{"id":1608,"date":"2014-10-29T20:13:25","date_gmt":"2014-10-29T20:13:25","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=1608"},"modified":"2015-05-19T21:36:15","modified_gmt":"2015-05-19T21:36:15","slug":"prologo-al-libro-experiencias-plurales-de-lo-sagrado-la-diversidad-religiosa-argentina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/prologo-al-libro-experiencias-plurales-de-lo-sagrado-la-diversidad-religiosa-argentina\/","title":{"rendered":"Pr\u00f3logo al libro: \u00abExperiencias plurales de lo sagrado: La diversidad religiosa argentina\u00bb"},"content":{"rendered":"

\"Libro<\/a>por Susana Bianchi<\/em><\/strong><\/p>\n

La Argentina es un pa\u00eds cat\u00f3lico. La afirmaci\u00f3n \u2013 a\u00fan vigente \u2013 se sostiene en la identificaci\u00f3n entre catolicismo y nacionalidad que culmin\u00f3 en la d\u00e9cada del treinta en el \u00abmito de la naci\u00f3n cat\u00f3lica\u00bb (Zanatta 1996 y 1999). La ilusi\u00f3n de unanimidad volv\u00eda invisibles a los \u00abotros\u00bb. M\u00e1s all\u00e1 de su ahistoricidad \u2013 pensar en una naci\u00f3n y en un catolicismo inmutables \u2013 la afirmaci\u00f3n permite sostener la posici\u00f3n privilegiada que ocupa en el pa\u00eds la Iglesia Cat\u00f3lica romana, la \u00fanica reconocida jur\u00eddicamente como instituci\u00f3n p\u00fablica. Las restantes confesiones, inscriptas en el Registro Nacional de Cultos, son reconocidas como personas privadas, es decir, como asociaciones que persiguen el bien com\u00fan, poseen patrimonio propio y han obtenido autorizaci\u00f3n para funcionar.<\/p>\n

Tambi\u00e9n es cierto que, m\u00e1s all\u00e1 de los aspectos ideol\u00f3gicos y pol\u00edticos, la afirmaci\u00f3n se sostiene en el car\u00e1cter mayoritario del catolicismo: seg\u00fan estudios recientes, el 74% de la poblaci\u00f3n se declara cat\u00f3lica Sin embargo seg\u00fan esos mismos datos es notable el contraste entre la adscripci\u00f3n y las pr\u00e1cticas. Quienes se consideran cat\u00f3licos registran el m\u00e1s bajo nivel, en relaci\u00f3n a otros grupos religiosos, de asistencia semanal al culto (13 %) y muy baja participaci\u00f3n en actividades institucionales (8 %) (A. L. Su\u00e1rez y L\u00f3pez Fidanza 2013<\/a>). A esto se agrega una dr\u00e1stica reducci\u00f3n en la participaci\u00f3n en los ritos de pasaje regulados por la Iglesia, lo que muestra c\u00f3mo la vida cotidiana de los argentinos se distancia del catolicismo (Masferrer Kan 2013<\/a>).<\/p>\n

Ante estos datos, \u00bfes posible dar por sentado que todos aquellos que se declaran cat\u00f3licos compartan el mismo sistema de creencias, la misma visi\u00f3n del mundo y la misma \u00e9tica proclamada desde la instituci\u00f3n eclesi\u00e1stica? La autoadscripci\u00f3n \u00bfda cuenta de la forma en que cada uno interpreta el \u00abser cat\u00f3lico\u00bb? Adem\u00e1s, la notable expansi\u00f3n y vitalidad de los grupos pentecostales y de las llamadas \u00abnuevas\u00bb religiones sugieren que su clientela no puede reducirse a un magro 11 %,1 sino que incluye a muchos que, frente a la pregunta del encuestador, se declaran cat\u00f3licos (1). En s\u00edntesis, el catolicismo proclamado no permite caracterizar y ni explicar los comportamientos religiosos<\/p>\n

Sin duda, esto lleva a cuestionar la centralidad del catolicismo en el campo religioso m\u00e1s all\u00e1 de la ilusi\u00f3n de homogeneidad. \u00abSer cat\u00f3lico\u00bb es una identidad social impuesta por el medio en donde el individuo act\u00faa, pero no afecta a su identidad personal, es decir, lo que ese individuo piensa de s\u00ed mismo, y mucho menos conforma una identidad colectiva, participante de un \u00abnosotros\u00bb que pueda conducir a acciones compartidas. En s\u00edntesis, el catolicismo mantiene su legitimidad social, pero esto no afecta las conductas, las creencias ni la identidad de los supuestos creyentes (Frigerio 2007<\/a>).<\/p>\n

El campo religioso es de una notable y compleja diversidad. En rigor, siempre fue as\u00ed. Supuestamente, dentro de la sociedad colonial \u2013 como en todo el sistema de antiguo r\u00e9gimen \u2013 sus miembros deb\u00edan pertenecer a un mismo sistema de creencias sin margen para la disidencia. Sin embargo, la construcci\u00f3n de la unanimidad exig\u00eda controles: establecer los l\u00edmites entre la verdad y el error, entre la ortodoxia y la heterodoxia y fundamentalmente detectar, perseguir y castigar a disidentes, herejes y cripto-jud\u00edos. Las mismas instrucciones e informes inquisitoriales son expresivos de la diversidad religiosa del mundo colonial (Medina 1945).<\/p>\n

Sin embargo, a pesar de los datos y de la experiencia, la idea de la naci\u00f3n cat\u00f3lica trascendi\u00f3 el sentido com\u00fan para alcanzar el nivel acad\u00e9mico. Para la historiograf\u00eda \u2013 disciplina que me incluye \u2013 trabajar sobre religi\u00f3n era (y es) trabajar sobre catolicismo. Incluso, cuando se menciona a la Iglesia \u00abargentina\u00bb \u2013 en t\u00edtulos de libros, denominaci\u00f3n de conferencias y jornadas \u2013 suele darse por sobreentendido que esta es excluyentemente la Iglesia cat\u00f3lica romana. Desde esta perspectiva, a pesar del notable crecimiento cualitativo y cuantitativo de la producci\u00f3n historiogr\u00e1fica, el conocimiento del campo religioso todav\u00eda muestra grandes vac\u00edos: los \u00abotros\u00bb, salvo notables excepciones, volvieron a quedar excluidos En la cuesti\u00f3n tal vez contin\u00fae subyaciendo cierto prejuicio: son temas residuales que bien puede dejarse en manos de antrop\u00f3logos y\/o soci\u00f3logos.<\/p>\n

De hecho, los mayores avances en el estudio de las religiones en las \u00faltimas d\u00e9cadas se han producido en el campo de la antropolog\u00eda social y de la sociolog\u00eda \u2013 como lo demuestra una voluminosa y desigual producci\u00f3n \u2013 disciplinas a las que \u00faltimamente se sum\u00f3 la geograf\u00eda, analizando el papel de las religiones en la configuraci\u00f3n de los espacios. Incluso a estas disciplinas se les deben los principales debates y la puesta en cuesti\u00f3n \u2013 sin ahorrarnos ciertos bizantinismos \u2013 de conceptos y categor\u00edas te\u00f3ricas, problemas que un hiper empirismo historiogr\u00e1fico parece desde\u00f1ar. Sin embargo a pesar de sus importantes aportes estas perspectivas presentan l\u00edmites: la falta una dimensi\u00f3n temporal que es la mayor deuda de los historiadores<\/p>\n

Dentro de este panorama, el libro editado por Fabi\u00e1n Flores, ge\u00f3grafo y Paula Seiguer, historiadora, resulta particularmente relevante. Por una parte el libro es demostrativo de la consolidaci\u00f3n del GIEPRA, espacio construido hacia fines de 2010, para posibilitar el intercambio entre investigadores de distintas disciplinas abocados al estudio de la diversidad religiosa. Pero adem\u00e1s el libro, es relevante por s\u00ed mismo. Muestra c\u00f3mo la \u00abreligi\u00f3n\u00bb \u2013 m\u00e1s all\u00e1 del car\u00e1cter evanescente del concepto \u2013 es una \u00f3ptica indispensable para la comprensi\u00f3n del universo social.<\/p>\n

En el libro, quienes se contin\u00faan percibiendo como los \u00abotros\u00bb son los protagonistas de viejas y nuevas traves\u00edas, mostrando un singular dinamismo y m\u00faltiples transformaciones sociales. El estudio las \u00abmisiones\u00bb evang\u00e9licas y\/o pentecostales est\u00e1 representado por el an\u00e1lisis de dos casos. Uno nos muestra, tras la presencia secular de misiones evang\u00e9licas noruegas, el car\u00e1cter de los liderazgos religiosos entre los pueblos abor\u00edgenes del Chaco (Ceriani y Lavazza), el otro se refiere a los inicios pentecostales en Gualeguaych\u00fa (Entre R\u00edos) en las primeras d\u00e9cadas del xx a trav\u00e9s del an\u00e1lisis de historias de vida (Griffin). Ambos se\u00f1alan el papel de la religi\u00f3n en distintos procesos de apropiaci\u00f3n cultural.<\/p>\n

La cuesti\u00f3n de la religi\u00f3n como elemento de reinvenci\u00f3n de las identidades tambi\u00e9n es un tema presente. Muestra su persistencia en un amplio marco temporal (Arduino, Silveira) pero adem\u00e1s agrega un caso original: la \u00abconstrucci\u00f3n\u00bb de un \u00c1frica cat\u00f3lica, de acuerdo a tradiciones angole\u00f1as, en la hier\u00f3polis de Luj\u00e1n (Flores): todos estos grupos \u2013 presbiterianos escoceses, sudafricanos reformados, cat\u00f3licos angole\u00f1os \u2013 son grupos cuantitativamente insignificantes pero, como se\u00f1al\u00e9 en otro lugar, constituyen elementos claves para comprender la din\u00e1mica del campo religioso.<\/p>\n

La cuesti\u00f3n de la alteridad es colocada bajo la mirada de los viajeros. En uno de los trabajos, las visitas de Lanza del Vasto, en 1957 y de Billy Graham, en 1962, dos \u00abcaudillos\u00bb religiosos insertos en una red internacional, permiten interpretar el papel de la religi\u00f3n en la esfera p\u00fablica (Zanca). En otro art\u00edculo, el an\u00e1lisis de los viajes de misioneros del protestantismo angloparlante entre las d\u00e9cadas de 1870 y 1930 explica la redefinici\u00f3n del protestantismo latinoamericano (Seiguer). El tema de la alteridad incluye tambi\u00e9n el papel de un Estado supuestamente laico en la definici\u00f3n del concepto de religi\u00f3n y de su reconocimiento como fuente de legitimidad (L\u00f3pez Fidanza).<\/p>\n

Un \u00faltimo grupo de art\u00edculos se centra en los cuerpos como espacio de expresi\u00f3n religiosa, abordando tem\u00e1ticas vinculadas a la llamada new age. Uno de los trabajos, a partir de la figura de Bernardo Stamateas \u2013 pastor y psic\u00f3logo de asidua presencia en programas televisivos \u2013 estudia la relaci\u00f3n entre culturas terap\u00e9uticas y el campo evang\u00e9lico (Battaglia). El segundo trabajo aborda el problema de las emociones a trav\u00e9s del an\u00e1lisis de El arte de vivir, movimiento que ha conocido una notable expansi\u00f3n los \u00faltimos a\u00f1os (Gracia). El \u00faltimo se refiere al desarrollo del budismo, en las distintas expresiones tibetanas, convocante de una clase media urbana e instruida (Carini). Los tres trabajos dan cuenta de las transformaciones en el campo religioso al que se recurre como una v\u00eda posible para alcanzar el bienestar.<\/p>\n

Esta amplia variedad tem\u00e1tica est\u00e1 abordada desde distintos\u00a0 enfoques acad\u00e9micos. Historiadores, antrop\u00f3logos, soci\u00f3logos, un ge\u00f3grafo e incluso una te\u00f3loga \u2013 de distintos niveles de formaci\u00f3n \u2013 comparten el libro aportando sus perspectivas para analizar el indiscutido papel social de las religiones y las transformaciones dentro del proceso hist\u00f3rico. Pero sus aportes tambi\u00e9n abren futuras trayectorias: invitan a un mayor di\u00e1logo dentro de las ciencias sociales para alcanzar un car\u00e1cter efectivamente interdisciplinario. En este sentido el libro es relevante no solo por los problemas que plantea, sino tambi\u00e9n por las cuestiones que deja abiertas. Permite poner en tela de juicio las superposiciones entre el sentido com\u00fan y las versiones acad\u00e9micas, rescatando temas muchas veces dejados en manos confesionales y permite preguntarnos hasta qu\u00e9 punto la visi\u00f3n del catolicismo como modelo social de religi\u00f3n leg\u00edtima no \u00abcontamin\u00f3\u00bb los estudios sobre las minor\u00edas.<\/p>\n

El libro tambi\u00e9n nos invita a algunas reflexiones que, sobre todo los historiadores, tenemos pendientes. Los art\u00edculos nos presenta una amplia gama tem\u00e1tica que incluye desde el evangelismo aborigen chaque\u00f1o y su din\u00e1mica del poder hasta la pr\u00e9dica de un pastor-psic\u00f3logo televisivo y autor de bestseller, todos fen\u00f3menos que no dudamos en calificar emp\u00edricamente como \u00abreligiosos\u00bb. Entonces, ante la variedad y ante las l\u00edneas difusas que separan la religi\u00f3n de lo que consideramos pol\u00edtico, social o terap\u00e9utico, \u00bfd\u00f3nde trazamos la fr\u00e1gil frontera que separa lo \u00absagrado\u00bb \u2013 lo perteneciente a los dioses \u2013 de lo \u00abprofano\u00bb, es decir, de lo restituido a lo humano? Recordemos que \u00abreligio no es lo que une a los hombres y a los dioses sino lo que vela para mantenerlos separados, distintos unos de los otros\u00bb (Agamben 2005, p\u00e1g. 99).<\/p>\n

Preguntarnos por cu\u00e1les son los fen\u00f3menos sociales que podemos calificar como \u00abreligiosos\u00bb, sin duda nos lleva a la categor\u00eda te\u00f3rica de \u00abcampo\u00bb, que frecuentemente aplicamos para unificar y dar sentido a la cuesti\u00f3n de la diversidad. Tal vez debamos revisar una aplicaci\u00f3n excesivamente acr\u00edtica y cerrada de dicha categor\u00eda pues las religiones no son inmunes a las transformaciones de la sociedad, sean econ\u00f3micas, sociales, pol\u00edticas y\/o culturales (Sem\u00e1n 2013<\/a>). Tal vez sea necesario volver a Pierre Bourdieu para pensar en los campos sociales como espacios hist\u00f3ricamente construidos, en determinados contextos, con sus propias leyes de funcionamiento pero con una autonom\u00eda relativa de las redes que los comunican. Pensar en los campos sociales como espacios de tensi\u00f3n y conflictos es tambi\u00e9n pensar en los sujetos que act\u00faan e interact\u00faan, en los principios que rigen las pr\u00e1cticas sociales y en los modos de reproducci\u00f3n de las formas de existencia colectiva. El concepto de habitus, el lugar donde convergen la sociedad y la persona, es indisociable de la idea de campo (entre otros textos, Bourdieu 1977b y 1996; Bourdieu y Wacquant 2013).<\/p>\n

Pero esto tambi\u00e9n nos lleva a problematizar el concepto de religi\u00f3n, que muchas veces empleamos como algo \u00abdado\u00bb, no superando el nivel del sentido com\u00fan ni deteni\u00e9ndonos frente a los obst\u00e1culos epistemol\u00f3gicos que presenta. \u00bfC\u00f3mo definimos religi\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo determinamos que cierto fen\u00f3meno social puede ser incluido en la categor\u00eda de \u00abreligioso\u00bb? \u00bfCu\u00e1les son los rasgos que la diferencian de otros sistemas de creencias? \u00bfCu\u00e1les son las teor\u00edas que gu\u00edan su uso? \u00bfHasta qu\u00e9 punto nuestras miradas \u00aboccidentales y cristianas\u00bb no subyacen en la idea de religi\u00f3n? \u00bfNo sobrevaloramos los aspectos \u00abinstitucionales\u00bb?\u00bfC\u00f3mo se vincula el concepto de religi\u00f3n que aplicamos con las \u00abreligiones\u00bb (espec\u00edficas) por las que los sujetos transitan? (Frigerio 2013<\/a>). \u00bfEste concepto es apto para analizar y comprender cosmovisiones, pr\u00e1cticas y experiencias que se dan (o se dieron) en contextos sociales y culturales muy diferentes a los de la \u00abmodernidad\u00bb que configur\u00f3 la idea de religi\u00f3n? Incluso, podemos preguntarnos tambi\u00e9n c\u00f3mo pensamos la noci\u00f3n de \u00abdiversidad\u00bb.<\/p>\n

Son preguntas para las que no tengo respuestas, pero estoy segura que no podemos encontralas fuera de una dimensi\u00f3n hist\u00f3rica y fuera del dialogo con las ciencias sociales. Y en este sentido el libro constituye un aporte significativo. Por eso, quiero agradecer muy afectuosamente a Paula y Fabi\u00e1n el esfuerzo invertido como responsables de la edici\u00f3n y la invitaci\u00f3n a escribir estas l\u00edneas.<\/p>\n

(1)\u00a0La autoadscripci\u00f3n religiosa del 74,3 %de cat\u00f3licos se complementa con 8,7 % de evang\u00e9licos, 2,3 % de otras religiones y un 14,8 % de sin religi\u00f3n (A. L. Su\u00e1rez y L\u00f3pez Fidanza 2013<\/a>).<\/p>\n

El \u00edndice del libro, el pr\u00f3logo en su versi\u00f3n original, las biograf\u00edas de los autores y la bibliograf\u00eda general se pueden ver aqu\u00ed <\/a>.<\/em>
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por Susana Bianchi La Argentina es un pa\u00eds cat\u00f3lico. La afirmaci\u00f3n \u2013 a\u00fan vigente \u2013 se sostiene en la identificaci\u00f3n entre catolicismo y nacionalidad que culmin\u00f3 en la d\u00e9cada del treinta en el \u00abmito de la naci\u00f3n cat\u00f3lica\u00bb (Zanatta 1996 y 1999). La ilusi\u00f3n de unanimidad volv\u00eda invisibles a los \u00abotros\u00bb. M\u00e1s all\u00e1 de su ahistoricidad \u2013 pensar en una naci\u00f3n y en un catolicismo inmutables \u2013 la afirmaci\u00f3n permite sostener la posici\u00f3n privilegiada que ocupa en el pa\u00eds la Iglesia Cat\u00f3lica romana, la \u00fanica reconocida jur\u00eddicamente como instituci\u00f3n p\u00fablica. Las restantes confesiones, inscriptas en el Registro Nacional de Cultos, son reconocidas como personas privadas, es decir, como asociaciones que … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":20,"featured_media":1610,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30,14],"tags":[60],"class_list":["post-1608","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","category-resenas","tag-diversidad-religiosa"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1608","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/20"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1608"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1608\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2301,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1608\/revisions\/2301"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1610"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1608"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1608"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1608"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}