{"id":1840,"date":"2015-01-14T10:14:21","date_gmt":"2015-01-14T10:14:21","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=1840"},"modified":"2015-03-03T16:51:03","modified_gmt":"2015-03-03T16:51:03","slug":"san-baltasar-viva-el-santo-negro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/san-baltasar-viva-el-santo-negro\/","title":{"rendered":"San Baltazar: \u00a1Viva el santo negro!"},"content":{"rendered":"

\"30\"<\/a>Por Nicol\u00e1s Fern\u00e1ndez Bravo<\/strong><\/em><\/p>\n

Si alguien le hubiese sugerido a la folklorista Alicia Querelhiac de Kussrow, pionera investigadora de la entonces escu\u00e1lida fiesta de San Baltazar, que 40 a\u00f1os despu\u00e9s de su trabajo de campo en la provincia de Corrientes, el otrora barrio de los negros del Camba Cu\u00e1 congregar\u00eda a cerca de 35.000 personas para festejar al \u201csanto m\u00e1s candombero que se pueda imaginar\u201d, hubiese afirmado que se trataba de una broma de mal gusto, lindante con la insolencia. Las perspectivas de un proceso de revisibilizaci\u00f3n afroargentino en el llamado \u201cinterior\u201d de la Naci\u00f3n, en esa d\u00e9cada marcada por la violencia pol\u00edtica, parec\u00edan sencillamente inimaginables.<\/p>\n

\"5\"<\/a>Pero el mundo (del cual Corrientes es parte) ha encontrado novedosas formas de relacionar la memoria popular con las representaciones p\u00fablicas, y \u201clo afro\u201d se ha transformado en un veh\u00edculo inigualable para transmitir mensajes masivos. Corrientes no s\u00f3lo cuenta con una revitalizada fiesta, sino que adem\u00e1s, posee un extenso circuito mural\u00edstico que incluye en su recorrido, desde el a\u00f1o 2012, una veintena de obras dedicadas a los afrodescendientes.<\/p>\n

\"18\"<\/a>Celebrado a lo largo de 4 agitados y agotadores d\u00edas, San Baltazar fue el eje de una serie de espectaculares intervenciones musicales: candombe, chamam\u00e9, salsa, rumba y latin jazz. Fiesta, sangr\u00eda y chip\u00e1 m\u2019boc\u00e1<\/em> hasta entrada la media noche de la calurosa ciudad de las siete Corrientes. Las figuras de San Baltazar acompa\u00f1aron la fiesta a un lado del escenario montado para los artistas, all\u00ed donde las familias tenedoras de media docena de Santos instalaron un significativo altar al aire libre para recibir la visita de los fieles devotos (y cada vez mas, a los afro-turistas). Bajo la coordinaci\u00f3n de la familia Caballero, la procesi\u00f3n del d\u00eda 5 de Enero rememor\u00f3 la forma en la que una de las hist\u00f3ricas due\u00f1as de Santo, la Sra. Mercedes Vedoya, supo dar inicio al festejo p\u00fablico: con un disciplinado desfile de las im\u00e1genes de Santo, custodiadas por la banda de la Polic\u00eda local. El sentido de esta participaci\u00f3n fue objeto de especulaciones variopintas. Seg\u00fan una asistente \u201chist\u00f3rica\u201d, su presencia se debe a que la propia Mercedes hab\u00eda trabajado para el departamento de polic\u00eda de Corrientes, y qui\u00e9n sabe si su decisi\u00f3n no admita m\u00e1s de una lectura \u2013 del mismo modo que un libro como el de Querelhiac, publicado por la Secretar\u00eda de Estado de Cultura del gobierno genocida de Jorge Rafael Videla, tambi\u00e9n tiene que ser le\u00eddo m\u00e1s all\u00e1 de su errado diagn\u00f3stico, su cuestionable car\u00e1cter descriptivo y su inc\u00f3moda casa editorial.<\/p>\n

\"3a\"<\/a>Como era de esperar, el plato fuerte se present\u00f3 al cuarto d\u00eda: el 6 de Enero, d\u00eda de los Reyes Magos. Los Santos fueron trasladados hasta la Iglesia de La Merced para, una vez terminada la misa de la tarde, regresar en procesi\u00f3n hasta el altar, acompa\u00f1ados por devotos y promeseros, candomberos y turistas, ni\u00f1os aguardando sus regalos y funcionarios del poder p\u00fablico, vecinos curiosos y no pocos \u201c\u00f3logos\u201d. Todos enmara\u00f1ados en una sudorosa communitas<\/em> cambacuacera rodeada de velas, remeras, guirnaldas y capas de bordes dorados con la dominante presencia del color rojo \u2013 el color de mandinga. El ingreso de la columna candombera, anunciado por altoparlantes en un h\u00edbrido de reminiscencias religioso-futboleras, fue celebrado hasta el paroxismo: unos 20 tambores fueron directamente hasta el altar para coronar al Rey (un vecino del barrio), acompa\u00f1ados por cantos y danzas durante casi una hora en la que el escenario \u201cprincipal\u201d\u2026 dej\u00f3 de serlo. \u00a1Viva el santo negro! \u00a1Viva San Baltazar!<\/p>\n

\"34\"<\/a>El mega show cambacuacero, no obstante, dej\u00f3 de lado a varias familias tenedoras de santo y a un conjunto de localidades en donde tambi\u00e9n se le rinde tributo a San Baltazar. Intrigados por el lugar que estos santos puedan ocupar en un futuro cercano, hay quienes se preguntan por las implicancias que tendr\u00eda otro \u2018alegre rescate\u2019 de una peque\u00f1a embarcaci\u00f3n fluvial, mediante el env\u00edo de un poderoso submarino nuclear\u00a0\u2013 del mismo modo que en su momento se inquietaron por la heroicidad de los rescatistas de licencia p\u00fablica y usufructo privado.<\/p>\n

Los procesos de revisibilizaci\u00f3n largamente reclamados por los activistas afro los han transformado, y se han transformado a s\u00ed mismos, en preciadas mercanc\u00edas pol\u00edticas. De este modo, lo que parece \u201cprogresista\u201d en un contexto, puede ser \u201cconservador\u201d en otro, y viceversa. Las recetas de las pol\u00edticas de la identidad, acaso tengan que ser construidas con mayor atenci\u00f3n a la compleja realidad correntina, donde la religiosidad popular se ha transformado en una verdadera industria de sofisticada organizaci\u00f3n e insospechados intereses, como lo demuestra la vecina celebraci\u00f3n del Gauchito Gil, en la localidad de Mercedes.<\/p>\n

\"35\"<\/a>En su n\u00famero 4 del a\u00f1o 2005, el Bolet\u00edn del Instituto Correntino de Ciencias Geneal\u00f3gicas<\/em> provee una sugerente entrada para pensar estas alteridades provinciales: tal es el caso de la genealog\u00eda de la tradicional \u201cparentela\u201d de Raymundo Molinas, un pr\u00f3spero comerciante espa\u00f1ol que en 1805 contrajo matrimonio con la correntina Juana Mar\u00eda Dolores Vedoya, ambos apellidos devenidos en \u201ccamb\u00e1 cat\u00e9<\/em>\u201d (tradicionales). El Bolet\u00edn<\/em> aspira a identificar a la cultura argentina, como indica el estatuto del Instituto, con \u201clos estudios geneal\u00f3gicos especializados, para reafirmar la continuidad espiritual de nuestros or\u00edgenes a trav\u00e9s del per\u00edodo hisp\u00e1nico, hasta la actualidad\u201d. Una b\u00fasqueda de filogenias de pureza hisp\u00e1nica que el festejo a San Baltazar viene a poner en entrevero y cuyas huellas tal vez se puedan reconstruir desde lugares como la Casa Molinas.<\/p>\n

\"33\"<\/a>Sin embargo, el Museo Casa Molinas pas\u00f3 a ser desde hace pocos meses, la sede regional del Archivo de la Memoria, arrebat\u00e1ndola as\u00ed de su pasado olig\u00e1rquico. Los denodados esfuerzos realizados por la arque\u00f3loga correntina Bel\u00e9n Zaninovich en pos de echar luz sobre la tradici\u00f3n esclavista de los Molinas y las formas de resistencia cultural de los esclavizados, aparentemente no fueron suficientes para incluir en la agenda del Archivo, a su vez, el patrimonio material de esa memoria otra. El actual estado de la situaci\u00f3n (\u00bfo la \u201csituaci\u00f3n en la que est\u00e1 el Estado?\u201d, como se preguntaba Mafalda)\u00a0indica que hay memorias patrimonializables, y memorias apenas festejables. Cabe preguntarse entonces sobre qu\u00e9 elementos \u2013una vez terminada la fiesta\u2013 podr\u00e1n los correntinos reflexionar sobre el legado de los descendientes de africanos y su relaci\u00f3n con el presente. Mientras tanto, \u00a1que viva el santo negro!<\/p>\n

Todas las fotos son de Nicol\u00e1s Fern\u00e1ndez Bravo, a excepci\u00f3n de la cuarta (en la iglesia) que fue publicada en el facebook de Miguel Cabrera, subsecretario de Cultura y Turismo de la Ciudad de Corrientes.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Nicol\u00e1s Fern\u00e1ndez Bravo Si alguien le hubiese sugerido a la folklorista Alicia Querelhiac de Kussrow, pionera investigadora de la entonces escu\u00e1lida fiesta de San Baltazar, que 40 a\u00f1os despu\u00e9s de su trabajo de campo en la provincia de Corrientes, el otrora barrio de los negros del Camba Cu\u00e1 congregar\u00eda a cerca de 35.000 personas para festejar al \u201csanto m\u00e1s candombero que se pueda imaginar\u201d, hubiese afirmado que se trataba de una broma de mal gusto, lindante con la insolencia. Las perspectivas de un proceso de revisibilizaci\u00f3n afroargentino en el llamado \u201cinterior\u201d de la Naci\u00f3n, en esa d\u00e9cada marcada por la violencia pol\u00edtica, parec\u00edan sencillamente inimaginables. Pero el mundo (del … <\/p>\n

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