{"id":2198,"date":"2015-05-02T03:42:28","date_gmt":"2015-05-02T03:42:28","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=2198"},"modified":"2015-07-22T16:13:29","modified_gmt":"2015-07-22T16:13:29","slug":"ensayo-visualcronica-en-busca-de-la-santa-muerte-en-el-df","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/ensayo-visualcronica-en-busca-de-la-santa-muerte-en-el-df\/","title":{"rendered":"Ensayo visual\/Cr\u00f3nica: En busca de La Santa Muerte en el DF"},"content":{"rendered":"

\"Doctores<\/a>Por Alejandro Frigerio <\/em><\/strong>(FLACSO y UCA\/CONICET)<\/p>\n

Como alguien a quien le interesa la religi\u00f3n -y, en especial, las variadas e inesperadas formas que \u00e9sta puede tomar-\u00a0 no puedo sino buscar, cada vez que voy a la ciudad de M\u00e9xico, rastros de la devoci\u00f3n a la Santa Muerte. Empec\u00e9 a interesarme en ella hace casi una d\u00e9cada, cuando not\u00e9 que una revista dedicada al culto se vend\u00eda en los quioscos de diarios del centro de la capital azteca. Este y otros indicios hac\u00edan que su presencia fuera visible en lugares centrales de la ciudad – al menos para el ojo entrenado o devoto. \u00a0Luego, gracias a, y junto con, la antrop\u00f3loga mexicana Nahayeilli Ju\u00e1rez Huet, visit\u00e9 dos de los principales templos de la devoci\u00f3n, situados en la colonia Morelos (compuesta por barrios populares no lejos del epicentro de la ciudad) y vi su imagen multiplicada casi hasta el infinito en el pasillo 8 del Mercado de Sonora, donde se venden m\u00faltiples art\u00edculos m\u00e1gico-religiosos de distintas tradiciones: esot\u00e9ricas, populares y afrocubanas -si es que vale la pena esta distinci\u00f3n.<\/p>\n

\"Catedral<\/a>

Puesto de venta frente a la Catedral (2007)<\/p><\/div>\n

Aunque sin duda el habitat \u00abnatural\u00bb\/social de la Santa Muerte son los barrios populares y los mercados o tiendas especializadas, fueron estos\u00a0 rastros de su presencia en lugares mucho m\u00e1s c\u00e9ntricos -y social, religiosa y culturalmente significativos- los que llamaron mi atenci\u00f3n. Esto se debe sin duda por comparaci\u00f3n con Buenos Aires, ciudad en la que el control<\/i>\u00a0 estricto de qu\u00e9 tipo de pr\u00e1cticas (religiosas y culturales) y de cu\u00e1les personas pueden encontrarse en lugares significativos de la ciudad (lo que en otro lado he llamado el orden religioso y racial-espacial<\/a>) es muy notorio, ya que resulta vital para poder sostener nuestra auto-identificaci\u00f3n como una ciudad \u00abeuropea\u00bb, \u00abblanca\u00bb, \u00abmoderna\u00bb y \u00abcat\u00f3lica\u00bb -o, en su variante m\u00e1s ilustrada, \u00abracional\u00bb.\u00a0 La presencia de lo \u00abpopular\u00bb, por lo tanto, y especialmente de sus im\u00e1genes simb\u00f3licamente amenazantes me pareci\u00f3 muy dis\u00edmil en ambas ciudades.<\/p>\n

\"Catedral<\/a>

Puesto de venta frente a la Catedral (2007)<\/p><\/div>\n

Recuerdo, entonces, \u00a0los libros que sobre la Santa Muerte se vend\u00edan, entre otros varios temas esot\u00e9ricos o de conocimiento general, en un puesto callejero casi en<\/i> la entrada<\/i> de la Catedral de la ciudad; sus im\u00e1genes engalanada con un atuendo azteca que un vendedor ambulante ofrec\u00eda a unos pocos metros mas all\u00e1, en la esquina<\/i> donde la Catedral se encuentra con el Z\u00f3calo y el Palacio Nacional; o las im\u00e1genes casi tama\u00f1o natural que engalanaban y proteg\u00edan dos tiendas de hierbas y otros productos terap\u00e9uticos y m\u00e1gico-religiosos en el Pasaje Catedral, justo atr\u00e1s <\/i>de la iglesia principal de la ciudad, as\u00ed como tambi\u00e9n el altar ambulante que una joven movilizaba y custodiaba en la calle que, por el costado de la casa de gobierno, llegaba al Z\u00f3calo -a menos de una cuadra de distancia del mismo. De esta manera, en formas bastante diferentes pero significativas y \u00a0muy visibles para observadores atentos, \u00abla Ni\u00f1a Blanca\u00bb dec\u00eda presente en el coraz\u00f3n<\/i> de la ciudad de M\u00e9xico, asediando su principal templo religioso, custodiando su casa de gobierno, y exhibiendo las varias maneras en que pod\u00eda encarnar (valga el ox\u00edmoron), los distintos ropajes con que se viste y los m\u00faltiples or\u00edgenes que se le adjudican (pre-hisp\u00e1nicos, hisp\u00e1nicos, contempor\u00e1neos).<\/p>\n

\"Pasaje<\/a>

Herborister\u00eda en Pasaje Catedral (2007)<\/p><\/div>\n

Sin embargo, tres a\u00f1os despu\u00e9s, en mi \u00faltima visita al DF (en este \u00faltimo abril) extra\u00f1\u00e9 la presencia de \u00abla Flakita\u00bb -como la llaman sus seguidores- en varios de estos lugares c\u00e9ntricos. Ya no hab\u00eda libros de ella frente a la catedral (aunque el puestito segu\u00eda all\u00ed) y no estaba el vendedor ambulante con su versi\u00f3n azteca. De hecho, no hab\u00eda vendedores ambulantes en la esquina de la Catedral\u00a0 ni tampoco estaban los shamanes haciendo limpias a la vuelta -apenas varias personas con carteles ofreciendo sus servicios de plomeros, tapiceros y otros oficios seculares que no ten\u00edan que ver con sanaciones ni temas espirituales. El \u00e1rea alrededor de la Catedral parec\u00eda ahora m\u00e1s cuidada y \u00abcontrolada\u00bb respecto de estas presencias heterodoxas. Tampoco vi a la Santa Muerte en el Pasaje Catedral. Segu\u00edan las dos tiendas esot\u00e9ricas, que ahora parec\u00edan desprotegidas sin su guardiana y a\u00fan m\u00e1s perdidas entre varias otras que vend\u00edan grandes im\u00e1genes religiosas (bien) ortodoxamente cat\u00f3licas. Significativamente, una gran estatua tama\u00f1o natural de Juan Pablo II sentado a la entrada de una de estas tiendas \u00abortodoxas\u00bb parec\u00eda ser ahora \u00a0la principal imagen guardiana del Pasaje -se le pod\u00edan sacar fotos (no en el resto de la galer\u00eda) pero ayudando con alguna contribuci\u00f3n monetaria.<\/p>\n

Pese a estas ausencias para m\u00ed notorias, tampoco es que la Santa Muerte estuviera tan lejos. Un corto paseo \u00a0por un \u00e1rea de tiendas populares detr\u00e1s de la Casa de Gobierno me llev\u00f3 a ver, a apenas tres cuadras de distancia, una imagen tama\u00f1o natural de la Sant\u00edsima, con un vestido amarillo -que, como suele ser el caso, parec\u00eda de novia-. La imagen custodiaba la esquina en la intersecci\u00f3n de las calles Jes\u00fas Mar\u00eda con Moneda. En diagonal, pero en el medio de la calle peatonal, una gran estatua de San Judas completaba el peculiar altar callejero. Seg\u00fan un art\u00edculo que encontr\u00e9 en internet, en ese barrio detr\u00e1s del Z\u00f3calo varios comerciantes se turnan para cuidarla, y semanalmente cambian su vestido por otro de colores diferentes. Todo el barrio, por otro lado, parec\u00eda m\u00e1s atildado. Los centenares de puestos callejeros que hace unos a\u00f1os transformaban la zona en un gran y ca\u00f3tico mercado popular al aire libre -por el cual se transitaba con dificultad- hab\u00edan desaparecido, dejando ahora solamente a los comercios \u00ablegales\u00bb alojados en los edificios antiguos, a los cuales ahora se acced\u00eda f\u00e1cilmente por las calles peatonales .<\/p>\n

\"calzada<\/a>

Calzada hacia Bas\u00edlica Guadalupe, 2010 y 2015<\/p><\/div>\n

Una operaci\u00f3n similar de ordenamiento\/disciplinamiento \u00a0del\u00a0 espacio p\u00fablico -una reajustada del orden religioso-espacial<\/i>, dir\u00eda- que afectaba no s\u00f3lo la presencia de La Santa Muerte sino tambi\u00e9n de otros santos populares tambi\u00e9n era apreciable en los alrededores de la Bas\u00edlica de Guadalupe. Los puestitos de venta de art\u00edculos religiosos que estaban a ambos lados de la gran calzada que, en el medio de una avenida, lleva a la Bas\u00edlica hab\u00edan desaparecido. Todos o varios de ellos hab\u00edan sido alojados en dos (m\u00e1s o menos) grandes\u00a0 edificios que a modo de shopping centers m\u00e1gico-religiosos hab\u00edan sido creados especialmente -uno a un par de cuadras de la Bas\u00edlica, y otro justo enfrente de su entrada. En estos puestos, supongo que ya m\u00e1s regularizados, las im\u00e1genes de santos menos ortodoxos como Jes\u00fas Malverde, San Sim\u00f3n o la Santa Muerte eran poco visibles -si es que estaban.<\/p>\n

\"Guadalupe<\/a>

Antiguo mercado popular Bas\u00edlica Guadalupe (2010)<\/p><\/div>\n

De la misma manera, el gran mercado popular de puestos de venta de im\u00e1genes, remeras y de comida que estaba justo a la entrada a la Bas\u00edlica (en un nivel inferior, que cruzaba debajo de la calzada de entrada,\u00a0 cubierto de toldos que le daban una tonalidad rojiza o anaranjada a todo lo que all\u00ed vend\u00edan) tambi\u00e9n hab\u00eda desaparecido. Ahora s\u00f3lo quedaban las santer\u00edas m\u00e1s ortodoxas, integradas al complejo subterr\u00e1neo que provee de estacionamiento y de ba\u00f1os a los visitantes a la Bas\u00edlica. En ellas, como siempre, no hay una sola imagen de los santos populares m\u00e1s controvertidos -que siempre se pod\u00edan encontrar en los puestos populares que estaban justo enfrente. Se destacan grandes im\u00e1genes de Jes\u00fas, la Virgen de Guadalupe y Juan Pablo II, y hasta San Judas Tadeo, el santo m\u00e1s popular que en M\u00e9xico puede transitar la delgada l\u00ednea entre la devoci\u00f3n institucional y la extra-institucional y heterodoxa, parece ausente.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Mercados nuevos de art\u00edculos religiosos (2015)<\/p><\/div>\n

La \u00fanica parte que todav\u00eda permanece de este antiguo mercado popular que rodeaba como una gran serpiente la morada de la Virgen es una franja lateral, m\u00e1s peque\u00f1a y visible s\u00f3lo desde un costado del parque, frente a las cascadas y a las enormes y bellas esculturas que muestran a la Virgen de Guadalupe venerada por los ind\u00edgenas mexicanos. All\u00ed, en esta \u00e1rea (por ahora) sobreviviente al\u00a0 gran operativo de disciplinamiento del espacio p\u00fablico – impulsada sin duda por un intento de regulaci\u00f3n religiosa-espacial<\/i> de qu\u00e9 im\u00e1genes se pueden vender, d\u00f3nde y por ende qu\u00e9 tan visiblemente- todav\u00eda sienta sus reales la Santa. Entre los puestos algo precarios, cubiertos con lonas unidas a moda de gran carpa, hay un gran altar, con una imagen tama\u00f1o natural de la Santa Muerte -a escasos metros de la entrada al parque de la Virgen.<\/p>\n

\"San<\/a>

Puesto a la entrada iglesia de San Judas (2007)<\/p><\/div>\n

Otros indicios de su disminu\u00edda visibilidad p\u00fablica: repasando fotos de hace unos siete a\u00f1os veo que vend\u00edan muchas im\u00e1genes peque\u00f1as de la Santa en los puestos en la entrada<\/i> de la iglesia de San Hip\u00f3lito, en una de las esquinas del Paseo de la Alameda -templo que es sobre todo el principal lugar de veneraci\u00f3n de San Judas y donde cada a\u00f1o se concentran masivamente los fieles para su fiesta. Este a\u00f1o hab\u00edan desaparecido y s\u00f3lo quedaban las del patrono del lugar. Una visita a un notable altar p\u00fablico en la colonia Doctores -tambi\u00e9n cerca del centro- muestra que su imagen tama\u00f1o natural, que estaba dentro de una gran estructura de vidrio sobre una ancha calle ya no acompa\u00f1a a la de Jes\u00fas Malverde. Ahora s\u00f3lo queda la del santo de Sinaloa. La de la Santa Muerte a\u00fan se puede ver, pero ya no tan f\u00e1cilmente, sino detr\u00e1s de las rejas que protegen un espacio peque\u00f1o que funciona como negocio de venta de art\u00edculos religiosos para su culto y altar de reuni\u00f3n y veneraci\u00f3n dos veces por mes.<\/p>\n

\"DSC05640\"<\/a>

Versi\u00f3n Huichola (2015)<\/p><\/div>\n

Algunos otros l\u00edmites espaciales y de clase a la presencia de la \u00abNi\u00f1a Hermosa\u00bb permanec\u00edan iguales que antes. Son muy claros y persistentes en los distintos tipos de mercados, seg\u00fan est\u00e9n dirigidos a un p\u00fablico tur\u00edstico o de clase media, o nativo-popular. En los primeros (el de San Angel principalmente, o el de la Zona Rosa y algo menos el Mercado de la Ciudadela) las muchas calaveras y esqueletos exhibidos para la venta son principalmente variantes de la Catrina o calaveras de (altares de) muertos. No hay casi versiones art\u00edsticas o folklorizadas de la Santa Muerte -con pocas y muy raras excepciones: una de ellas, que s\u00f3lo vi en un negocio en el Mercado de la Ciudadela, fue la Santa Muerte en versi\u00f3n huichola. S\u00ed se encuentran algunos dijes de plata con la Santa Muerte en negocios de plater\u00eda en estos mercados, pero su frecuencia es bastante menor comparada con los puestitos que los venden en la calle. De la misma forma que la devoci\u00f3n a, y la figura de, Jes\u00fas Malverde -y a diferencia, por ejemplo, de las calaveras de los altares de muertos- no parece la devoci\u00f3n a la Santa Muerte parte de la cultura popular que es considerada mostrable\u00a0for export<\/em>.<\/p>\n

\"Sonora<\/a>

Mercado Sonora (2015)<\/p><\/div>\n

El \u00abpasillo\u00bb m\u00e1gico-religioso del Mercado Sonora sigue siendo su morada m\u00e1s conspicua: contin\u00faan all\u00ed infinidad de im\u00e1genes de diferente tama\u00f1o, colores y materiales; alguna grande que sirve de altar devocional in situ<\/em>, as\u00ed como practicantes que ejercen en su nombre en los propios pasillos (complementando o no con Santer\u00eda o con pr\u00e1cticas \u00abbrujeriles\u00bb m\u00e1s antiguas). Sin embargo, comparando con fotos m\u00e1s antiguas del mismo lugar, veo que tambi\u00e9n disminuyeron los altares devocionales\u00a0 a la Santa Muerte, con im\u00e1genes tama\u00f1o natural, en las entradas de los negocios -aunque esto tambi\u00e9n puede estar relacionado con una disminuci\u00f3n del tama\u00f1o de los mismos, en la medida en que aparecen m\u00e1s y m\u00e1s puestos aprovechando el mismo espacio. Areas internas o externas del mercado que ten\u00edan puestos bastante grandes han sido ahora ocupadas por una cantidad cada vez mayor y m\u00e1s abigarrada de negocios de menor tama\u00f1o. Cada vez se hace m\u00e1s dific\u00edl transitar a\u00fan por afuera del mercado, en la calle trasera que lo circunda o en el patio externo por la cantidad de puestos que hay.<\/p>\n

Como he se\u00f1alado con anterioridad, la regulaci\u00f3n espacial<\/i> de la religi\u00f3n<\/a> -y\/o la regulaci\u00f3n religiosa<\/i> del espacio p\u00fablico- son dimensiones importantes y poco estudiada del control social. Los relatos sociol\u00f3gicos que pregonan un unidimensional y unidireccional crecimiento del \u00abpluralismo\u00bb religioso -\u00abquebrado\u00bb el supuesto y anterior \u00abmonopolio cat\u00f3lico\u00bb- dif\u00edcilmente pueden dar cuenta de las marchas y contramarchas que aqu\u00ed describo: \u00a0de las expansiones de pr\u00e1cticas y creencias y devociones que por su nivel de heterodoxia y resonancias simb\u00f3licas negativas amenazan el orden religioso-espacial, y de los posteriores disciplinamientos (que involucran dimensiones simult\u00e1neamente espaciales, religiosas, culturales y hasta mercantiles de la vida social) que intentan controlarlas. La devoci\u00f3n a la Santa Muerte -como ocurre con la de San La Muerte en Argentina- muestra un gran atractivo a nivel individual, pero su creciente visibilidad trae aparejada una fuerte estigmatizaci\u00f3n (cuando no criminalizaci\u00f3n) social, y esfuerzos de todo tipo para \u00a0regularla y contenerla.<\/p>\n

> Una visi\u00f3n panor\u00e1mica del \u00e1lbum ac\u00e1<\/a><\/p>\n

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