{"id":1923,"date":"2015-01-20T00:58:02","date_gmt":"2015-01-20T00:58:02","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=1923"},"modified":"2022-04-07T18:16:15","modified_gmt":"2022-04-07T21:16:15","slug":"tres-santuarios-del-gauchito-gil-en-el-conurbano-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/tres-santuarios-del-gauchito-gil-en-el-conurbano-3\/","title":{"rendered":"Tres santuarios del Gauchito Gil en el conurbano (3)"},"content":{"rendered":"

\"Altar<\/a><\/p>\n

Monte Grande: El Gauchito, el santito y Gilda -con algunas reflexiones finales<\/b><\/em><\/p>\n

Por Alejandro Frigerio<\/p>\n

Despu\u00e9s de las rese\u00f1as de Cecilia Galera<\/a> y de Dar\u00edo La Vega<\/a> sobre los primeros dos santuarios que visitamos el 8 de enero, me toca a m\u00ed ocuparme del tercero: el \u00abSantuario Gauchito Gil\u00bb, de Monte Grande, localidad cabecera del partido de Esteban Echeverr\u00eda. Est\u00e1 ubicado en un \u00e1rea notablemente m\u00e1s urbana que los dos anteriores, en un barrio de casitas sencillas de sectores populares del segundo cord\u00f3n industrial del sur bonaerense -lo que probablemente ayude a explicar sus caracter\u00edsticas. A diferencia de los otros, no consiste de un gran terreno conteniendo estructuras independientes, sino que consta de un \u00fanico pero espacioso sal\u00f3n, con f\u00e1cil salida a la calle mediante un corto pasillo. Desde afuera se lo aprecia como un pared\u00f3n pintado de rojo, con una amplia entrada con un gran cartel que dice: \u00abSantuario Gauchito Gil\u00bb, con im\u00e1genes dibujadas del Gauchito a la izquierda, y San la Muerte a la derecha.<\/p>\n

\"DSC09773\"<\/a><\/p>\n

Para quien est\u00e1 acostumbrado a frecuentarlos, no puede sino evocar, como primera impresi\u00f3n, un gran terreiro<\/em> de religiones afro. O tambi\u00e9n, por el gran espacio vac\u00edo al medio, rodeado de mesas en semic\u00edrculo frente a un escenario al ras del piso, por qu\u00e9 no, a una milonga barrial. Pero \u00a0la cantidad y el tenor de las de banderas que tapizan las paredes -y las que cuelgan del techo, junto con numerosos globos que le imprimen un aire festivo- no dejan dudas: es un lugar de devoci\u00f3n al Gauchito y a su ya casi alter ego inseparable, San La Muerte (\u00abel santito\u00bb).\u00a0 En la pared izquierda, detr\u00e1s de los micr\u00f3fonos de pie donde luego tocar\u00e1n los m\u00fasicos predominan las banderas comerciales de sat\u00edn con im\u00e1genes, oraciones y frases alusivas a ambos santos. En la pared derecha de enfrente, se pueden ver, por detr\u00e1s de las mesas, grandes banderas m\u00e1s artesanales -similares a pasacalles- que agradecen a ambos santos por los milagros recibidos, con los nombres de los individuos o familias que recibieron sus dones.<\/p>\n

\"DSC09780\"<\/a>Al fondo del sal\u00f3n est\u00e1n los altares. A la izquierda, hay una gran imagen del Gauchito Gil, contra una pared de ladrillos rojos, y mantenida por una base del mismo material y color. Una estructura escalonada de hierro (rojo) sostiene las numerosas velas (rojas) que, desde el suelo, forman un tapete inclinado de llamas que llevan al santo. A los pies de la imagen, una peque\u00f1a estatua de San La Muerte -que muestra la asociaci\u00f3n entre ambas figuras, sobre la que volver\u00e9 luego- y numerosas botellas de vino tinto (entre las que prevalecen, como en otros altares, las de Michel Torino, etiqueta roja). A la derecha e izquierda del Gauchito, una bandera con su imagen dibujada por devotos y una gran cruz de\u00a0 madera. M\u00e1s abajo, tambi\u00e9n a ambos costados, dos peque\u00f1as casillas rojas -una con una imagen suya- que contienen los paquetes de cigarrillos que le dejan los devotos.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

El otro gran altar del sal\u00f3n (quiz\u00e1s a\u00fan mayor en tama\u00f1o, pero algo hundido en la pared, como si fuera un peque\u00f1o cuarto anexado, detr\u00e1s de unas rejas blancas) est\u00e1 dedicado a San La Muerte. Tiene dos im\u00e1genes principales al centro y varias otras m\u00e1s peque\u00f1as en estantes a los costados. Capas de sat\u00edn envuelven a estas im\u00e1genes de yeso y testimonian el amor y el cuidado de los devotos. En la imagen mayor, ubicada al centro, San La Muerte est\u00e1 sentado, con una gran guada\u00f1a en la mano, y vestido con una t\u00fanica de tela roja y una capucha y capa negra. En la segunda, algo menor, se lo ve de pie, cubierto con una capa blanca de tela que dice \u00abgracias santito\u00bb en grandes letras negras. El fondo y los costados del altar est\u00e1 recubiertos de telas rojas, como cortinados. Detr\u00e1s de las im\u00e1genes principales, aparecen como parte del decorado y superpuestos a las telas rojas, varios vestidos blancos. A los pies de las im\u00e1genes m\u00e1s grandes hay numerosas fotos de devotos o sus familiares que han recibido ayuda o esperan hacerlo.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Resulta dif\u00edcil establecer cu\u00e1l es el altar principal del santuario. El de San La Muerte tiene una posici\u00f3n m\u00e1s central, y es algo m\u00e1s grande, pero est\u00e1, como dije, empotrado y separado del espacio del santuario por una reja blanca. El del Gauchito es algo menor, est\u00e1 m\u00e1s al costado, pero m\u00e1s adelante y m\u00e1s integrado al sal\u00f3n.<\/p>\n

Quiz\u00e1s lo m\u00e1s inesperado del lugar es un peque\u00f1o altar a Gilda, la santa cumbiera<\/i>, en una corta pared a la derecha del altar al santito. Est\u00e1 compuesto por varias fotos suyas: la mayor, al medio, rodeada por un marco de madera en forma de retablo, la muestra con el vestido celeste y la corona de flores de la tapa del cd \u00abCoraz\u00f3n Valiente\u00bb -una imagen casi mariana que result\u00f3 sin duda muy conveniente para su canonizaci\u00f3n popular. Es un afiche que probablemente fue parte de alg\u00fan producto comercial en recuerdo de la cantante y dice \u00abEternamente Gilda\u00bb, con una oraci\u00f3n debajo: \u00abGilda, no me abandones en ning\u00fan momento porque necesito que tu infinita bondad me proteja de todo mal\u00bb. Un estante amarillo abajo de esta imagen completa el altar, con algunas estampas peque\u00f1as de la Virgen y espacio para dejar velas u ofrendas. Otras fotos de la cantante (con el mismo vestido y flores, otra con un cielo atr\u00e1s, una tercera en la que tiene casi un manto virginal) completan el conjunto.<\/p>\n

\"DSC09801\"<\/a><\/p>\n

Complementos indispensables en los santuarios populares, hay adem\u00e1s un peque\u00f1o cuarto al lado del altar del Gauchito (en el extremo izquierdo del sal\u00f3n) donde se venden velas y algunas im\u00e1genes religiosas, y un segundo, del otro lado, donde se despachan bebidas y alimentos. En un momento de la tarde desde all\u00ed se distribuir\u00e1n choripanes gratis para todos los presentes, con una alcanc\u00eda al lado para quienes quieran retribuir la gentileza y apoyar el esfuerzo de los organizadores de la celebraci\u00f3n comunal.<\/p>\n

\"DSC09797\"<\/a><\/p>\n

Durante las dos horas que estuvimos all\u00ed, los devotos llegaban, \u00a0prend\u00edan velas y le rezaban al Gauchito, tocaban su imagen. Algunos hac\u00edan lo propio frente al altar de San La Muerte -aunque ese no era, claramente, su<\/i> d\u00eda: el due\u00f1o del santuario convid\u00f3 luego en facebook para su fiesta, en agosto. Varias parejas tomaban algo sentadas en las mesas alrededor del espacio central que funcionaba como pista de baile, o por momentos bailaban chamam\u00e9s o cumbia (que creo se escuch\u00f3 en mayor proporci\u00f3n que en otros santuarios m\u00e1s apartados, aunque esto podr\u00eda ser tan s\u00f3lo una interpretaci\u00f3n f\u00e1cil y no del todo correcta). Una presentadora lleg\u00f3 al micr\u00f3fono, agradeci\u00f3 la presencia de todos, y anunci\u00f3 que en breve comenzar\u00eda la m\u00fasica en vivo. Efectivamente, poco despu\u00e9s y justo antes de irnos empezar\u00edan a llegar los m\u00fasicos que tocar\u00edan chamam\u00e9s para honor de los santos y regocijo de los presentes.<\/p>\n

\"DSC09820\"<\/a><\/p>\n

Espacio(s) y tiempo(s) sagrado(s) en devociones populares<\/strong><\/p>\n

La sucesi\u00f3n de actividades y la distribuci\u00f3n y asignaci\u00f3n del espacio en los santuarios que\u00a0 visitamos evidencian algunas de las caracter\u00edsticas principales de la religiosidad popular: una modalidad que mayormente prescinde de los sacerdotes y las misas. Aunque siempre hay tiempos o momentos m\u00e1s<\/i> fuertes<\/i> y m\u00e1s<\/i> d\u00e9biles<\/i> de devoci\u00f3n mancomunada en los d\u00edas de los santos (peregrinaciones por el barrio, rezos conjuntos) y mediadores m\u00e1s o menos privilegiados con ellos (habitualmente, los due\u00f1os de los altares) en los santuarios a los que fuimos esta vez no parec\u00eda haber un<\/i> solo momento de pr\u00e1ctica \u00abreligiosa\u00bb: se evidenciaba m\u00e1s bien una secuencia de actos que cada devoto o grupo de ellos repet\u00eda, al quedarse por el tiempo que quer\u00eda y pod\u00eda: una hora, varias, buena parte del d\u00eda. Lo importante sin dudas era el \u00abestar ah\u00ed<\/i>\u00ab: primero mediante el saludo a las im\u00e1genes religiosas y las ofrendas que agradec\u00edan favores impartidos o que compromet\u00edan para venideros, luego a trav\u00e9s de la participaci\u00f3n en el baile comunitario, ya fuera m\u00e1s participante o m\u00e1s observadora (para usar t\u00e9rminos caros a los antrop\u00f3logos).<\/p>\n

\"DSC09848\"<\/a><\/p>\n

El momento (largo) del baile mostraba la inutilidad de, en ciertos contextos, diferenciar tajantemente entre lo sagrado y lo profano: en el santuario de Florencio Varela los promeseros instalaban orgullosamente en la cabecera de su mesa alguna imagen del Gauchito y en la pista hab\u00eda un tronco de un \u00e1rbol con su imagen arriba; en el galp\u00f3n de Alejandro Korn al lado del escenario hab\u00eda una capilla con la imagen principal del Gauchito (a su lado, otra con una cruz) y las paredes estaban pintadas con im\u00e1genes de santos, v\u00edrgenes, y en una de ellas dominaba un gran mural del due\u00f1o de casa; en este de Monte Grande ya dije que las paredes estaban tapizadas con banderas religiosas y los altares principales estaban integrados al espacio de la danza.<\/p>\n

\"DSC09841\"<\/a><\/p>\n

El baile, por lo tanto, forma parte de manera diversa pero\u00a0 central del paisaje religioso ya que es a la vez una forma de entretenimiento y una forma de devoci\u00f3n y de creaci\u00f3n de communitas<\/i> de los promeseros\/devotos. Es -y no descubro nada nuevo al decirlo, pero nunca est\u00e1 de m\u00e1s enfatizarlo- otra modalidad de la ofrenda. Se baila con y para el santo (quiz\u00e1s por eso siempre me siento en falta: dejar velas, cigarrillos o vino es necesario pero quiz\u00e1s no suficientes si uno no baila, adem\u00e1s, un par de chamam\u00e9s en su honor<\/i>). La ofrenda depositada frente a las im\u00e1genes se debe completar con un compromiso que involucra de distintas pero poderosas y visibles maneras al cuerpo. Con el baile, con los tatuajes (cada vez m\u00e1s omnipresentes), con las remeras con las im\u00e1genes del Gauchito o del santito o los \u00abchalecos de promesero\u00bb (bordados con el nombre o las iniciales del devoto en la espalda, su localidad de origen y la imagen del santo). As\u00ed se construye y manifiesta inequ\u00edvocamente la condici\u00f3n (y la identidad) de devoto y especialmente la de promesero <\/i>-t\u00e9rmino caro a los participantes-. Se establece entonces una relaci\u00f3n con lo sagrado que no se limita a un tiempo semanal determinado, sino que, se manifiesta -de la misma manera que la presencia y la compa\u00f1\u00eda del santo (de los santos)- en todo momento de la vida cotidiana. La ritualidad que se expresa en los santuarios – quiz\u00e1s m\u00e1s difusa pero tambi\u00e9n m\u00e1s prolongada- precisa de estos espacios en los que se baila, en los que el devoto se puede sentar a una mesa -con o sin una imagen del santo presente- con la familia, con otros promeseros, con la pareja, y comer y beber, bailar o ver c\u00f3mo cientos de otros lo hacen. En suma, un gran escenario donde se construye el espect\u00e1culo de la devoci\u00f3n al Gauchito Gil -y en agosto, sucede lo propio con San La Muerte- y donde su realidad intersubjetivo queda patente. \u00a0Esta ritualidad y esta (omni)presencia cotidiana se prolonga en las calcoman\u00edas de los coches (de distinto tama\u00f1o, algunas bien grandes) del Gauchito y del santito, y, sobre todo, en los ubicues altares hogare\u00f1os, cuyas fotos se comparten con fervor devocional (y algo de vanidad) en los grupos de facebook.<\/p>\n

\"DSC09875\"<\/a><\/p>\n

Estos santuarios evidencian la importancia creciente de la devoci\u00f3n a San La Muerte y su estrecha relaci\u00f3n con la del Gauchito Gil (de quien se dice que era su devoto). Los tres tienen altares importantes y bien visibles para San La Muerte y todos festejan la fiesta del santito en agosto. Una diferencia notable con los altares m\u00e1s c\u00e9ntricos que existen del Gauchito es que si tienen alguna imagen de San La Muerte siempre es de menor porte (y no s\u00f3lo porque los altares suelen ser m\u00e1s peque\u00f1os), o est\u00e1 algo escondida. Aunque para muchos devotos est\u00e9n inevitablemente entrelazados, la reacci\u00f3n de la sociedad mayor es bien diferente frente a uno u otro: previsiblemente el Gauchito goza de una aceptaci\u00f3n y simpat\u00eda (de un capital simb\u00f3lico) que San La Muerte no tiene ni probablemente nunca tendr\u00e1 localmente. Como se\u00f1al\u00f3 alguna vez Martin Caparr\u00f3s, \u00abAntonio Gil es el Interior hecho creencia; Antonio Gil es la gauchesca hecha superstici\u00f3n<\/em>\u00ab. Algo menos despectivamente, yo dir\u00eda que \u00abAntonio Gil es la gauchesca hecha religi\u00f3n\u00bb, una literatura y una simbolog\u00eda que nos siguen identificando, desde las \u00e1reas rurales al conurbano profundo y, crecientemente, tambi\u00e9n en la Capital. Jesucristo y Mart\u00edn Fierro en una amalgama cuyo nivel de aceptaci\u00f3n y destino final es una inc\u00f3gnita, pero que todo indica ser\u00e1 cada vez m\u00e1s exitosa….<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Monte Grande: El Gauchito, el santito y Gilda -con algunas reflexiones finales Por Alejandro Frigerio Despu\u00e9s de las rese\u00f1as de Cecilia Galera y de Dar\u00edo La Vega sobre los primeros dos santuarios que visitamos el 8 de enero, me toca a m\u00ed ocuparme del tercero: el \u00abSantuario Gauchito Gil\u00bb, de Monte Grande, localidad cabecera del partido de Esteban Echeverr\u00eda. Est\u00e1 ubicado en un \u00e1rea notablemente m\u00e1s urbana que los dos anteriores, en un barrio de casitas sencillas de sectores populares del segundo cord\u00f3n industrial del sur bonaerense -lo que probablemente ayude a explicar sus caracter\u00edsticas. A diferencia de los otros, no consiste de un gran terreno conteniendo estructuras independientes, sino … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":1935,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[35,30],"tags":[37,73,107],"class_list":["post-1923","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cronicas","category-ensayos","tag-gauchito-gil","tag-religiosidad-popular","tag-tres-santuarios-del-gauchito-gil-en-el-conurbano"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1923","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1923"}],"version-history":[{"count":12,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1923\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7369,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1923\/revisions\/7369"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1935"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1923"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1923"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1923"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}