{"id":2158,"date":"2015-04-10T03:50:53","date_gmt":"2015-04-10T06:50:53","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=2158"},"modified":"2022-02-02T12:36:26","modified_gmt":"2022-02-02T15:36:26","slug":"iemanja-la-virgen-cool","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/iemanja-la-virgen-cool\/","title":{"rendered":"Iemanj\u00e1, la Virgen cool"},"content":{"rendered":"
\"IEMANJA<\/a>

Iemanja por Dany Barreto (acr\u00edlico, 2004)<\/p><\/div>\n

Por Alejandro Frigerio<\/strong> <\/em>(FLACSO y UCA\/CONICET) \u00a0(Publicado originalmente en la revista Quilombo no.\u00a0<\/em>68)<\/p>\n

De todos los orix\u00e1s yorubas llegados a Am\u00e9rica, Iemanj\u00e1 es quien m\u00e1s ha trascendido los l\u00edmites de las religiones afroamericanas. Deidad del agua salada y la maternidad, es uno de los orish\u00e1s m\u00e1s venerados en todas las variantes de estas religiones surgidas en America. Su fiesta anual es una de las m\u00e1s importantes en Bah\u00eda, y se confunde con la noche de a\u00f1o nuevo en Rio, donde miles de cariocas y turistas van vestidos de blanco a las playas de Copacabana e Ipanema para ver los fuegos artificiales, las ofrendas al mar y desear que el pr\u00f3ximo a\u00f1o sea propicio a sus deseos. En Porto Alegre, de donde proviene mayoritariamente la religi\u00f3n afro que se practica en Argentina, la fiesta de Iemanj\u00e1 se fusiona con la de Nossa Senhora dos Navegantes, aunque varios templos han comenzado a realizar celebraciones independientes. En Montevideo ya hace muchos a\u00f1os que la fiesta en la c\u00e9ntrica Playa Ram\u00edrez es primero anunciada y luego relatada en todos los diarios de la ciudad. Miles de uruguayos, umbandistas o no, van a rendirle homenaje con sus pocitos con velas en la arena y\/o sus ofrendas en el r\u00edo\/mar de la ciudad. Cerca de la playa, una poderosa estatua de \u201cla madre de los peces\u201d cuya base contiene placas con oraciones en yoruba, espa\u00f1ol y portugu\u00e9s engalana una plazoleta frente al mar.<\/p>\n

\"Iemanj\u00e1<\/a>

Iemanj\u00e1 en Mar del Plata 2013<\/p><\/div>\n

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En nuestra ciudad, en cada vez m\u00e1s playas del norte o del sur del conurbano se puede ver a los umbandistas dejar sus ofrendas y hacer sus ceremonias en homenaje al orix\u00e1. Si hasta hace unos a\u00f1os estas ofrendas se hac\u00edan al abrigo de la noche o de la madrugada, ahora se realizan a plena luz del d\u00eda. Sin duda una de las fiestas m\u00e1s bellas es la que, desde hace varios a\u00f1os, organiza el pai<\/i> Hugo de Iemanj\u00e1 en Mar del Plata, en pleno centro de la ciudad: una procesi\u00f3n de cientos de hijos de santo<\/i> que partiendo desde la explanada del casino se dirigen hacia la playa Popular, donde realizan una multitudinaria roda<\/i> de batuque \u2013con manifestaciones<\/i> de orix\u00e1s<\/i> y todo- y luego entregan sus ofrendas en el mar. \u00a0La celebraci\u00f3n ha sido declarada de inter\u00e9s turistico y cultural (municipal y ahora provincial) y \u00a0ha recibido cierta cobertura medi\u00e1tica, pero no ha logrado a\u00fan toda la repercusi\u00f3n nacional que merece.<\/p>\n

Lo que sorprende en el multitudinario culto a Iemanj\u00e1 ya no son las ofrendas de los afro-umbandistas, sino la creciente devoci\u00f3n de una cantidad de gente que no practica la religi\u00f3n regularmente. Esto es particularmente notable en Montevideo, donde se ve que cada vez m\u00e1s los concurrentes a la playa Ram\u00edrez son \u201cpoceros\u201d independientes que no pertenecen a templos. Hombres y mujeres solos, en parejas o en peque\u00f1os grupos familiares hacen su huequito en la arena y colocan velas, alguna estampita de Iemanj\u00e1, flores -nada que indique un conocimiento religioso umbandista demasiado profundo. En realidad, en los \u00faltimos a\u00f1os pareci\u00f3 mermar la cantidad de templos<\/i> que van a ofrendar a Ram\u00edrez. Se ve cada vez menos el arribo incesante de gente de blanco portando barcas -t\u00edpico de hace una d\u00e9cada- y ya son muchos los\u00a0pais<\/i> o m\u00e3es<\/i> que prefieren ofrendar en otro lado, o a la madrugada del 2, para evitar la aglomeraci\u00f3n de la tarde y noche.<\/p>\n

\"Iemanj\u00e1<\/a>

Iemanj\u00e1 en Montevideo<\/p><\/div>\n

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Durante esta gran fiesta popular que excede al afroumbandismo no es raro que la gente se refiera\u00a0 a Iemanj\u00e1 como \u201cla Virgen<\/i>\u201d o \u201cla Virgen del mar<\/i>\u201d. Esta denominaci\u00f3n debe sonar extra\u00f1a para los propios umbandistas, y mas a\u00fan para o\u00eddos argentinos acostumbrados a escucharla s\u00f3lo en referencia a peregrinaciones claramente cat\u00f3licas (ya sean m\u00e1s o menos populares). Esta forma de llamar al orix\u00e1<\/i>, sin embargo, resulta indicativa de varias tendencias sociales contempor\u00e1neas. En primer lugar, confirma que en la post o sobre-modernidad los grupos religiosos han perdido la exclusividad<\/i> del uso de sus s\u00edmbolos religiosos. Esto parec\u00eda afectar principalmente a la Iglesia Cat\u00f3lica pero ya sucede con todas las agrupaciones. Los s\u00edmbolos se desprenden de las estructuras religiosas que les dieron origen y son apropiados de la manera m\u00e1s diversa por personas que tienen mucho o poco que ver con ellas, por otros grupos religiosos, por artistas pl\u00e1sticos, escritores, humoristas o dise\u00f1adores de moda. En segundo lugar, sugiere inequ\u00edvocamente que la imagen de Iemanj\u00e1 resuena con la de la Virgen cat\u00f3lica aunque se le adjudican significados diferentes a los institucionales y mas apropiados para los tiempos que corren. Iemanj\u00e1 como \u201cVirgen<\/i>\u201d (en Buenos Aires no se la denomina as\u00ed, pero sugiero que para muchos devotos de este lado del r\u00edo, umbandistas o no, la superposici\u00f3n de s\u00edmbolos se realiza de manera similar) retiene la caracter\u00edstica primordial de \u201cgran madre\u201d, pero para la cual\u00a0el ejercicio de la sexualidad resulta menos problem\u00e1tico. O sea, resuena con la Virgen cat\u00f3lica en su aspecto maternal<\/i>, pero bastante menos en el virginal<\/i>. Iemanj\u00e1, a\u00fan en su imagen tradicional \u2013y m\u00e1s recatada- umbandista, es siempre sexuada, opulenta f\u00edsicamente bajo su t\u00fanica celeste y aunque no sea provocadora, no deja de ser sexy<\/i>. Aunque la sexualidad no es su emblema (como s\u00ed lo es en el caso de Oxum), tampoco resulta un problema para esta<\/i> virgen \u2013como queda claro tanto desde su imagen como por los mitos que sobre ella circulan, en los templos, en internet y en distintos \u00e1mbitos de la cultura argentina.<\/p>\n

\"Iemanja<\/a><\/p>\n

Esta apropiaci\u00f3n que realizan devotos de las extracciones m\u00e1s diversas \u2013que probablemente se definir\u00edan como cat\u00f3licos<\/i> si fueran preguntados acerca de su religi\u00f3n- muestra otra de las caracter\u00edsticas de la religiosidad actual: una pr\u00e1ctica religiosa que sucede mayormente por fuera<\/i> de las instituciones religiosas, tanto de la cat\u00f3lica como, ahora, tambi\u00e9n de las umbandistas. Una forma de pr\u00e1ctica religiosa individualizada que prescinde mayormente de templos y de especialistas religiosos \u2013caracter\u00edstica que, en realidad, es m\u00e1s antigua de lo que se cree-. En este caso, esta distancia de las estructuras religiosas permite tambi\u00e9n alejarse de los elementos de la religi\u00f3n afro-brasilera que resultan problem\u00e1ticos para un gran p\u00fablico de clase media: la extra\u00f1eza de los asentamientos a la africana<\/i> de los orix\u00e1s en vez de im\u00e1genes de yeso; el rechazo que causa el eb\u00f3 ej\u00e9<\/em> u ofrenda de animales,\u00a0 las r\u00edgidas jerarqu\u00edas inici\u00e1ticas que van contra las ansias autonomistas de la clase media. Como bien muestran las festividades en la playa: quedan tan s\u00f3lo los devotos y el inmenso mar \u2013sin intermediarios, jerarqu\u00edas ni complicados conocimientos inici\u00e1ticos.<\/p>\n

Si el \u00e9xito extra-umbandista de Iemanj\u00e1 se debe en parte a que resuena con la \u201cgran madre\u201d cat\u00f3lica (por no mencionar arquetipos similares a\u00fan m\u00e1s antiguos) hay que reconocer que tambi\u00e9n lo hace con cosmovisiones modernas <\/i>y preocupaciones de la cultura contempor\u00e1nea. Por un lado, es clara la similitud entre sus atributos y la idea del mar como origen de la vida. Los grandes senos de las Iemanj\u00e1s africanas y los relatos que la describen como madre de todos los orix\u00e1s encuentran su correspondencia en las teor\u00edas evolutivas que postulan que la vida en la tierra provino de especies marinas. La \u201cgran madre\u201d religiosa africana y afro-americana resulta, entonces, casi la misma que la de la ciencia. La divinizaci\u00f3n y adoraci\u00f3n de un aspecto vital de la naturaleza tambi\u00e9n se lleva bien con las preocupaciones de la ecolog\u00eda moderna – el culto religioso al mar y el cuidado por su no contaminaci\u00f3n aparecen como convergentes. La superposici\u00f3n entre ambas visiones se hace evidente cuando los propios practicantes expresan su inquietud por la utilizaci\u00f3n de barcas de telgopor \u2013material no biodegradable- para entregar las ofrendas.<\/p>\n

\"diario<\/a>

diario El Pa\u00eds (Montevideo)<\/p><\/div>\n

En febrero del 2011 la conjunci\u00f3n Iemanj\u00e1-ecolog\u00eda se corporiz\u00f3 en una performance<\/i> que Katja Alemann realiz\u00f3 en Punta del Este y a la que denomin\u00f3 \u201cIemanj\u00e1 Empetrolada<\/a>\u201d. Personificada como el orix\u00e1, pero con el manto y los cabellos sucios de petr\u00f3leo y un manto de red en el que estaban enganchados distintos envases de pl\u00e1stico, sali\u00f3 del mar y se dej\u00f3 fotografiar por los periodistas. La impactante imagen fue reproducida por varios diarios uruguayos y argentinos, quiz\u00e1s por la conjunci\u00f3n actriz conocida-arte de vanguardia-mensaje ecol\u00f3gico-lugar de veraneo de sectores acomodados-s\u00edmbolo religioso ex\u00f3tico. El resto de la performance<\/i>, en la que se mov\u00eda al ritmo de una reza<\/i> para Iemanj\u00e1 entonada por un pai de santo<\/i> local para que luego un pescador con redes llenas de material contaminado cayera en sus brazos, se aprecia en youtube y puede despertar sentimientos ambivalentes en conocedores del tema. Es novedoso y meritorio, de todas maneras, que se utilice un lenguaje religioso usualmente considerado menor para transmitir inquietudes socialmente legitimadas.<\/p>\n

Mientras tanto, en Buenos Aires, hubo otra apropiaci\u00f3n extra-religiosa interesante del orix\u00e1<\/i>. El INADI decidio lanzar <\/b>el Programa \u201cAfrodescendientes contra la discriminaci\u00f3n, la xenofobia y el racismo\u201d <\/strong>\u2013<\/b>en el 2011, A\u00f1o Internacional de los Afrodescendientes- con una ofrenda para Iemanj\u00e1 realizada en Costa Salguero. Aunque la conjunci\u00f3n afrodescendiente-religi\u00f3n de origen africana es d\u00e9bil en nuestro pa\u00eds, la iniciativa revela el creciente poder de condensaci\u00f3n simb\u00f3lica de la \u201cVirgen del mar\u201d.<\/p>\n

De la misma manera que el Gauchito Gil deviene cada vez m\u00e1s en un Cristo vern\u00e1culo, nacional y popular, Iemanj\u00e1 se transforma en una Virgen cool<\/i>, una gran madre ecol\u00f3gica y sexy a la que se le puede rendir culto en la naturaleza, en shorts o bermudas, luego de pasar una tarde en la playa.<\/p>\n

\u00abIemanj\u00e1\u00bb, obra de Dany Barreto<\/a>, acr\u00edlico, 2004, colecci\u00f3n Nofal.<\/em><\/p>\n

Una versi\u00f3n m\u00e1s larga y acad\u00e9mica de este trabajo sali\u00f3 publicada bajo el t\u00edtulo \u00abIemanj\u00e1: casi una Virgen (africana) del mar\u00bb en el 2021 en el libro \u00abDevociones Marianas\u00bb, compilado por Diego Mauro. Una versi\u00f3n preprint de ese trabajo se puede acceder <\/em>aqu\u00ed<\/strong><\/a>.\u00a0<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Alejandro Frigerio (FLACSO y UCA\/CONICET) \u00a0(Publicado originalmente en la revista Quilombo no.\u00a068) De todos los orix\u00e1s yorubas llegados a Am\u00e9rica, Iemanj\u00e1 es quien m\u00e1s ha trascendido los l\u00edmites de las religiones afroamericanas. Deidad del agua salada y la maternidad, es uno de los orish\u00e1s m\u00e1s venerados en todas las variantes de estas religiones surgidas en America. Su fiesta anual es una de las m\u00e1s importantes en Bah\u00eda, y se confunde con la noche de a\u00f1o nuevo en Rio, donde miles de cariocas y turistas van vestidos de blanco a las playas de Copacabana e Ipanema para ver los fuegos artificiales, las ofrendas al mar y desear que el pr\u00f3ximo … <\/p>\n

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