{"id":1817,"date":"2015-01-12T13:43:22","date_gmt":"2015-01-12T13:43:22","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=1817"},"modified":"2015-01-12T14:34:05","modified_gmt":"2015-01-12T14:34:05","slug":"que-puede-una-imagen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/que-puede-una-imagen\/","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 puede una imagen?"},"content":{"rendered":"

\"10929564_768917846531886_5669356313771130477_n\"<\/a>Por Nicol\u00e1s Viotti<\/strong> (FLACSO\/CONICET)<\/p>\n

Un punto de partida. Los analistas en ciencias sociales deber\u00edan ir siempre m\u00e1s all\u00e1 de la indignaci\u00f3n moral. Adem\u00e1s de ser ciudadanos de este mundo son tambi\u00e9n, y sobre todo, cultores de un oficio que deber\u00eda dar cuenta sobre problemas sociales con imaginaci\u00f3n, creatividad y control sobre el \u201csentido com\u00fan\u201d. Dicho esto, e interesado en las relaciones entre religiosidad, cultura y jerarquizaci\u00f3n social, me parece que el caso de la masacre contra Charlie Hebdo permite pensar en un mont\u00f3n de cosas. Si la muerte es el fin y el principio de toda intervenci\u00f3n, no habr\u00eda nada m\u00e1s que decir y la furia contra el terrorismo nos obligar\u00eda a quedarnos en silencio lament\u00e1ndonos sobre los males de la humanidad. En fin, nos importa este hecho condenable como espacio de condensaci\u00f3n de relaciones entre secularismo, religiosidad y formas de vincularse con las im\u00e1genes. Al fin y al cabo, lo que no me parece que sea un dato menor, atr\u00e1s de todo esto est\u00e1n los dibujos. \u00bfSimples dibujos? \u00bfPuras representaciones?<\/p>\n

La masacre en Par\u00eds ha movilizado diferentes intervenciones. Entre ellas abundan primero las lecturas conservadoras y esencialistas sobre el \u201cchoque de civilizaciones\u201d y la demonizaci\u00f3n del islam como contracara y amenaza al \u201cmodo de vida europeo\u201d. Crecen por otro lado an\u00e1lisis sobre los or\u00edgenes del fundamentalismo isl\u00e1mico que escarban en la cosmolog\u00eda del islam tanto como en las relaciones coloniales y las culpas occidentales en la promoci\u00f3n de grupos radicalizados. Pero tambi\u00e9n en las causas del reclutamiento entre sectores populares y clases medias europeas que ven all\u00ed una \u201ccausa\u201d del odio y el resentimiento. Finalmente, hay lugar tambi\u00e9n para una reflexi\u00f3n sobre el lugar estigmatizado del islam en las sociedades europeas, montado sobre procesos de exclusi\u00f3n \u00e9tnicos, religiosos y de clase social, y sus formas de representaci\u00f3n p\u00fablica. El debate sobre esos modos de representaci\u00f3n oscila entre la \u201clibertad de expresi\u00f3n\u201d contra toda autoridad y el coto a esas representaciones en funci\u00f3n de una \u201cdiscriminaci\u00f3n positiva\u201d que proteja a un colectivo que ocupa lugares decididamente subordinados en las sociedades europeas: \u00abJe suis Charlie\u00bb, \u00abJe ne sui pas Charlie<\/i>!\u00bb.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es el lugar de las im\u00e1genes, sobre todo de las im\u00e1genes religiosas, en todo esto? \u00bfQu\u00e9 relaci\u00f3n aparente tienen los v\u00ednculos con las im\u00e1genes, el pluralismo religioso, los modos de vida y el avance del fundamentalismo isl\u00e1mico? La reacci\u00f3n de los fan\u00e1ticos jihadistas es ya un hito de muchas cosas. La intolerancia, la islamofobia, el crecimiento del control del espacio p\u00fablico, la regulaci\u00f3n intensificada de la inmigraci\u00f3n, el recrudecimiento nacionalista, entre otras tantas. Pero tambi\u00e9n es el emergente de un proceso m\u00e1s amplio, que en este caso interpela particularmente al islam en Europa pero que est\u00e1 vinculado a un fen\u00f3meno m\u00e1s amplio en las sociedades occidentales: la mayor visibilidad p\u00fablica de religiosidades que desaf\u00edan la separaci\u00f3n sagrado\/secular.<\/p>\n

\"Charlie\"<\/a>La discusi\u00f3n sobre ascenso, apogeo y crisis del secularismo es un tema complejo. No interesa entrar en esa discusi\u00f3n, sino solo se\u00f1alar que la imagen dominante sobre un orden secular separado de uno sagrado, si es que realmente fue dominante en el pasado inmediato, es al menos fuertemente negociado con procesos contempor\u00e1neos que no la dan ya por sentada. Y aqu\u00ed los ejemplos latinoamericanos permiten matizar el caso del islam para ver otras fobias religiosas que estigmatizan a los sectores m\u00e1s subordinados: santos populares y evangelismo pentecostal encarnan en nuestro horizonte m\u00e1s cercano modos de religiosidad acusadas de criminales, manipuladoras o, en todo caso, propias de la \u201cignorancia\u201d. Temas caros a la imagen ilustrada europea y colonial de lo \u201creligioso\u201d como sin\u00f3nimo de lo arcaico y lo incivilizado. \u00a0Este proceso no tiene necesariamente que ver con la \u201cgran pol\u00edtica\u201d, los debates sobre la laicidad o la injerencia religiosa en educaci\u00f3n, salud o el espacio p\u00fablico, aunque tambi\u00e9n all\u00ed pueden seguirse esas pistas. Es un proceso mucho m\u00e1s capilar, cotidiano y existencial de modos de vida diferentes<\/em>. En reconocer esa diferencia<\/i> s\u00ed tiene raz\u00f3n la derecha europea -aunque no en su imposibilidad de di\u00e1logo, su conciencia de superioridad moral y su esencialismo. Las concepciones de las im\u00e1genes y sobre todo los usos que est\u00e1n en juego tal vez pueden mostrar un poco mejor todo esto, porque las im\u00e1genes y su relaci\u00f3n con las personas muestran ese \u00abgrado cero\u00bb de los modos de vida religiosos o seculares.<\/em><\/p>\n

La concepci\u00f3n moderna secular de la representaci\u00f3n visual, inspirada en una matriz cristiana erudita, construy\u00f3 una teor\u00eda del s\u00edmbolo como representaci\u00f3n de otra cosa. La antropolog\u00eda, la sociolog\u00eda y la historia preocupadas por este estatuto de las im\u00e1genes han producido gran cantidad de obras y trabajos importantes al respecto. El s\u00edmbolo o la imagen \u201crepresenta\u201d en tanto es en \u201causencia\u201d de otra cosa. Primero de Dios y luego de sus sustitutos seculares: la libertad, el Estado, la democracia, la revoluci\u00f3n o simplemente el consumo. Buena parte de la pintura, el cine, la fotograf\u00eda, la publicidad y el humor gr\u00e1fico modernos heredaron esa funci\u00f3n representativa con el matiz de una concepci\u00f3n desencantada, es decir consciente de su propia producci\u00f3n, pero no por eso menos trascendente. Como muestra Robert Darnton<\/a> en un breve comentario reciente sobre la tragedia de Par\u00eds, la tradici\u00f3n de la iron\u00eda y el humor como modo de cr\u00edtica tiene un larga historia en el gesto anti-clerical, visual o escrito, al menos desde Rebelais y sobre todo desde Voltaire, quien en momentos cr\u00edticos incluso lleg\u00f3 a sentenciar que \u201cno era momento para re\u00edrse\u201d. En esa tradici\u00f3n se funda la posibilidad de la iron\u00eda bajo el fundamento de una imagen tan universalista y segura de si como cualquier religi\u00f3n pero que, paradojalmente, sostiene la falacia de toda religi\u00f3n. <\/i>La iconoclastia protestante que rechazaba el lugar de las im\u00e1genes cat\u00f3licas como idolatr\u00eda contin\u00faa en el modo secular denunciando el car\u00e1cter \u201cconstruido\u201d de toda imagen. Bajo el valor vivido como universal y no menos religioso del derecho a \u201cre\u00edrse de toda autoridad\u201d, esa forma moderna de humor se convirti\u00f3 en un punto innegociable que, pasando por la contracultura de la d\u00e9cada de 1960, llega hasta el esp\u00edritu republicano secular de Charlie Hebdo. Queda para otra discusi\u00f3n si el esp\u00edritu del \u201968 sigue inc\u00f3lume en la pol\u00edtica editorial de la revista o, como sugiere Dardo Scavino<\/a> \u00abel mundo y el pa\u00eds han cambiado\u00bb. Sobre todo ser\u00e1 tambi\u00e9n interesante discutir si ese esp\u00edritu es solo un gesto ir\u00f3nico anti-jer\u00e1rquico o un posicionamiento m\u00e1s sofisticado sobre el lugar de la autoridad que puede y debe reinventarse.<\/p>\n

\"10395184_1547486552160382_3831043357687103761_n\"<\/a>Pero sobre todo si es urgente preguntarse si ese tipo de miradas sobre minor\u00edas religiosas pueden mantener la l\u00f3gica del orden secular p\u00fablico cl\u00e1sico. All\u00ed, el r\u00e9gimen de im\u00e1genes humor\u00edsticas se justifica en el principio representacional de las im\u00e1genes religiosas, al fin y al cabo \u201cconstruidas\u201d por las personas y por lo tanto universalmente \u201cfalsas\u201d. Bajo la consigna de \u00abpodemos re\u00edrnos de todos porque son \u201cfalsas im\u00e1genes\u201d se establece un particular r\u00e9gimen de visibilizaci\u00f3n de lo religioso. No podemos re\u00edrnos de la imagen de Charlie Hebdo siendo masacrado en la tapa de una revista, eso no es \u201cconstruido\u201d, es vivido\u00a0como real.<\/p>\n

En suma, lo que aparecen son modos de producir y usar las im\u00e1genes que no son compartidos por todos. Justamente, la imposibilidad de retratar al Profeta Mohamed en el Islam se convierte, v\u00eda el literalismo fundamentalista pero no solamente all\u00ed, en un r\u00e9gimen paralelo de tratamiento de las im\u00e1genes. Donde el desplazamiento de la \u201crepresentaci\u00f3n\u201d, la \u201ciron\u00eda\u201d o el \u201chumor\u201d, no tienen lugar y donde la imagen encarna una amenaza directa. Tal vez algo de eso permite entender un punto nodal del conflicto que supone un cortocircuito entre las reacciones fundamentalistas que literalizan las im\u00e1genes \u201chumor\u00edsiticas\u201d y quien hace caso omiso a esa literalizaci\u00f3n, asumiendo la idea ilustrada de que las im\u00e1genes son solo \u00abrepresentaciones\u201d.<\/p>\n

Ahora bien \u00bfqu\u00e9 decir de sociedades donde los reg\u00edmenes de visibilizaci\u00f3n de im\u00e1genes religiosas no son ya homog\u00e9neos o son menos homog\u00e9neos de lo que la auto-imagen de esas sociedades proyectaba sobre su historia de secularizaci\u00f3n reciente? \u00bfC\u00f3mo convivir con una producci\u00f3n de im\u00e1genes religiosas que no son homog\u00e9neas desde el punto de su producci\u00f3n pero tampoco, y sobre todo, desde sus usos?<\/p>\n

Deber\u00edamos subrayar que el secularismo republicano no es menos religioso que las religiones que critica. Tanto el constructivismo social ilustrado y las \u00abreligiones\u00bb stricto sensu<\/i> son teor\u00edas nativas y todas tienen sus modos de iconoclast\u00eda. Como se\u00f1al\u00f3 de un modo original\u00a0Bruno Latour<\/a> en una reflexi\u00f3n sobre el estatuto de las im\u00e1genes, la guerra de im\u00e1genes nunca acab\u00f3! Por eso insistir unilateralmente en la defensa de los valores republicanos-liberales o en la libertad de opini\u00f3n resuelve parcialmente el problema con el impedimento de invisibilizar una sociedad que parece que ya no se adapta a esa supuesta homogeneidad que garantiza la \u201ctolerancia\u201d sobre la base ficcional de toda religi\u00f3n. Si no se acepta esa imposibilidad las chances de construir una tolerancia realmente existente son cada vez menores.<\/p>\n

\"Prensa-internacional-homenajea-Charlie-Hebdo_LNCIMA20150108_0052_27\"<\/a>Un punto de llegada. Repensar los reg\u00edmenes de producci\u00f3n, circulaci\u00f3n y usos de im\u00e1genes religiosas, incluso las iconoclastas de Charlie Hebdo, es un oportunidad para mirar procesos complejos. Donde insistir unilateralmente en los valores republicanos-ilustrados corre el riesgo de borrar su aspecto m\u00e1s emancipador a costa de anular una diversidad de modos de vincularse con las im\u00e1genes religiosas que suponen otros presupuestos que no son los de la \u201crepresentaci\u00f3n\u201d, es decir el de la ret\u00f3rica de que una imagen est\u00e1 en lugar de otra cosa y por lo tanto no debe ser entendida como \u201creal\u201d. Tal vez el \u201chumor\u201d o la \u201ciron\u00eda\u201d no sea la misma cosa para todos por igual. Un camino de la tolerancia realmente existente necesitar\u00eda asumir una diversidad no solo de pertenencias religiosas, sino de modos de <\/i>vida de \u201cotros internos\u201d que no piensan los reg\u00edmenes visuales de la misma manera.<\/i> <\/em>Eso supone una defensa de la libertad que de dos pasos adelante y uno atr\u00e1s, que sea cr\u00edtica de su propia instrumentalizaci\u00f3n y responsable en asumir una diversidad de los modos de vida que no siempre es pac\u00edfica, ni tolerante. Tiene que ver tanto con incorporar modos de vida de poblaciones subordinadas y excluidas como con actos conscientes y atentos a la brutalidad del literalismo fundamentalista. Ese gesto de reconocimiento de la diferencia y el esfuerzo por entenderlo e incorporarlo es un valor tan moderno y contracultural como el desaf\u00edo a la autoridad de las paradojales im\u00e1genes iconoclastas. Reconciliar ambos lados de ese esp\u00edritu tal vez sea un camino justo para eso que a veces se llama sociedades pos-seculares.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Nicol\u00e1s Viotti (FLACSO\/CONICET) Un punto de partida. Los analistas en ciencias sociales deber\u00edan ir siempre m\u00e1s all\u00e1 de la indignaci\u00f3n moral. Adem\u00e1s de ser ciudadanos de este mundo son tambi\u00e9n, y sobre todo, cultores de un oficio que deber\u00eda dar cuenta sobre problemas sociales con imaginaci\u00f3n, creatividad y control sobre el \u201csentido com\u00fan\u201d. Dicho esto, e interesado en las relaciones entre religiosidad, cultura y jerarquizaci\u00f3n social, me parece que el caso de la masacre contra Charlie Hebdo permite pensar en un mont\u00f3n de cosas. Si la muerte es el fin y el principio de toda intervenci\u00f3n, no habr\u00eda nada m\u00e1s que decir y la furia contra el terrorismo nos … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":1819,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[63,85,16],"class_list":["post-1817","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","tag-islam","tag-medios-de-comunicacion","tag-religion-politica"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1817","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1817"}],"version-history":[{"count":23,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1817\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1844,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1817\/revisions\/1844"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1819"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1817"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1817"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1817"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}