{"id":2174,"date":"2015-04-11T01:42:39","date_gmt":"2015-04-11T01:42:39","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=2174"},"modified":"2015-04-25T19:31:40","modified_gmt":"2015-04-25T19:31:40","slug":"semioticas-modernas-y-semioticas-reaccionarias-contra-las-religiones-de-origen-afro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/semioticas-modernas-y-semioticas-reaccionarias-contra-las-religiones-de-origen-afro\/","title":{"rendered":"Semi\u00f3ticas modernas y semi\u00f3ticas reaccionarias contra las religiones de origen afro"},"content":{"rendered":"

\"activistas<\/a>Crecientemente, en Brasil, las pr\u00e1cticas rituales de ofrendas de animales realizadas por los practicantes de religiones de origen africano vienen siendo objetadas y atacadas por defensores de la ecolog\u00eda o de los derechos de los animales -en sus distintas variantes. Esta oposici\u00f3n se suma a la ya tradicional de los evang\u00e9licos -muchos de los cuales ahora detentan cargos pol\u00edticos, gubernamentales y legislativos- creando un doble frente de ataque que coloca a los derechos religiosos y ciudadanos de los afro-umbandistas en grave peligro. Compartimos las reflexiones que el reconocido antrop\u00f3logo brasilero Marcio Goldman comparti\u00f3 a trav\u00e9s de su p\u00e1gina de Facebook.<\/em><\/p>\n

Diez gritos sobre la campa\u00f1a contra las religiones de matriz africana \u00a0– \u00a0<\/strong>Por Marcio Goldman<\/em><\/strong> (Museu Nacional, UFRJ)<\/p>\n

1. La actual campa\u00f1a contra las religiones de origen africano es otro cap\u00edtulo de un racismo secular que siempre las atac\u00f3 de todas las formas imaginables.<\/p>\n

2. La \u00abnovedad\u00bb de la actual campa\u00f1a es que se da a partir de una confluencia entre una semi\u00f3tica reaccionaria (los evang\u00e9licos – en general personas de todos los colores) y una semi\u00f3tica moderna (los ecologistas – generalmente personas blancas).<\/p>\n

3. La primera semi\u00f3tica es m\u00e1s honesta. Supone que las religiones de origen africano est\u00e1n equivocadas porque creen y adoran seres malignos a los cuales, err\u00f3neamente, \u00a0consideran ben\u00e9ficos. Lo que significa que en este caso, lo \u00fanico por lo que se \u00a0puede luchar, es por que los evang\u00e9licos asuman – o se vean obligados a asumir – la misma posici\u00f3n de las personas de religiones de origen africano, que, por cierto, es la de la Constituci\u00f3n brasile\u00f1a: las creencias y pr\u00e1cticas religiosas no son verdades universales y todos tienen el derecho de adoptar las religiones que otras personas puedan considerar equivocadas .<\/p>\n

4. La segunda semi\u00f3tica – \u00abverde\u00bb y \u00abblanca\u00bb – es m\u00e1s insidiosa, como suele suceder con los \u00abmodernos\u00bb. Detr\u00e1s del discurso sobre los derechos de los animales subyace, evidentemente, la \u00abcerteza\u00bb de que las pr\u00e1cticas sacrificiales de las religiones de origen africano son \u00abfalsas\u00bb. No en el sentido reaccionario de que se dirigen a\u00a0 seres con los que no deber\u00edamos relacionarnos, sino en el sentido moderno de que no se dirigen hacia nada o nadie -ya que ser\u00edan fruto de la ilusi\u00f3n, del error.<\/p>\n

5. La intolerancia de la semi\u00f3tica reaccionaria y la tolerancia de la semi\u00f3tica moderna son, pues, dos caras de la misma moneda. Los reaccionarios, que creen que est\u00e1n involucrados en un conflicto de verdades, no pueden admitir pr\u00e1cticas que consideran equivocadas. Los modernos, por su lado, admiten tranquila y condescendientemente pr\u00e1cticas que consideran ilusorias. Pero esto es s\u00f3lo hasta el momento en que creen que estas pr\u00e1cticas entran en conflicto con sus propias verdades, que ellos, por supuesto, presentan como universales. En este punto, quieren acabar con estas pr\u00e1cticas y lo hacen con una violencia que har\u00eda sonrojar a cualquier reaccionario.<\/p>\n

6. El problema es que las pr\u00e1cticas sacrificiales de las religiones de matriz africana son t\u00e9cnicas de mantenimiento del equilibrio del cosmos -lo que incluye, principalmente, el equilibrio de las personas. Por ello es que son casi siempre utilizadas para combatir los males derivados de los desequilibrios a los que la existencia nos expone.<\/p>\n

\"sacrificio1\"<\/a>

Foto: Raffaela Fraga\/G1<\/p><\/div>\n

7. Es por esto tambi\u00e9n que no hay ni puede haber ninguna \u00abcrueldad\u00bb con los animales destinados para el sacrificio, ya que esto agravar\u00eda el desequilibrio que se pretende combatir. Todos aquellos que tienen un m\u00ednimo de informaci\u00f3n sobre estas religiones saben que los sacrificios tienen que ser r\u00e1pidos e indoloros y que si el animal demuestra resistencia al proceso debe ser resguardado, bajo pena de desastres ontol\u00f3gicas y humanos.<\/p>\n

8. Como tambi\u00e9n saben quienes poseen un m\u00ednimo de informaci\u00f3n sobre estas religiones, la mayor parte de los animales sacrificados es preparada para las comidas comunales que no s\u00f3lo alimentan el esp\u00edritu de los comensales (promoviendo su equilibrio) sino tambi\u00e9n alimentan a sus cuerpos y promueven una \u00a0sociabilidad cuya calidad debe ser la envidia de todos nosotros.<\/p>\n

9. En consecuencia, lo m\u00e1ximo que el Estado podr\u00eda exigirle a estas religiones -que traten a los animales m\u00e1s o menos como los laboratorios que producen vacunas deber\u00edan hacerlo – ya es cumplida\u00a0 por ellas por definici\u00f3n. Por el contrario, la forma en que tratan a los animales podr\u00eda, s\u00ed, ser un modelo no s\u00f3lo para nuestros laboratorios sino principalmente para la barbarie de nuestra industria agro-alimentaria.<\/p>\n

10. Es comprensible que la semi\u00f3tica reaccionaria no est\u00e9 interesada en la industria alimentaria. Pero cuando la semi\u00f3tica \u00abverde\u00bb y \u00abblanca\u00bb moderna\u00a0 prefiere el blanco, fr\u00e1gil y f\u00e1cil, de las religiones de origen africano en lugar de la industria de la alimentaci\u00f3n, sin duda m\u00e1s poderosa y dif\u00edcil de atacar, la \u00fanica conclusi\u00f3n a la que podemos llegar \u00a0es que se trata de prejuicio y racismo. Como sucede con demasiada frecuencia en Brasil, este prejuicio y este racismo no se reconoce ni asume y funciona sin mencionar colores de piel ni razas, siempre reemplazados por \u00abverdades\u00bb pseudo-universales, como son, en este caso, los loables ideales de respeto a los derechos de los animales y la naturaleza.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Crecientemente, en Brasil, las pr\u00e1cticas rituales de ofrendas de animales realizadas por los practicantes de religiones de origen africano vienen siendo objetadas y atacadas por defensores de la ecolog\u00eda o de los derechos de los animales -en sus distintas variantes. Esta oposici\u00f3n se suma a la ya tradicional de los evang\u00e9licos -muchos de los cuales ahora detentan cargos pol\u00edticos, gubernamentales y legislativos- creando un doble frente de ataque que coloca a los derechos religiosos y ciudadanos de los afro-umbandistas en grave peligro. Compartimos las reflexiones que el reconocido antrop\u00f3logo brasilero Marcio Goldman comparti\u00f3 a trav\u00e9s de su p\u00e1gina de Facebook. Diez gritos sobre la campa\u00f1a contra las religiones de matriz … <\/p>\n

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