{"id":2150,"date":"2015-04-08T04:03:11","date_gmt":"2015-04-08T04:03:11","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=2150"},"modified":"2015-04-08T04:04:46","modified_gmt":"2015-04-08T04:04:46","slug":"magia-siempre-censurada","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/magia-siempre-censurada\/","title":{"rendered":"\u00abMagia\u00bb -siempre censurada"},"content":{"rendered":"

\"Adivina<\/a>Por Nicol\u00e1s Viotti<\/em><\/strong> (FLACSO\/CONICET) Publicada originalmente en revista \u00d1<\/a><\/p>\n

Me hicieron un trabajo\u201d. \u00bfQui\u00e9n no ha o\u00eddo esa frase para explicar una \u201cmala racha\u201d? \u00bfQui\u00e9n no ha observado c\u00f3mo se ofrecen servicios para \u201ccurar negocios\u201d, \u201cdestrabar caminos\u201d o \u201ctraer al ser amado en 24 horas\u201d? Las t\u00e9cnicas de gesti\u00f3n de la incertidumbre llamadas \u201cm\u00e1gicas\u201d, que implican una intervenci\u00f3n sobre la salud y la enfermedad, el \u00e9xito y el fracaso econ\u00f3mico, as\u00ed como la pasi\u00f3n y el amor no correspondido, est\u00e1n ampliamente extendidas en la Argentina.<\/p>\n

Diferentes tradiciones culturales convergen en el origen y la reproducci\u00f3n de las explicaciones m\u00e1gicas. En primer lugar, en las sociedades ind\u00edgenas que ocupan el actual territorio argentino la recurrencia a agentes no-humanos que afectan la vida cotidiana resulta un recurso v\u00e1lido de interacci\u00f3n entre las personas y el medio ambiente. En segundo lugar, desde el per\u00edodo colonial hasta la transnacionalizaci\u00f3n actual de las religiones afro-brasile\u00f1as como la umbanda, el candombl\u00e9 o el batuque, la matriz religiosa africana da cuenta de un diverso pante\u00f3n de entidades que interceden entre las personas para curar y da\u00f1ar. Por \u00faltimo, se encuentran explicaciones m\u00e1gicas en la cultura popular cat\u00f3lica europea de origen mediterr\u00e1neo que conform\u00f3 la cultura hispano-colonial de Am\u00e9rica Latina y tambi\u00e9n de la Argentina moderna. Las acciones a distancia para afectar a las personas poseen en la cultura europea una larga tradici\u00f3n. Esta se manifiesta en el culto a los santos como mediadores ben\u00e9ficos y mal\u00e9ficos, tradici\u00f3n que puede rastrearse en complejas s\u00edntesis entre pr\u00e1cticas \u201cpaganas\u201d y cristianas de los primeros siglos. Versiones argentinas contempor\u00e1neas se encuentran en el curanderismo, as\u00ed como en devociones que han alcanzado gran visibilidad recientemente como el Gauchito Gil o San La Muerte, a quienes se les \u201cpide\u201d trabajo, sanaci\u00f3n o una pareja.<\/p>\n

\"P1050470\"<\/a>Las pr\u00e1cticas m\u00e1gicas son un lenguaje y un modo de v\u00ednculo cotidiano de muchos grupos sociales donde la acci\u00f3n individual se extiende en una red dispersa de \u201cinfluencias\u201d que van m\u00e1s all\u00e1 de la imagen moderna del individuo entendido como un sujeto aut\u00f3nomo y autosuficiente. Son parte importante de su engranaje sociocultural en la medida en que dan cuenta de una trama amplia de concepciones integradas de la vida social donde no es f\u00e1cil separar las \u201cesferas\u201d de lo corporal, lo an\u00edmico, lo sagrado, la familia, el trabajo o la pol\u00edtica. La magia se encuentra sobre todo en las sociedades ind\u00edgenas, el mundo campesino y sectores populares urbanos, pero no es exclusiva de esos colectivos.<\/p>\n

La idea de que el control de la vida cotidiana recae en la responsabilidad individual de las personas es relativa a una concepci\u00f3n del mundo parcialmente presente en los sectores ilustrados. Aunque de modos menos expl\u00edcitos, se pueden encontrar tambi\u00e9n versiones de lo m\u00e1gico en el mundo de los sectores medios. Tradicionalmente en la consulta habitual, aunque no siempre explicitada, a adivinos y videntes. M\u00e1s recientemente a pr\u00e1cticas que movilizan los lenguajes de la energ\u00eda, el equilibrio y el autoconocimiento propios del esoterismo y la espiritualidad Nueva Era.<\/p>\n

\"Campa\u00f1a<\/a>La centralidad de las pr\u00e1cticas m\u00e1gicas ha sido y sigue siendo fuertemente invisibilizada y condenada moralmente en la Argentina. Identificada durante d\u00e9cadas con la imagen de lo \u201ctradicional\u201d, lo \u201catrasado\u201d, lo \u201carcaico\u201d e incluso lo \u201cfolcl\u00f3rico\u201d, la imagen p\u00fablica de la magia se encuentra en sinton\u00eda con una autoconcepci\u00f3n de la naci\u00f3n como sin\u00f3nimo de lo \u201ccivilizado\u201d, \u201cilustrado\u201d, \u201csecular\u201d e incluso con marcadores \u00e9tnicos: la Argentina culta y secular es tambi\u00e9n blanca. Aun cuando esa autopercepci\u00f3n de lo nacional se articula con lo religioso, lo hace de la mano de un catolicismo romanizado que se suma a la estigmatizaci\u00f3n ilustrada de lo m\u00e1gico. Si bien la cacer\u00eda de brujas del catolicismo colonial no existe en la actualidad, la persecuci\u00f3n contin\u00faa por otros medios en la invisibilizaci\u00f3n y la ridiculizaci\u00f3n que regulan lo religiosamente aceptado y tolerable.<\/p>\n

Ya no es la Iglesia Cat\u00f3lica solamente la que persigue a la magia, sino la alianza entre aqu\u00e9lla y el Estado secular, por medio de dispositivos cotidianos y capilares como los medios de comunicaci\u00f3n o el saber m\u00e9dico-psicol\u00f3gico. Se dice, por ejemplo, que la magia es resultado de la \u201cignorancia\u201d o la falta de educaci\u00f3n, como si una explicaci\u00f3n naturalista de la aflicci\u00f3n y el bienestar fuese moralmente m\u00e1s elevada y no una m\u00e1s entre otras posibles. Se dice que la magia es consecuencia de la \u201ccrisis econ\u00f3mica\u201d o la \u201ccrisis social\u201d, como si s\u00f3lo fuera un recurso v\u00e1lido en condiciones excepcionales y no el modo habitual en que un grupo social intenta resolver el malestar producido por la incertidumbre de la vida cotidiana. Se dice tambi\u00e9n que la magia es consecuencia de la desinstitucionalizaci\u00f3n de la religi\u00f3n, como si lo religioso fuese idealmente una estructura eclesial y la magia una versi\u00f3n menor y degradada, cuando en realidad ninguna de las llamadas iglesias existir\u00eda sin un trasfondo m\u00e1gico que le d\u00e9 sentido.<\/p>\n

\"magia<\/a>Si la magia es verdadera o falsa no deber\u00eda ser nuestro problema, mientras sea relevante para las personas que la viven como real. Y en tanto tal, interesa c\u00f3mo las im\u00e1genes que se tienen de ella funcionan como reguladores de las complejas relaciones entre subjetividad, modo de vida, naci\u00f3n, etnicidad, religiosidad y clases sociales. A diferencia de otros pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina, donde la magia puede ser reivindicada como singularidad de un car\u00e1cter nacional sincr\u00e9tico, h\u00edbrido o mestizo, aqu\u00ed se invisibiliza o, en el peor de los casos, es denigrada p\u00fablicamente. Esta discriminaci\u00f3n latente o expl\u00edcita tiene fuertes consecuencias para la reproducci\u00f3n de la desigualdad religiosa, pero tambi\u00e9n para la desigualdad social y \u00e9tnica. Entender mejor estos procesos puede ayudar a repensar la reproducci\u00f3n de la desigualdad m\u00e1s all\u00e1 del acceso y la distribuci\u00f3n de bienes materiales, y visibilizar los procesos socio-culturales heterog\u00e9neos que conforman la particular modernidad argentina.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Nicol\u00e1s Viotti (FLACSO\/CONICET) Publicada originalmente en revista \u00d1 Me hicieron un trabajo\u201d. \u00bfQui\u00e9n no ha o\u00eddo esa frase para explicar una \u201cmala racha\u201d? \u00bfQui\u00e9n no ha observado c\u00f3mo se ofrecen servicios para \u201ccurar negocios\u201d, \u201cdestrabar caminos\u201d o \u201ctraer al ser amado en 24 horas\u201d? Las t\u00e9cnicas de gesti\u00f3n de la incertidumbre llamadas \u201cm\u00e1gicas\u201d, que implican una intervenci\u00f3n sobre la salud y la enfermedad, el \u00e9xito y el fracaso econ\u00f3mico, as\u00ed como la pasi\u00f3n y el amor no correspondido, est\u00e1n ampliamente extendidas en la Argentina. Diferentes tradiciones culturales convergen en el origen y la reproducci\u00f3n de las explicaciones m\u00e1gicas. En primer lugar, en las sociedades ind\u00edgenas que ocupan el actual … <\/p>\n

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