{"id":1616,"date":"2014-11-03T18:05:21","date_gmt":"2014-11-03T18:05:21","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=1616"},"modified":"2014-11-03T21:04:22","modified_gmt":"2014-11-03T21:04:22","slug":"entrevista-a-juan-lopez-fidanza-y-dario-la-vega-en-diario-norte-de-corrientes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/entrevista-a-juan-lopez-fidanza-y-dario-la-vega-en-diario-norte-de-corrientes\/","title":{"rendered":"Entrevista a Juan L\u00f3pez Fidanza y Dar\u00edo La Vega, en Diario Norte de Corrientes."},"content":{"rendered":"

\"Foto:<\/a>\u00abEl delito y la Magia\u00bb<\/strong><\/em>
\nCriminalizaci\u00f3n medi\u00e1tica del devoto
\n<\/em><\/p>\n

Por Nicol\u00e1s Silva Lotero, para Diario Norte<\/a>.
\nPublicado el 02\/03\/2014.\u00a0<\/em><\/p>\n

El truculento asesinato\u00a0de Ram\u00f3n Gonz\u00e1lez es\u00a0un hito en la historia\u00a0criminal de la provincia de Corrientes. El\u00a0cuerpo violado, mutilado, desfigurado\u00a0y decapitado de aquel\u00a0ni\u00f1o mercede\u00f1o de 12 a\u00f1os al que\u00a0llamaban (y llaman) Ramoncito\u00a0conjug\u00f3, como expresi\u00f3n sublime\u00a0del horror y crueldad humana,\u00a0dos aristas que \u2013al corporizarse\u2013\u00a0desconcertaron a la Justicia y sus\u00a0agentes: el delito y la magia. Aquel\u00a0homicidio, descubierto el 8 octubre\u00a0de 2006, fue investigado y\u00a0llevado a juicio como un \u201ccrimen\u00a0ritual\u201d; fue evidente, con las pruebas\u00a0y testimonios recogidos en la\u00a0etapa de instrucci\u00f3n, que los autores\u00a0aniquilaron a la v\u00edctima con\u00a0el prop\u00f3sito de obtener un poder\u00a0proporcionado por entidades sobrenaturales.\u00a0La carne y la sangre\u00a0como veh\u00edculo y canal para la conexi\u00f3n\u00a0con el mundo de los esp\u00edritus.\u00a0Ramoncito fue una ofrenda.\u00a0En los a\u00f1os siguientes emergi\u00f3\u00a0una tendencia a nivel nacional en\u00a0la que el periodismo, en sus distintas\u00a0ramas, propuls\u00f3 la imposici\u00f3n\u00a0de la impronta del rito m\u00e1gico\u00a0(o, incluso, sat\u00e1nico) en una\u00a0serie de casos policiales. La construcci\u00f3n\u00a0\u2013muchas veces infundada\u2013\u00a0de que ciertas muertes fueron\u00a0consumadas durante rituales\u00a0religiosos; obviamente, de cultos\u00a0minoritarios y, por lo general, vistos\u00a0con extra\u00f1eza por una mayor\u00eda\u00a0que profesa la creencia\u00a0cat\u00f3lica\u00a0apost\u00f3lica romana. Por ejemplo,\u00a0en el caso de Melina Romero, la\u00a0adolescente asesinada el 24 de\u00a0agosto tras ser abusada y luego\u00a0arrojada a un basural en Buenos\u00a0Aires, muchos medios de informaci\u00f3n\u00a0(sobre todo los noticieros\u00a0de cable de alcance nacional),\u00a0desv\u00edan el eje de la noticia hacia el\u00a0v\u00ednculo de los involucrados con el\u00a0umbandismo (religi\u00f3n de origen\u00a0afrobrasile\u00f1a). La construcci\u00f3n\u00a0expl\u00edcita y artificial de un nexo\u00a0entre un hecho criminal y un tipo\u00a0espec\u00edfico de credo. La disyuntiva\u00a0aqu\u00ed yace en el C\u00f3digo Penal de\u00a0la Naci\u00f3n Argentina: no existe el\u00a0\u201ccrimen ritual\u201d en su tipificaci\u00f3n\u00a0punitiva. El caso Ramoncito fue\u00a0calificado como un \u201chomicidio\u00a0triplemente calificado por ensa\u00f1amiento,\u00a0alevos\u00eda, y en concurso\u00a0de dos o m\u00e1s personas; y abuso\u00a0sexual con acceso carnal y privaci\u00f3n\u00a0ileg\u00edtima de la libertad\u201d. No\u00a0es que la ceremonia en la que fue\u00a0masacrado no existi\u00f3 sino que ese\u00a0contexto esot\u00e9rico no ata\u00f1e a las\u00a0leyes racionales de la Justicia. Para\u00a0profundizar en el debate LA CORRENTINA<\/em>\u00a0entrevist\u00f3 a Dar\u00edo La\u00a0Vega y Juan Mart\u00edn L\u00f3pez Fidanza,\u00a0dos especialistas que postulan\u00a0la idea de la criminalizaci\u00f3n del\u00a0devoto.<\/p>\n

-\u00bfEstamos hablando de un fen\u00f3meno reciente?<\/strong>
\n-Juan L\u00f3pez Fidanza:<\/strong><\/em> En toda \u00e9poca el \u201cotro\u201d, sea religioso, \u00e9tnico, sexual o de clase, tiende a ser considerado como una amenaza potencial, habitualmente sin un fundamento real que sustente esa construcci\u00f3n. Desde esta \u00f3ptica, cualquier hecho que atraiga la atenci\u00f3n de la prensa tiende a focalizar y magnificar este car\u00e1cter distintivo, generando una asociaci\u00f3n injustificada con el car\u00e1cter delictivo que se atribuye a ese individuo. Por otro lado, este \u201cser distinto\u201d tambi\u00e9n tendi\u00f3 a volver a estas minor\u00edas v\u00edctimas potenciales del hostigamiento policial. Basta pensar, poniendo un ejemplo de tenor religioso, en tantos curanderos de principios o mediados de siglo XX que fueron detenidos por las fuerzas de seguridad por \u201cejercicio ilegal de la medicina\u201d, o bien meramente por estafa. O durante la d\u00e9cada del 80 -hasta mediados de los 90- con la acusaci\u00f3n del \u201cavance de las sectas\u201d, las cuales eran imputadas de lavar cerebros y abducir j\u00f3venes inocentes. Sin embargo, en los \u00faltimos a\u00f1os da la impresi\u00f3n de un crecimiento de la vinculaci\u00f3n de hechos delictivos con ciertos colectivos religiosos: umbandistas, devotos de San La Muerte y aun algunos pentecostales de sectores populares (no as\u00ed con los que pertenecen a las clases medias).
\n-Dar\u00edo La Vega:<\/strong><\/em> Al menos desde principio del siglo pasado encontramos manifestaciones m\u00e1gico religiosas que han sufrido una fuerte regulaci\u00f3n tanto gubernamental como social. Y los medios de comunicaci\u00f3n han sido parte importante de esta regulaci\u00f3n. Alejandro Frigerio, antrop\u00f3logo especialista en religi\u00f3n y referente a nivel regional en este tema, advierte algunos motivos por los que expresiones m\u00e1gico-religiosas han sido criminalizadas, medicalizadas y, frecuentemente, demonizadas: por no respetar, entre otras cosas, las divisiones que se establecen en una sociedad secularizada (tal como pensamos idealmente a la nuestra) entre \u201cmedicina\u201d, \u201cmagia\u201d y \u201creligi\u00f3n\u201d; por no responder al modelo socialmente vigente establecido por la religi\u00f3n hegem\u00f3nica; y por proponer saberes y especialistas alternativos \u2013o complementarios\u2013 sobre la salud f\u00edsica, emocional, espiritual. En este sentido, podemos afirmar que esta estigmatizaci\u00f3n o, peor a\u00fan, esta criminalizaci\u00f3n no deriva solamente de una supuesta \u201cmatriz cultural cat\u00f3lica\u201d sino tambi\u00e9n de la imagen ideal que tenemos de nosotros mismos como argentinos \u201cmodernos, europeos y racionales\u201d, en base a la cual las cosmovisiones m\u00e1gico-religiosas poco secularizadas que no respeten el \u201clugar\u201d hegem\u00f3nico de la medicina, la psicolog\u00eda o de la religi\u00f3n (dominante, secularizada) son perseguidas.<\/p>\n

\"Foto:<\/a>-\u00bfQui\u00e9nes lo promueven? \u00bfQu\u00e9 rol tienen los medios en esa construcci\u00f3n?<\/strong>
\n-JLF:<\/strong><\/em> No creemos que existan promotores activos. En la \u201cbatalla contra las sectas\u201d de mediados de la d\u00e9cada de los 90, ciertos activistas antisectas -como Jos\u00e9 Mar\u00eda Baamonde o Alfredo Silleta impulsaron con su raid medi\u00e1tico una estigmatizaci\u00f3n en la prensa de aquellos grupos pasibles de esta etiqueta (en la pr\u00e1ctica, cualquier grupo minoritario, especialmente aquellos que se apartan en mayor grado de la cultura local y del formato religioso cristiano en particular). Actualmente, a excepci\u00f3n de Pablo Salum -activista de escasa repercusi\u00f3n fuera de ciertos programas televisivos de opini\u00f3n- no se percibe ning\u00fan agente que promueva esta estigmatizaci\u00f3n. Los medios tienen un rol central en este fen\u00f3meno de la interpretaci\u00f3n criminalizante de estos grupos religiosos. Tienen una funci\u00f3n amplificadora de intereses, preocupaci\u00f3n y a\u00fan prejuicios. Sus profesionales est\u00e1n permeados por la cultura dominante de la sociedad en cuesti\u00f3n e interpretan los fen\u00f3menos religiosos desde los recursos disponibles que este marco pone a su disposici\u00f3n, principalmente desde las religiones m\u00e1s difundidas en la regi\u00f3n. Las empresas period\u00edsticas \u201cconstruyen realidad\u201d en un proceso de retroalimentaci\u00f3n con sus audiencias. La agenda p\u00fablica es fijada en un ida y vuelta con los consumidores de la prensa. En esta l\u00ednea, en los \u00faltimos a\u00f1os hubo un t\u00f3pico que -a excepci\u00f3n de temas econ\u00f3micosacapar\u00f3 la atenci\u00f3n de gran parte de los medios: la inseguridad. De este modo, mientras que estas religiones minoritarias habitualmente no concitar\u00edan el inter\u00e9s de la prensa, s\u00ed lo han hecho en un contexto que tenga que ver con la inseguridad. Adicionalmente, algunas situaciones de coyuntura permiten la consolidaci\u00f3n de esta lectura: el caso de Ramoncito o el de Marcelo Antelo -el supuesto \u201casesino ritual\u201d de San La Muerte en el Bajo Flores- con su repercusi\u00f3n ayudaron al asentamiento de esta perspectiva estigmatizante. Ciertas religiosidades fueron as\u00ed dotadas de una carga delictiva injustificada. Ante un delito cometido por un fiel de estos grupos minoritarios, se presenta este hecho como si fuese una propiedad de su religi\u00f3n.<\/p>\n

-\u00bfCu\u00e1les son los objetivos de la criminalizaci\u00f3n?<\/strong>
\n-JLF:<\/strong><\/em> Al no tratarse de una acci\u00f3n planificada y deliberada, creemos que no tiene objetivos en s\u00ed.
\n-DL:<\/em><\/strong> Claro, esta criminalizaci\u00f3n es m\u00e1s bien una resultante de la regulaci\u00f3n estatal y social. Y esta regulaci\u00f3n deriva de nuestra \u201cmatriz cultural cat\u00f3lica\u201d y de la idea de c\u00f3mo los argentinos nos pensamos, \u201cmodernos, europeos y racionales\u201d. A partir de esto podemos entender por qu\u00e9, como bien dice Juan, este \u201cotro\u201d es considerado como una amenaza potencial.<\/p>\n

\"Dario<\/a>-El antrop\u00f3logo correntino, llamado Humberto Miceli, insiste en investigar ciertos delitos como \u201ccrimines rituales\u201d \u00bfQu\u00e9 opininan?<\/strong>
\n-DL:<\/strong><\/em> Creo que las ciencias sociales pueden dar un gran aporte a la cuesti\u00f3n criminol\u00f3gica, ya sea participando en el planeamiento de pol\u00edticas p\u00fablicas por parte del Estado para prevenir o reprimir el delito, como tambi\u00e9n siendo utilizadas a manera de herramienta de an\u00e1lisis por parte de la Justicia. Es probable tambi\u00e9n que la sociolog\u00eda y la antropolog\u00eda puedan ser instrumentos eficaces a la hora de la investigaci\u00f3n penal. Pero espec\u00edficamente no comparto la utilizaci\u00f3n de la categor\u00eda \u201ccrimen ritual\u201d porque, adem\u00e1s de inusual, es inexacta y segregacionista. Es inusual en tanto no es una categor\u00eda de an\u00e1lisis dentro de las ciencias sociales, no existen trabajos acad\u00e9micos que desarrollen o utilicen la idea de \u201ccrimen ritual\u201d. Un trabajo aislado no legitima una teor\u00eda, sino la aceptaci\u00f3n acad\u00e9mica y el alcance que la teor\u00eda tenga dentro de la comunidad. Por otro lado, para utilizar esta categor\u00eda se deber\u00eda demostrar que existen pr\u00e1cticas religiosas que efectivamente conlleven la concreci\u00f3n de delitos. Sin embargo, no existen trabajos prestigiosos dentro de la comunidad acad\u00e9mica que revelen pr\u00e1cticas religiosas que induzcan o incentiven a cometer un homicidio ni ning\u00fan otro crimen. Por eso, creo que deben tratarse como delitos tal como son tipificados en el C\u00f3digo Penal, sin importar las supuestas aristas religiosas que el caso pueda tener, o repensar otro marco te\u00f3rico que que no caiga en las mismas falencias y prejuicios. Y digo \u201csupuestas aristas religiosas\u201d porque utilizando la categor\u00eda de \u201ccrimen ritual\u201d podemos caer en una escalada discriminatoria que atribuya culpas a las religiones por causa de los supuestos creyentes. Por culpa de individuos que se adjudican pertenecer a determinadas religiones o creencias y que cometen delitos puede convertirse en una \u201ccaza de brujas\u201d, mayor a\u00fan de la que sufren ciertas religiones por estos d\u00edas.<\/p>\n

-\u00bfQu\u00e9 reflexi\u00f3n hacen sobre el caso Ramoncito, el ni\u00f1o sacrificado por una secta sincretista en Mercedes? Es evidente que los que participaron del crimen cre\u00edan que con esa ofrenda obtendr\u00edan\u00a0poder sobrenatural.<\/strong>
\n-DL:<\/strong><\/em> Los antrop\u00f3logos y soci\u00f3logos preferimos ya casi no utilizar la palabra \u201csecta\u201d para referirnos a grupos religiosos \u2013que puedan haber cometido delitos o no\u2013. El mayor o menor grado de \u201csincretismo\u201d presente en un grupo religioso tampoco es una variable que consideremos particularmente relevante para predecir posibles comportamientos. El caso de Ramoncito dif\u00edcilmente pueda ser considerado representativo de alg\u00fan tipo de actividad religiosa \u2013es un caso sin duda excepcional\u2013, por la edad de la v\u00edctima, por las vejaciones que sufri\u00f3, por las mutilaciones que ten\u00eda el cuerpo y por las conjeturas que surgieron posteriormente. Las afirmaciones que pretenden tipificarlo como un \u201ccrimen ritual\u201d paradigm\u00e1tico son meras conjeturas que no se sostienen con ning\u00fan tipo de investigaci\u00f3n etnogr\u00e1fica ni se encuadran dentro de ning\u00fan marco te\u00f3rico que podamos encontrar en los \u00faltimos 100 a\u00f1os de la antropolog\u00eda. Afirmaciones como que el cuerpo de Ramoncito fue una ofrenda porque fue encontrado en un basural, o esgrimir que fue un ritual \u201csiniestro\u201d porque ten\u00eda quemaduras y heridas en el lado izquierdo del cuerpo, o que el hallazgo en un cementerio de un gato ahorcado mirando al noreste indica que all\u00ed hubo un \u201critual\u201d, se desprenden de un supuesto \u201cconocimiento experto\u201d que no corresponden a la cosmovisi\u00f3n o a las creencias de ning\u00fan grupo espec\u00edfico, sino que son m\u00e1s bien un compendio de creencias \u201cbrujeriles\u201d o \u201cesot\u00e9ricas\u201d de procedencias muy diferentes, que s\u00f3lo se combinan con coherencia en la mente de quien hace el diagn\u00f3stico \u2013ning\u00fan grupo existente en esa zona tiene efectivamente\u2013, esas creencias. Los \u201cexpertos\u201d que las sostienen no fundamentan emp\u00edricamente sus afirmaciones, no exponen trabajos propios ni ajenos que fundamenten su hip\u00f3tesis y no brindan pruebas de ninguna de sus conclusiones. Este tipo de an\u00e1lisis basado en supuestas creencias m\u00e1gicas o esot\u00e9ricas universales no tienen ning\u00fan sustento en la antropolog\u00eda contempor\u00e1nea que hace tiempo se alej\u00f3 de este tipo de pensamiento evidenciado por algunos de sus fundadores (como George James Frazer en La Rama Dorada de 1922).<\/p>\n

\"Foto:<\/a>-\u00bfPor qu\u00e9 el periodismo ha ca\u00eddo en esta tendencia de vincular la devoci\u00f3n, por ejemplo un simple tatuaje o una estatuilla de San La Muerte es elemento suficiente para que hablen de un \u201ccrimen ritual\u201d cuando su poseedor esta sospechado o involucrado en un homicidio? \u00bfY cu\u00e1nto tiene que ver la honestidad intelectual y rigurosidad del propio periodista? \u00bfEs una actitud inconsciente de su parte?<\/strong>
\n-JLF:<\/em><\/strong> Analizando las noticias referidas a San La Muerte encontramos un modelo reiterado que denominamos \u201cuso estigmatizante\u201d. El mismo consiste en la utilizaci\u00f3n de esta figura como una etiqueta que refuerza el car\u00e1cter criminal de la persona se\u00f1alada como delincuente. En el contexto de una noticia que trata de un hecho delictivo, se resalta la presencia de alg\u00fan elemento que hace referencia a esta devoci\u00f3n, por m\u00e1s que \u00e9ste sea un factor marginal. As\u00ed, se resalta el hecho que el supuesto criminal tenga un tatuaje de San La Muerte \u2013o de cualquier figura esquel\u00e9tica,
\nque inmediatamente ser\u00e1 reconocida como tal\u2013, de poseer una imagen o a\u00fan una estampa de este santo. En algunos casos la inclusi\u00f3n responde a alguna l\u00f3gica \u2013por ejemplo, un tatuaje ayud\u00f3 a reconocer la identidad de un cad\u00e1ver\u2013, pero mayormente se trata de un agregado por fuera del hilo del relato. El hecho de que el sospechoso posea una imagen del santo, un tatuaje, una estampa u otro objeto similar se torna -en el discurso period\u00edstico- en una marca que acrecienta el car\u00e1cter criminal de la persona imputada, d\u00e1ndose una trasposici\u00f3n de lo penal a lo religioso. Este no es el \u00fanico mecanismo que crea el perfil \u201ccriminal\u201d de estas religiosidades. Otros tales el modo de titular, las fotograf\u00edas que ilustran la noticia o la creaci\u00f3n de noticias-s\u00edntesis que, pretendiendo ampliar la informaci\u00f3n sobre el caso es cuesti\u00f3n, suelen hilar eventos negativos que tendr\u00edan a estos grupos religiosos como protagonistas, cimentando una sensaci\u00f3n de peligrosidad evidente. No creemos\u00a0que estos mecanismos sean fruto de una deliberada intenci\u00f3n de perjudicar a estos grupos por parte del periodismo. Ciertamente influyen los marcos interpretativos desde donde se piensan los fen\u00f3menos religiosos \u2013desde las religiones socialmente preponderantes\u2013.<\/p>\n

\"Dario<\/a>-\u00bfQu\u00e9 consecuencias avizoran si el fen\u00f3meno se agudiza?<\/strong>
\n-JLF:<\/strong><\/em> Superado el temor a la \u201cinvasi\u00f3n de las sectas\u201d de las d\u00e9cadas pasadas parec\u00eda dif\u00edcil que prosperase una din\u00e1mica como la que describimos. En caso de agudizarse, debe se\u00f1alarse en primer t\u00e9rmino el perjuicio que sufrir\u00e1n estos grupos religiosos. Los mismos, especialmente en el caso del umbandismo, hab\u00edan logrado ciertos avances en lo que hace a lograr cierta legitimidad. La consolidaci\u00f3n de este cariz criminalizante aumentar\u00e1 las dificultades y costos que asumen diariamente sus fieles. Por otro lado, esta construcci\u00f3n queda como un mecanismo disponible a ser aplicado ante cualquier grupo religioso divergente que aparezca en escena.
\n-DL:<\/em><\/strong> El caso de las religiones afrobrasile\u00f1as es paradigm\u00e1tico: hace m\u00e1s de 60 a\u00f1os que existen estas expresiones religiosas en nuestro pa\u00eds y sin embargo s\u00f3lo en los \u00faltimos a\u00f1os han sido vinculadas con homicidios. A partir de la llegada de la democracia emergi\u00f3 una visibilizaci\u00f3n de estas minor\u00edas religiosas que les permiti\u00f3 expandirse por todo el pa\u00eds, pero este crecimiento tambi\u00e9n las ubic\u00f3 como una amenaza potencial del orden socio-religioso hegem\u00f3nico. Los umbandistas se encuentran frente a un clima absolutamente hostil, ante una mirada de la sociedad que los ha etiquetado como criminales sin importarle la buena o mala praxis religiosa.<\/p>\n\n\n\n
Un diputado correntino y su proyecto para controlar los cultos<\/em><\/strong>
\nEl 26 de agosto Carlos Rub\u00edn, el\u00a0diputado nacional del Frente para\u00a0la Victoria por la provincia de Corrientes,\u00a0present\u00f3 un proyecto de\u00a0ley para brindar asistencia a \u201cv\u00edctimas\u00a0de grupo-dependencia, y\u00a0l\u00edderes grupales o unipersonales\u00a0que ejerzan persuasi\u00f3n coercitiva\u00a0y abusos\u201d y crear un marco normativo\u00a0de los cultos y sectas en el\u00a0pa\u00eds. \u201cNo hay a\u00f1o en que no se conozca\u00a0por lo menos una docena de\u00a0hechos en los que las v\u00edctimas son\u00a0de estos grupo\u201d, afirm\u00f3 el legislador\u00a0oriundo de Curuz\u00fa Cuati\u00e1.
\n\u201cEl proyecto se desprende del\u00a0presentado anteriormente por\u00a0(Pablo) Salum y que fuera aprobado\u00a0y actualmente est\u00e1 en vigencia\u00a0en C\u00f3rdoba. \u00a0Creemos que sufre las\u00a0mismas falencias y desaciertos\u201d,\u00a0advirti\u00f3 Dar\u00edo La Vega. \u201cLamentablemente\u00a0este proyecto se fundamenta\u00a0casi exclusivamente en opiniones\u00a0period\u00edsticas sobre casos\u00a0de cr\u00edmenes resonantes que presentaban\u00a0v\u00ednculos, muchas veces\u00a0espurios, con distintas creencias\u00a0subalternas. La \u00fanica voz acad\u00e9mica\u00a0que fundamenta el proyecto\u00a0es la de Miceli. Entonces, con los\u00a0prejuicios e imprecisiones que tanto\u00a0periodistas como el propio Miceli\u00a0manifiestan resulta imposible\u00a0coincidir con el proyecto\u201d, acot\u00f3.
\n\u201cRub\u00edn plantea en el texto la necesidad\u00a0de debatir sobre esta problem\u00e1tica\u00a0pero redacta un proyecto\u00a0sin la m\u00e1s m\u00ednima posibilidad\u00a0de debate, tanto acad\u00e9micos como\u00a0los propios practicantes deber\u00edan\u00a0tener posibilidad de alegar sus respectivas\u00a0posiciones.
\n\u201cAdem\u00e1s, el texto plantea que,\u00a0por ejemplo, \u2018en muchos casos estos\u00a0grupos o individuos integran\u00a0redes m\u00e1s amplias que mantienen \u00a0su cohesi\u00f3n y se retroalimentan de\u00a0la comisi\u00f3n de otros delitos, como\u00a0trata y tr\u00e1fico de personas, narcotr\u00e1fico,\u00a0pornograf\u00eda infanto-juvenil,\u00a0entre otro g\u00e9neros delictivos\u201d.\u00a0Afirmaciones como \u00e9stas tienden\u00a0un manto de sospecha grav\u00edsima\u00a0sobre cualquier grupo que m\u00e1s o\u00a0menos cuadre dentro de la confusa\u00a0noci\u00f3n de secta que brinda el\u00a0proyecto\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n


\n(Cr\u00e9dito de im\u00e1genes: Diario Norte)<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00abEl delito y la Magia\u00bb Criminalizaci\u00f3n medi\u00e1tica del devoto Por Nicol\u00e1s Silva Lotero, para Diario Norte. Publicado el 02\/03\/2014.\u00a0 El truculento asesinato\u00a0de Ram\u00f3n Gonz\u00e1lez es\u00a0un hito en la historia\u00a0criminal de la provincia de Corrientes. El\u00a0cuerpo violado, mutilado, desfigurado\u00a0y decapitado de aquel\u00a0ni\u00f1o mercede\u00f1o de 12 a\u00f1os al que\u00a0llamaban (y llaman) Ramoncito\u00a0conjug\u00f3, como expresi\u00f3n sublime\u00a0del horror y crueldad humana,\u00a0dos aristas que \u2013al corporizarse\u2013\u00a0desconcertaron a la Justicia y sus\u00a0agentes: el delito y la magia. Aquel\u00a0homicidio, descubierto el 8 octubre\u00a0de 2006, fue investigado y\u00a0llevado a juicio como un \u201ccrimen\u00a0ritual\u201d; fue evidente, con las pruebas\u00a0y testimonios recogidos en la\u00a0etapa de instrucci\u00f3n, que los autores\u00a0aniquilaron a la v\u00edctima con\u00a0el prop\u00f3sito de obtener un poder\u00a0proporcionado por entidades … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":30,"featured_media":1618,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[72],"tags":[105,85,83],"class_list":["post-1616","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-entrevistas","tag-entrevistas","tag-medios-de-comunicacion","tag-san-la-muerte"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1616","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/30"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1616"}],"version-history":[{"count":19,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1616\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1640,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1616\/revisions\/1640"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1618"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1616"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1616"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1616"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}