{"id":1762,"date":"2014-12-24T16:13:16","date_gmt":"2014-12-24T16:13:16","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=1762"},"modified":"2014-12-29T00:49:15","modified_gmt":"2014-12-29T00:49:15","slug":"entrada-mariana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/entrada-mariana\/","title":{"rendered":"\u00bfPor qu\u00e9, entonces, Pap\u00e1 Noel despierta tanta emoci\u00f3n?: Sobre un texto de Claude L\u00e9vi-Strauss"},"content":{"rendered":"
\"Katsinas<\/a>

Katsinas de una ceremonia Powamu Hopi, Walpi Pueblo, Arizona, 1893, James Mooney, Bureau of American Ethnology.<\/p><\/div>\n

Por Mariana Espinosa<\/strong><\/em> (UNC-CONICET)<\/p>\n

En este blog Alejandro Frigerio public\u00f3 una nota<\/a> en la cual a partir de un art\u00edculo de Felipe Pigna<\/a>\u00a0ilustra una genealog\u00eda y arqueolog\u00eda del m\u00edtico personaje de Pap\u00e1 Noel, como lo llamamos en Argentina y en muchos pa\u00edses de habla hispana. En esta breve nota, quiz\u00e1s como continuaci\u00f3n de las palabras de Alejandro, ser\u00eda interesante agregar la mirada de Claude L\u00e9vi-Strauss sobre Pap\u00e1 Noel<\/a>. Entre los \u201ccl\u00e1sicos\u201d, pocos antrop\u00f3logos se sintieron empujados a escribir sobre temas de su actualidad contorneados de opini\u00f3n p\u00fablica y tensiones pol\u00edtico-religiosas locales. \u00bfQu\u00e9 llev\u00f3 a L\u00e9vi-Strauss a escribir algo al respecto?<\/p>\n

\u201cAs festas de Natal de 1951 ficar\u00e3o marcadas na Franca por uma polemica que encontrou grande repercuss\u00e3o junto a imprensa e a opini\u00e3o p\u00fablica e introduziu um tom de inusitado azedume no clima geralmente alegre dessa \u00e9poca do ano. H\u00e1 v\u00e1rios meses as autoridades eclesi\u00e1sticas, na voz de alguns prelados, j\u00e1 manifestavam sua desaprova\u00e7\u00e3o a import\u00e2ncia cada vez maior que as fam\u00edlias e os comerciantes vinham dando a figura do papai Noel. Elas denunciavam uma preocupante \u201cpaganiza\u00e7\u00e3o\u201d do dia de Natal, desviando o esp\u00edrito publico do sentido propriamente crist\u00e3o dessa comemora\u00e7\u00e3o, em favor de um mito sem valor religioso. Tais ataques aumentaram nas v\u00e9speras do natal; com maior discre\u00e7\u00e3o, mas igual firmeza a igreja protestante uniu sua voz a da igreja cat\u00f3lica. Carta de leitores e artigos nos jornais j\u00e1 vinham demonstrando de maneiras variadas, geralmente contrarias a posi\u00e7\u00e3o eclesi\u00e1stica, o interesse despertando pelo assunto. Por fim, o ponto culminante ocorreu em 24 de dezembro, durante uma manifesta\u00e7\u00e3o que foi descrita pelo rep\u00f3rter do jornal France-Soir nos seguintes termos: Papai Noel \u00e9 queimado no \u00e1trio da Catedral de Dij\u00f3n diante de crian\u00e7as de orfanatos\u201d <\/em>(Levi-Strauss, 2008, p.5-6)<\/p>\n

\"Coca-Cola<\/a>

Coca-Cola Santa Claus, 1947, por Haddon Sundblom.<\/p><\/div>\n

El texto fue publicado en 1952 bajo el t\u00edtulo Le P\u00e8re No\u00ebl suppl\u00e9ci\u00e9<\/em> en Les Temps Modernes<\/em>, revista fundada y dirigida en ese entonces por el mismo Jean-Paul Sartre. Recordemos que la revista expresaba los debates intelectuales y pol\u00edticos m\u00e1s tenaces\u00a0de la cultura francesa. As\u00ed tambi\u00e9n desde la misma se universalizaban temas y perspectivas para otros debates regionales. Pero para L\u00e9vi- Strauss Pap\u00e1 Noel no era s\u00f3lo un tema cuesti\u00f3n particular sobre conflictos en Francia tampoco un problema de universalismo etnoc\u00e9ntrico, sino una expresi\u00f3n conspicua de la cultura. Si en L\u00e9vi-Strauss el tema se torn\u00f3 debate fue por su capacidad para, robando letra a Geetz, poner en conexi\u00f3n significativa lo m\u00e1s particular de lo local con lo m\u00e1s general de los fen\u00f3menos universales.<\/p>\n

B\u00e1sicamente la cuesti\u00f3n de este texto es la siguiente: La figura de Pap\u00e1 Noel gan\u00f3 inusitada popularidad en la Francia de postguerra. Un grupo de cl\u00e9rigos lo acusaban de paganizar las fiestas del natalicio de Jesucristo, otros arg\u00fc\u00edan que nada ofensivo habr\u00eda en el divertimento que causaba a la sociedad, especialmente a los ni\u00f1os. Incluso en medio del debate social-religioso, los anticlericales manifestaron su posici\u00f3n a favor del m\u00edtico barbudo. Como indica la cita, la tensi\u00f3n culmin\u00f3 con un ritual piroman\u00edaco en d\u00f3nde, con anuencia del clero, se envi\u00f3 a la pira un mu\u00f1eco del hombre gordo-rojo-am\u00e9ricain<\/em>. El antrop\u00f3logo procede algo impasible a mostrar las posiciones laicas de la ortodoxia cat\u00f3lica y las posiciones religiosas de irreligiosos y sus sentidos en la Francia de la postguerra. Luego pasa a desandar sociol\u00f3gica e hist\u00f3ricamente el mito y c\u00f3mo este se introduce en la cultura francesa. Pero nada de ello parece responder a la pregunta por la tensi\u00f3n de sentidos a favor y en contra que son representados, o mejor dicho personificados en Papa Noel. \u00bfPor qu\u00e9 despierta tanta emoci\u00f3n y animosidad?<\/p>\n

\"Bailarines<\/a>

Bailarines Kachina, Pueblo Shongopavi, Arizona, circa 1900.<\/p><\/div>\n

El antrop\u00f3logo estructuralista saca sus herramientas del atelier y desarrolla un an\u00e1lisis etnol\u00f3gico en tiempo real. Quiere aportar una nueva interpretaci\u00f3n. Aqu\u00ed va una s\u00edntesis apretada de la concatenaci\u00f3n de argumentos que desenvuelve L\u00e9vi-Strauss:<\/p>\n