{"id":1940,"date":"2015-01-24T00:33:12","date_gmt":"2015-01-24T00:33:12","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=1940"},"modified":"2015-01-24T04:14:59","modified_gmt":"2015-01-24T04:14:59","slug":"fiesta-de-las-alasitas-en-buenos-aires","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/fiesta-de-las-alasitas-en-buenos-aires\/","title":{"rendered":"Fiesta de las Alasitas en Buenos Aires"},"content":{"rendered":"

\"Alasitas<\/a>Alasitas: Mito, tradici\u00f3n y modernidad<\/strong><\/p>\n

Por Carina Circosta<\/strong><\/em> (fotos: MAFIA y Sonia Mamani). (Versi\u00f3n abreviada de la original, publicada en\u00a0Anfibia<\/a>\u00a0)<\/strong><\/p>\n

El mediod\u00eda de cada 24 de enero es el momento del encuentro para festejar Alasitas y al Ekeko, la deidad de la abundancia que siempre, dicen, asegura el buen clima para que la fiesta-feria alcance su esplendor. Hace varios a\u00f1os que participo de la celebraci\u00f3n, originada en la zona del altiplano andino antes de que se formaran los Estados nacionales. Intento comprender su significado y la importancia de los objetos que intervienen en ella, partiendo del an\u00e1lisis de lo simb\u00f3lico en las miniaturas, los rituales, las pr\u00e1cticas y acontecimientos que suceden en el evento a\u00f1o tras a\u00f1o, y sabiendo que nada significa por s\u00ed solo sino que cada uno es parte de la trama que hace al proceso total.<\/p>\n

\u00a0(…)<\/p>\n

Esta celebraci\u00f3n ha cruzado tiempos y espacios: de los tiempos m\u00e1s ancestrales, donde se ligaba al calendario agrario y las necesidades rurales, a los tiempos m\u00e1s modernos y urbanos donde las fechas y los objetos sufren modificaciones y se \u201cacomodan\u201d para ser efectivos en los nuevos contextos. Prohibida por la colonia y restaurada en 1781 despu\u00e9s del sitio de La Paz y derrota de Tupac Katari, fue aglutinando en esta larga temporalidad elementos tradicionales y modernos, naturales e industriales, rurales y urbanos. Lleg\u00f3 a Buenos Aires junto con la m\u00e1s reciente migraci\u00f3n boliviana: primero, se realiz\u00f3 en \u00e1mbitos privados como restaurantes y centros culturales, al d\u00eda de hoy se despliega en varios espacios p\u00fablicos de la CABA y el conurbano bonaerense\u00a0[1]<\/a>, sitios todos cercanos a los barrios en donde la comunidad boliviana vive, circula o consume.<\/p>\n

\"alasitas-3-izq\"<\/a>La feria que se realiza en Parque Avellaneda forma parte de este proceso, pero busca diferenciarse del resto. De toda realizaci\u00f3n de esta \u201cmovida\u201d cultural se encarga el Centro Cultural Aut\u00f3ctono Wayna Marka<\/em>, grupo de sikuris<\/em> (bandas que tocan instrumentos andinos) conformado por inmigrantes bolivianos y sus descendientes argentinos. Sus comienzos en el Parque tienen que ver con los ensayos del grupo de m\u00fasica. Con ellos se buscaba tambi\u00e9n que los hijos (en ese momento ni\u00f1os, hoy ya algunos universitarios) no pierdan las costumbres y la cultura de su lugar de origen. Con el correr del tiempo se convirtieron en actores culturales del Parque que vienen desarrollando hace 16 a\u00f1os actividades con el fin de positivar la imagen de los migrantes bolivianos revitalizando la cultura originaria quechua-aymara y haci\u00e9ndola visible en el \u00e1mbito de la Ciudad de Buenos Aires.<\/p>\n

Ya van 11 a\u00f1os de la primera celebraci\u00f3n de Alasitas en la wak`a<\/em> de Parque Avellaneda. Nada detiene a los fieles, ni la lluvia, ni los pasillos embarrados de las canchas Peuser en donde se extienden los puestos de venta de las artesan\u00edas. La organizaci\u00f3n del espacio y el armado de la infraestructura comienzan desde muy temprano, y como se dijo, Wayna Marka<\/em>\u00a0 se encarga de la coordinaci\u00f3n y la subvenci\u00f3n del evento. Desde los puestos de artesanos, yatiris<\/em> (sabio y l\u00edder espiritual aymara) y comidas t\u00edpicas, as\u00ed como el escenario, todo se dispone para que est\u00e9 listo cuando den las doce, momento en el cual se realiza la apertura formal y se enciende el fuego en cada puesto de yatiri\u00a0<\/em> y en la wak\u00b4a<\/em> (entidad sagrada andina) misma, el ambiente se va llenando de gente, de humo y del aroma caracter\u00edstico de las esencias de sahumar. La cita es ineludible si se quiere asegurar la prosperidad, suerte, fortuna y abundancia para el a\u00f1o entrante.<\/p>\n

En la feria se compran las miniaturas de aquello que queremos tener en realidad. El costo depende del tama\u00f1o o de la calidad de la miniatura: cuanto mayor es el gasto mayor es lo que se anhela (por eso no se regatea), pero tambi\u00e9n quien m\u00e1s invierte es quien m\u00e1s dinero o estructura tiene para hacerlo.<\/p>\n

\"alasitas-2-der\"<\/a>La venta de miniaturas se organizan a partir de la wak\u00b4a<\/em>, el epicentro de la feria-fiesta. Desde ella surgen los pasillos de puestos: all\u00ed hay quienes solo venden toros de diferentes y alg\u00fan que otro objeto; est\u00e1n los que se dedican a los billetes, casas, alimento y documentaci\u00f3n; y est\u00e1n aquellos que venden de todo un poco. A partir de los registros de\u00a0 mi trabajo de campo, establec\u00ed a grandes rasgos los rubros de miniaturas que pueden comprarse. Entre ellos los m\u00e1s importantes son los productos gen\u00e9ricos para conseguir suerte, fortuna y prosperidad econ\u00f3mica y buena salud, aquellos para la pareja o para conformar familia, los que tienen que ver con la propiedad privada y a la adquisici\u00f3n de bienes materiales. Tambi\u00e9n hay productos que se relacionan con los oficios m\u00e1s practicados: la alba\u00f1iler\u00eda y la industria textil, y miniaturas que promueven la capacitaci\u00f3n profesional como t\u00edtulos universitarios, computadoras, contratos de trabajo, y otros tantos para la regularizaci\u00f3n legal y jur\u00eddica (documentos de identidad, pasaportes, t\u00edtulos de propiedad y autom\u00f3vil, etc.).<\/p>\n

En la hora pico, sobre los puestos circula y se aglutina una gran cantidad de gente que busca comprar la materializaci\u00f3n de sus deseos. Las miniaturas adquiridas van coloc\u00e1ndose en un tari<\/em> (peque\u00f1o aguayo cuadrado) y una vez tenidos los enseres necesarios se forman\u00a0 filas para hacerlos chall\u00b4ar<\/em>. Y si bien son inevitables los cambios en el paso del culto del \u00e1mbito rural al urbano, a\u00f1o a a\u00f1o tambi\u00e9n puede observarse que la preeminencia de unos y otros objetos var\u00eda, dependiendo de la posici\u00f3n que la comunidad boliviana, como grupo y como individuos, va alcanzando dentro de esta sociedad.<\/p>\n

Este a\u00f1o pudo observarse que todas aquellas miniaturas relacionadas con la producci\u00f3n textil como rollos de tela, combis y talleres, que han alcanzado una important\u00edsima presencia en otras versiones, no aparecen ahora con tanta fuerza. A\u00f1os atr\u00e1s ya aparec\u00edan con fuerza los t\u00edtulos terciarios y universitarios, que los mismos j\u00f3venes y sus padres compraban con el anhelo de prosperar en otros \u00e1mbitos laborales. En esas fiestas tambi\u00e9n hubo personas promocionando carreras y cursos de capacitaci\u00f3n profesional, donde son recurrentes algunas frases en los volantes tales como: \u201cEstudi\u00e1 no pierdas \u00a1tiempo!<\/em>\u201d o \u201c\u00a1Tiempo perdido, parte de tu vida perdida!<\/em>\u201d, \u201c\u00a1Basta! Algo tiene que cambiar<\/em>\u201d. Mientras que una artesana respond\u00eda al pedido de rollos de tela de una paisana \u201c\u2026no, ya basta de rollos de tela, tenemos que salir de eso<\/em>\u201d.<\/p>\n

\"alasitas-4-der\"<\/a>Y parece que algo cambi\u00f3 porque pudieron verse objetos que refieren a una mayor diversificaci\u00f3n laboral en la que se busca tener prosperidad: negocios de otras ramas como comestibles, verduler\u00eda, almac\u00e9n, mercados y kioskos particularmente, t\u00edtulos terciarios y universitarios, construcci\u00f3n. Tambi\u00e9n, la presencia del terreno con chapas para el techo de la casilla, herramientas y materiales para la construcci\u00f3n, que \u201ccompite\u201d con la tradicional casita. La documentaci\u00f3n -DNI, pasaporte, T\u00edtulos de propiedad, formularios de la AFIP, etc.- debe ser completada y firmada por el interesado y el yatiri<\/em> en el momento del ritual y sigue siendo un rubro importante. Otro de los puntos m\u00e1s notorios en esta versi\u00f3n de la fiesta fue una mayor cantidad de toros de gran tama\u00f1o \u201cadornados\u201d con una enorme cantidad de billetitos que pr\u00e1cticamente ocultan su cuerpo, as\u00ed como tambi\u00e9n negocios de mayor envergadura (casa de dos o tres pisos con uno o dos locales comerciales).<\/p>\n

Esta diversidad y amplitud hacia otras actividades, hacia la profesionalizaci\u00f3n y la b\u00fasqueda de legalizaci\u00f3n y regulaci\u00f3n administrativa, as\u00ed como la figura de hacer la casa \u201cdesde abajo\u201d, da cuenta de la conformaci\u00f3n cada vez m\u00e1s organizada y arraigada de la comunidad en el pa\u00eds. A su vez, muestra los cambios generacionales y las nuevas perspectivas y deseos de sus hijos ciudadanos argentinos, que buscan \u201cdespegar\u201d de las tareas de sus padres, aspirando alcanzar otro tipo de profesiones por medio de la capacitaci\u00f3n y la formaci\u00f3n como herramientas necesarias para la promoci\u00f3n social. Y si bien es un dato certero que una important\u00edsima porci\u00f3n de bolivianos (e ind\u00edgenas) sobreviven en una situaci\u00f3n de pobreza que anhela riqueza adem\u00e1s de poder cubrir sus necesidades diarias de subsistencia, tambi\u00e9n existen grupos de elite econ\u00f3mica. Esa\u00a0 diversificaci\u00f3n de clase, sin embargo, muchas veces queda invisibilizada bajo la aglutinante clasificaci\u00f3n de \u201cboliviano\u201d asociado a la miseria econ\u00f3mica y cultural.<\/p>\n

La tradici\u00f3n manda: se debe pedir al Ekeko y comprar la miniatura de aquello que se desea tener. Se puede comprar para s\u00ed mismo, o mejor, para regalar a amigos o familiares a los que se les anhela buenos augurios. Una vez adquiridas, el yatiri chall`a<\/em> (liba-bendice) las miniaturas con esencias andinas, alcohol y p\u00e9talos de flores para que adquieran la potencia necesaria para convertir el deseo en realidad. Esa acci\u00f3n es fundamental para que la artesan\u00eda-miniatura alcance la eficacia simb\u00f3lica centrada en la creencia hacia el poder benefactor del Ekeko. (…)<\/p>\n

Los yatiris<\/em>, hombres o mujeres, son los \u00fanicos que pueden hacer las libaciones de las miniaturas: en ello se pone en juego el aprendizaje y el conocimiento de los mecanismos del ritual que es trasmitido de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. Su presencia en la feria se fue organizando e incrementando a\u00f1o a a\u00f1o. Distribuidos en medio de los caminos sobre mesitas o en puestos similares a los de los artesanos, usan ropas caracter\u00edsticas de la indumentaria textil tradicional y est\u00e1n rodeados por los elementos que utilizan para la chall`a<\/em>: alcohol, vino, p\u00e9talos de flores, papel picado, esencias andinas para sahumar, entre otras.<\/p>\n

\"Alasitas<\/a>Durante la chall`a<\/em> el yatiri<\/em> habla en voz baja mezclando palabras en castellano, quechua y aymara. Pide por la fortuna, aunque, como pude observar y leer en algunas fuentes, muchas veces se le pide que interceda por cuestiones m\u00e1s intangibles como por ejemplo la salud, la paz familiar, el crecimiento y el buen comportamiento de los hijos. El chall\u00b4ado<\/em> tiene un costo que en general es voluntario, dependiendo tambi\u00e9n del tama\u00f1o o cantidad de las cosas compradas. Mediante este \u201cpago\u201d al yatiri<\/em> se realiza la ofrenda para conseguir lo solicitado, por ello es fundamental la creencia, comprar con \u201cfe<\/em>\u201d, como narra Lourdes Quinteros, una de las mujeres que integran Wayna Marka<\/em>, \u201c\u2026todo depende del que cree como si fuera verdad. Yo creo que cuando vas sahumando psicol\u00f3gicamente ya vas alcanzando tu sue\u00f1o a la vez que vas pidiendo paz en tu familia, tambi\u00e9n. Luego es la misma fe la que te da ganas de seguir viniendo todos los a\u00f1os. Porque ves que lo has logrado. Entonces ah\u00ed vas a pedir m\u00e1s. Y eso te lleva a esforzarte, a trabajar m\u00e1s tambi\u00e9n<\/em>\u201d[2]<\/a>.<\/p>\n

Las miniaturas son un modelo a peque\u00f1a escala, un \u201cdoble\u201d de aquellos elementos que se ansia tener, que obtiene su eficacia por medio de la chall\u00b4a<\/em> que le otorga el yatiri<\/em> y que su due\u00f1o debe continuar una vez que los lleva a su hogar, ofreci\u00e9ndole alcoholcito a las artesan\u00edas y un cigarro para fumar al Ekeko cada martes y viernes. De esta manera las miniaturas se convierten en un objeto que conlleva una potencia en s\u00ed misma, pero cada quien sabe que al comprar alg\u00fan objeto que deber\u00e1 hacer los esfuerzos necesarios\u00a0 para lograr aquello que quiere. En este sentido, la importancia del cuidado material del objeto que se elige, se paga, se lo hace chall\u00b4ar<\/em>, se coloca en un lugar visible y bonito de la casa para renovar la ofrenda peri\u00f3dicamente, e incluso se propicia una situaci\u00f3n ritual para al momento de desecharlo, acerca a las miniaturas al cuidado que se les confiere a las mismas wak`as<\/em> en el mundo andino que son vestidas, se les da de comer, de beber y de fumar para propiciar la intermediaci\u00f3n con las deidades.<\/p>\n

La presencia de Alasitas en el espacio p\u00fablico busca ligar no tanto con la identidad nacional como con la identidad \u00e9tnica (quechua-aymara). Este posicionamiento forma parte del proceso de visibilizaci\u00f3n de los pueblos originarios que se viene desarrollando desde hace unas d\u00e9cadas, que remite no solo a una cuesti\u00f3n exhibitiva, sino tambi\u00e9n a una serie de reclamos, estrategias y discursos orales y visuales para generar una disrupci\u00f3n en los valores consolidados. A lo largo de estos a\u00f1os Wayna Marka<\/em> fue marcando la diferencia con otras versiones locales de la fiesta: en la wak`a<\/em> no se permite la venta de alcohol e insta al no consumo excesivo, se encargan e involucran a los participantes en la limpieza del lugar. Tampoco dan lugar a venta de otras artesan\u00edas (a veces industrializadas) que no sean las de Alasitas, as\u00ed como tambi\u00e9n limitan la m\u00fasica boliviana proveniente de la industria cultural para hacer lugar a los grupos de sikuris y m\u00fasica aut\u00f3ctona. Ante la mirada multiculturalista que celebra la igualdad cultural, a la luz de las explicaciones y acciones de Wayna Marka aparecen las tensiones, aparece el conflicto en la cultura y aparece la dimensi\u00f3n pol\u00edtica de la fiesta y del grupo de sikuris<\/em>, que desde el planteo consciente y program\u00e1tico de reivindicaci\u00f3n cultural ind\u00edgena busca configurarse en el derecho de ser diferente, en un proceso donde se quiere positivar la imagen que se tiene de la comunidad boliviana en gran parte de la poblaci\u00f3n de la ciudad de Buenos Aires (que los tilda de sucios, borrachos e ignorantes), y la vez proyectarse desde aquellos valores ancestrales , desdibujando as\u00ed la idea de ser migrante porque al instalarse en la identidad originaria, argentinos y bolivianos compartir\u00edan una misma identidad prenacional\u00a0[3]<\/a>.<\/p>\n

(…)<\/p>\n

La migraci\u00f3n andina lleva ya varias d\u00e9cadas. Aun as\u00ed, de alguna manera no se han tomado sus componentes culturales al \u201ccrisol de razas\u201d que conforma la idea que hegemoniza la identidad argentina. Desde hace unas pocas d\u00e9cadas, situados en otra alineaci\u00f3n pol\u00edtica, cultural y c\u00f3smica (y aqu\u00ed es bien significativa tambi\u00e9n la presencia de las miniaturas de Evo Morales-Ekeko como promesa del bienestar y la fortuna), la visibilizaci\u00f3n de los rituales andinos dan cuenta de la existencia y la continuidad de las creencias de larga data, conformando los procesos identitarios ambiguos, densos y complejos que resultan de la superposici\u00f3n de pautas y pr\u00e1cticas culturales que se sedimentan a trav\u00e9s de las \u00e9pocas.<\/p>\n

\u00a0(…)<\/p>\n

[1] \u00a0En la CABA Alasitas se realiza en los siguientes espacios: Plaza de Mataderos en Av. Directorio y Av. Lisandro de la Torre; Parque Roca (sector A) en Pergamino 3900; Parque Indoamericano en Av. Asturias y Casta\u00f1ares; calle comercial Jos\u00e9 Le\u00f3n Su\u00e1rez del barrio de Liniers; Predio \u201c6 de agosto\u201d en Ana Mar\u00eda Janner 3180; Barrio de Cilda\u00f1es en\u00a0 White y Zuvir\u00eda; Villa 312 de Retiro. En el Conurbano: Club Fradebol en Ruta 21 y Rotonda Querand\u00ed, Laferrere; en Villa Celina: Rossevelt y Francisco Ram\u00edrez; en Ciudad Evita: Barrio 22 de enero; y en\u00a0 Lomas de Zamora: Barrio 6 de agosto.<\/p>\n

[2] Diario P\u00e1gina 12. Suplemento Radar. 18 de Enero de 2009.<\/p>\n

[3] Aqu\u00ed habr\u00eda que introducir un dato que es digno de ser analizado m\u00e1s a fondo en futuros estudios. Son recurrentes en la fiesta local la presencia de objetos producidos masivamente que son \u201cadornados\u201d para que adquieran significaci\u00f3n en la fiesta, como por ejemplos los cl\u00e1sicos\u00a0 chanchitos-alcanc\u00eda.\u00a0 Por otro lado tambi\u00e9n aparecen elementos que refieren a cuestiones sagradas, la suerte y la abundancia en otras culturas como los budas, manitos, alcanc\u00edas con la figura del comic Pucca y principalmente los elefantes han tenido en esta versi\u00f3n de la fiesta una importante presencia que le confieren un cierto car\u00e1cter orientalista.<\/p>\n

\"Circosta\"<\/a>Carina Circosta se gradu\u00f3 como Licenciada y Profesora de Artes (UBA) y, luego, como Mag\u00edster en Estudios Latinoamericanos (CEL-UNSAM). En este momento, est\u00e1 completando su doctorado.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Alasitas: Mito, tradici\u00f3n y modernidad Por Carina Circosta (fotos: MAFIA y Sonia Mamani). (Versi\u00f3n abreviada de la original, publicada en\u00a0Anfibia\u00a0) El mediod\u00eda de cada 24 de enero es el momento del encuentro para festejar Alasitas y al Ekeko, la deidad de la abundancia que siempre, dicen, asegura el buen clima para que la fiesta-feria alcance su esplendor. Hace varios a\u00f1os que participo de la celebraci\u00f3n, originada en la zona del altiplano andino antes de que se formaran los Estados nacionales. Intento comprender su significado y la importancia de los objetos que intervienen en ella, partiendo del an\u00e1lisis de lo simb\u00f3lico en las miniaturas, los rituales, las pr\u00e1cticas y acontecimientos que … <\/p>\n

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