en espacios rituales diferentes y\/o en horarios y d\u00edas diferentes.<\/p>\n

\"100_2660\"<\/a>Los practicantes de \u00abla religi\u00f3n\u00bb (como ellos la denominan) son, al contrario de lo que se suele creer, monote\u00edstas. Simplificando lo que es un universo complejo y diverso de creencias, podemos se\u00f1alar que ven en Olodumare a un dios que crea el universo y luego se desentiende del mismo – lejano e indiferente a los humanos y su mundo.\u00a0 Los orix\u00e1s<\/i>, \u00a0formas y fuerzas de la naturaleza, son entonces quienes pasan a controlarlo: Iemanj\u00e1 (mar), Oxum (aguas dulces), Oxossi (floresta), Xang\u00f3 (rel\u00e1mpago), Oi\u00e1 (vientos), Ogun (hierro), Ex\u00fa (fuego), Oxal\u00e1 (aire), entre otros. Los orix\u00e1s<\/em> sirven como principios clasificadores de todo lo que existe: habitualmente rigen o se relacionan tambi\u00e9n con una actividad cultural humana, una parte del cuerpo, con animales que les pertenecen, comidas que les son propias, colores y d\u00edas de las semana en que se los cult\u00faa.<\/p>\n

Esencial para comprender estas religiones y sus aspectos m\u00e1s controvertidos es la noci\u00f3n de ax\u00e9<\/i> o energ\u00eda espiritual. Todo lo que existe lo hace porque tiene ax\u00e9<\/i>. Los orix\u00e1s<\/em> lo pierden actuando para el beneficio de los hombres, y estos deben restitu\u00edrselo apelando a ofrendas que contienen esta fuerza espiritual. La sangre es uno de los elementos que m\u00e1s ax\u00e9<\/i> posee (aunque no es el \u00fanico), por ello las ofrendas de animales son muy importantes en todas las variantes m\u00e1s \u00abafricanas\u00bb de estas religiones (la Umbanda, por sus ra\u00edces espiritistas, no la utiliza). Cada orix\u00e1 tiene su animal correspondiente, a veces determinado por su color o sexo, pero siempre es una especie de granja. Las ofrendas son muy espec\u00edficas: ofrecer el animal incorrecto es in\u00fatil y hasta blasfemo. Siempre se busca que no sufra: es un medio de comunicaci\u00f3n sagrado con las potencias espirituales y como tal debe ser tratado. Por ello son rid\u00edculas las acusaciones de asesinatos rituales: estas religiones buscan siempre el bien de los seres humanos y no su sufrimiento. Los animales ofrendados\u00a0 son cocinados y luego distribuidos, junto con otras comidas consagradas, entre los asistentes a las fiestas.<\/p>\n

La relaci\u00f3n entre los hombres y los orix\u00e1s es estrecha: todos somos hijos de alguno de ellos, y compartimos de manera general sus caracter\u00edsticas f\u00edsicas y sicol\u00f3gicas. Los orix\u00e1s funcionan de manera similar a los signos del Zod\u00edaco: los hijos de determinado orix\u00e1<\/em> ser\u00e1n tercos y persistentes, los de otros u otras ser\u00e1n guerreros, seductores, hedonistas o apol\u00edneos. Algunas personas – llamadas por el or\u00e1culo a ser iniciados ritualmente- pueden manifestarlos en su propio cuerpo en trances durante fiestas religiosas.\u00a0 Tras ser invocados mediante c\u00e1nticos y tambores, los orix\u00e1s<\/em> bailan a trav\u00e9s de sus hijos y traen bendiciones a todos los presentes.<\/p>\n

\"DSC_0297\"<\/a>La influencia espiritista hace que tambi\u00e9n sean importantes los \u00abgu\u00edas espirituales\u00bb, seres ontol\u00f3gicamente intermedios entre los orix\u00e1s<\/em> y los hombres : esp\u00edritus \u00abdesencarnados\u00bb (fallecidos), que llegan a los cuerpos de los m\u00e9diums para brindar consejos y ayuda a los asistentes a las \u00absesiones\u00bb (semanales, quincenales o mensuales) de Umbanda o de Quimbanda). A diferencia del espiritismo m\u00e1s cl\u00e1sico, en las religiones afrobrasileras \u00abreciben\u00bb esp\u00edritus antiguos, que se ubican dentro de\u00a0 \u00abl\u00edneas\u00bb que corresponden a tipos \u00e9tnicos y sociales brasileros: los caboclos<\/i> (indios), los pretos velhos<\/i> (negros viejos) y ahora tambi\u00e9n los africanos<\/i>, bahianos<\/i> y ciganos<\/i> (gitanos). En las ceremonias de Quimbanda \u00abllegan\u00bb los Ex\u00fas y Pombas Giras, espiritus masculinos y femeninos m\u00e1s cercanos a los hombres y mujeres y que gustan de bailar, cantar y divertirse. Se cree que algunos viven en los cruces de caminos, y otros en los cementerios -de all\u00ed las ofrendas que a veces se encuentran en estos lugares.<\/p>\n

Las religiones afrobrasileras son eso, religiones<\/i>: no son \u00abritos\u00bb ni \u00abrituales\u00bb: postulan una cosmovisi\u00f3n, un elaborado pante\u00f3n de seres espirituales de distinto tipo y nivel con el cual relacionarse, y maneras muy espec\u00edficas de hacerlo. Parte del atractivo de los pais y maes de santo (l\u00edderes masculinos y femeninos de templos) radica en que concentran en su persona funciones que en las tradiciones m\u00e1gicas y religiosas de la Argentina han estado separadas: son a la vez sacerdotes, adivinos y sanadores. Atienden al bienestar s\u00edquico y f\u00edsico de sus seguidores (intentando no contravenir las leyes vigentes al respecto), pueden consultar al or\u00e1culo para ver qu\u00e9 problemas del pasado, presente y futuro aquejan a sus consultantes -o \u00e9stos pueden averiguarlos en las sesiones, de boca de los propios gu\u00edas espirituales.<\/p>\n

Las creencias propuestas por las religiones de origen afrobrasilero\u00a0 resuenan fuertemente con postulados b\u00e1sicos de la religiosidad popular local. Creen que las dimensiones f\u00edsicas, s\u00edquicas, espirituales y morales del bienestar est\u00e1n entrelazadas y deben ser atendidas en conjunto, \u00a0y proponen la continua intervenci\u00f3n de seres y fuerzas espirituales o suprahumanas en la vida cotidiana moderna, proporcionando m\u00faltiples maneras de propiciarlas o manipularlas. A la vez, en la \u00faltima d\u00e9cada o m\u00e1s, parte de su l\u00f3gica cultural tambi\u00e9n ha influenciado a la religiosidad popular local, algo que se puede apreciar en la hipertrofia de ofrendas materiales que se ve actualmente en los altares del Gauchito Gil o de San La Muerte.<\/p>\n

\"DSC_0303\"<\/a>Religiones ahora m\u00e1s populares que nunca, practicadas cada vez m\u00e1s en espacios exiguos que se confunden con los dom\u00e9sticos,\u00a0 se ven afectadas por los problemas que afligen a nuestra sociedad: violencia de g\u00e9nero, dom\u00e9stica, o asesinatos. Buena parte de esta asociaci\u00f3n es medi\u00e1tica: la \u00abportaci\u00f3n de im\u00e1genes\u00bb, como la \u00abportaci\u00f3n de rostro\u00bb, son fen\u00f3menos de discriminaci\u00f3n social, cultural, y en este caso religiosa, muy significativos y a\u00fan poco comprendidos en nuestro pa\u00eds. La \u00abpista umbanda\u00bb tan mencionada medi\u00e1tica y policialmente suele no tener ning\u00fan asidero -y su persecuci\u00f3n un derroche de recursos escasos- \u00a0pero produce un chivo expiatorio que permite eludir responsabilidades m\u00faltiples ante diversos problemas sociales irresueltos. Nada en su sistema de creencias incita al delito; las religiones populares apenas acompa\u00f1an las frecuentemente apabullantes condiciones sociales en que viven miles de nuestros connacionales y los dramas que protagonizan.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Publicado originalmente en la revista \u00d1\u00a0 del s\u00e1bado 20 de septiembre de 2014. Pese a que es una religi\u00f3n con casi cincuenta a\u00f1os en el pa\u00eds y es practicada en todo el territorio nacional por una cantidad cada vez mayor de ciudadanos argentinos,\u00a0 \u00abla Umbanda\u00bb despierta ahora m\u00e1s recelo que hace veinte o treinta a\u00f1os atr\u00e1s. Esto resulta revelador, m\u00e1s que de la pr\u00e1ctica religiosa, de las maneras en que en la sociedad argentina, pese a treinta a\u00f1os de democracia, se sigue construyendo y\u00a0 procesando socialmente al diferente , en este caso religioso pero tambi\u00e9n de clase. La existencia actual de religiones de origen afro en el pa\u00eds se debe … <\/p>\n

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