{"id":2231,"date":"2015-05-07T23:42:33","date_gmt":"2015-05-07T23:42:33","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=2231"},"modified":"2015-05-08T00:19:53","modified_gmt":"2015-05-08T00:19:53","slug":"dependencia-academica-en-las-ciencias-sociales-de-la-religion-en-america-latina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/dependencia-academica-en-las-ciencias-sociales-de-la-religion-en-america-latina\/","title":{"rendered":"Dependencia acad\u00e9mica en las ciencias sociales de la religi\u00f3n en Am\u00e9rica Latina"},"content":{"rendered":"

\"Gauchito<\/a>Por Elo\u00edsa Mart\u00edn<\/strong><\/em> (Universidade Federal do Rio de Janeiro)<\/p>\n

Esbozando una reflexi\u00f3n sobre las principales actividades de mi quehacer profesional: la ense\u00f1anza, la participaci\u00f3n en la construcci\u00f3n de redes colaborativas y la investigaci\u00f3n\/publicaci\u00f3n, no puedo dejar de lado una cuesti\u00f3n central: el lugar (geogr\u00e1fico pero tambi\u00e9n epistemol\u00f3gico) donde y desde donde realizo dichas actividades. Soy una soci\u00f3loga actuante y completamente formada en la periferia del mundo acad\u00e9mico. Y ello tiene implicaciones, como espero mostrar a lo largo de este texto.<\/p>\n

Si entendemos las ciencias sociales como proyecto colectivo y necesariamente dial\u00f3gico, podemos pensar estas tres actividades atravesadas por un eje central, al que denominar\u00e9 \u201cinterlocuci\u00f3n\u201d. Al hacer sociolog\u00eda -ya sea ense\u00f1ando una clase, presentando un trabajo en un congreso, publicando un art\u00edculo o pleiteando fondos para un proyecto de investigaci\u00f3n- estamos siempre conversando con alguien, hablando a alguien, queriendo ser escuchados por alguien m\u00e1s.<\/p>\n

La interlocuci\u00f3n (tal cual estoy plante\u00e1ndola) puede ser anal\u00edticamente dividida en dos grupos. Por un lado: para qui\u00e9n se escribe o se habla; esto es, la audiencia. Por otro: las referencias; es decir, autores citados, conceptos y teor\u00edas utilizadas para construir un objeto de investigaci\u00f3n, un marco te\u00f3rico, el estado del arte. Estos dos grupos de interlocutores \u2014en permanente tensi\u00f3n\u2014 van a determinar de manera definitiva rumbos y l\u00edmites de lo observable, as\u00ed como alcances anal\u00edticos de mi estudio o de la materia que estoy impartiendo.<\/p>\n

El hecho de que prive una tensi\u00f3n en el eje de las interlocuciones: entre desde d\u00f3nde hablamos y para qui\u00e9n hablamos, s\u00f3lo puede ser entendido en el contexto m\u00e1s amplio de la divisi\u00f3n internacional del trabajo acad\u00e9mico. Dicho concepto ha sido tratado por varios autores de modos diferentes, pero encuentra una ca- tegorizaci\u00f3n m\u00e1s sistem\u00e1tica en los trabajos del soci\u00f3logo malayo Syed Farid Alatas.<\/p>\n

Seg\u00fan Alatas (2003: 606), la divisi\u00f3n global del trabajo en las ciencias sociales fue originalmente determinada por el modo colonial de producci\u00f3n de conocimiento. Las desigualdades subsecuentes en relaci\u00f3n con las comunidades de ciencias sociales de los de- nominados Primer y Tercer Mundo, se mantienen y se profundizan por las caracter\u00edsticas actuales de la divisi\u00f3n del trabajo, que se caracteriza por una divisi\u00f3n entre quienes realizan trabajo intelectual te\u00f3rico y quienes hacen investigaci\u00f3n emp\u00edrica; una divisi\u00f3n entre quienes estudian otros pa\u00edses y los que s\u00f3lo acceden a estudiar el propio; y una divisi\u00f3n entre quienes tienen la posibilidad de realizar estudios comparativos y los que s\u00f3lo analizan casos singulares. Como veremos en seguida, para el campo de los estudios sobre religi\u00f3n la situaci\u00f3n de dominaci\u00f3n puede ser claramente verificada en Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n

Por otra parte, Alatas divide la relaci\u00f3n de dependencia acad\u00e9mica que caracteriza al denominado \u201cSur Global\u201d en seis dimensiones. Para los fines de este trabajo, retomaremos apenas una de ellas: la dependencia de ideas<\/em> que constituye \u2014para dicho autor\u2014 la dimensi\u00f3n m\u00e1s importante de la dependencia acad\u00e9mica.<\/p>\n

La dependencia de ideas refiere a la subordinaci\u00f3n en varios niveles de la actividad del cientista social: tanto en la ense\u00f1anza como en la investigaci\u00f3n, el conocimiento es transmitido desde las \u201cpotencias de la ciencia social contempor\u00e1nea\u201d; a saber: Estados Unidos, Gran Breta\u00f1a y Francia (cf. Alatas, 2003: 602). Las grandes teor\u00edas, los conceptos clave, las agendas, son importadas desde este occidente moderno hegem\u00f3nico para nuestras realidades y nuestras estructuras institucionales.<\/p>\n

Quer\u00eda, entonces, plantear algunas premisas para pensar la relaci\u00f3n entre interlocuciones y dependencia acad\u00e9mica a partir de mi experiencia en el campo de la sociolog\u00eda de la religi\u00f3n, en lo referente a las tres actividades mencionadas: impartir clases, construir redes y publicar en el campo de las ciencias sociales de la religi\u00f3n.<\/p>\n

\"LSM<\/a>I. Ense\u00f1ar<\/strong><\/p>\n

La primera pregunta que formular\u00eda, entonces, es \u00bfqu\u00e9 leemos? \u00bfC\u00f3mo determinamos los diferentes niveles de jerarqu\u00eda dentro de esas lecturas? \u00bfY de qu\u00e9 manera tales lecturas preseleccionadas orientan una segunda selecci\u00f3n: la del contenido de los programas de curso a la hora de formar soci\u00f3logas y soci\u00f3logos?<\/p>\n

Independientemente del pa\u00eds o la universidad donde la materia es impartida, los contenidos de los programas de Sociolog\u00eda de la Religi\u00f3n<\/em> suelen estar divididos en dos grandes ejes tem\u00e1ticos: una primera parte que discurre sobre las definiciones de \u201creligi\u00f3n\u201d y autores cl\u00e1sicos, as\u00ed como una segunda parte que aborda temas contempor\u00e1neos. Esta segunda parte \u2014a su vez\u2014 suele contener un cap\u00edtulo dedicado al contexto local: generalmente destinada a corroborar las consideraciones te\u00f3ricas estudiadas con autores y casos locales.<\/p>\n

El primer eje se basa en un n\u00facleo can\u00f3nico (resultado de lo que Wallerstein denomina \u201ccultura sociol\u00f3gica\u201d) que tambi\u00e9n ayuda a perpetuar. Durkheim consigue la unanimidad en los programas tanto de Antropolog\u00eda como de Sociolog\u00eda a nivel de grado; tambi\u00e9n aparece regularmente en los programas de posgrado. La tendencia es respetar el canon de los cl\u00e1sicos en las primeras unidades, cuando se discute la delimitaci\u00f3n del campo de estudios, la metodolog\u00eda y la definici\u00f3n de \u201creligi\u00f3n\u201d como objeto de la sociolog\u00eda. Luego de establecer el n\u00facleo can\u00f3nico, los programas dedican gran atenci\u00f3n al an\u00e1lisis de los fen\u00f3menos religiosos nacionales, a partir de conceptos o paradigmas elaborados en los centros hegem\u00f3nicos acad\u00e9micos; principalmente Francia y Estados Unidos.<\/p>\n

En los programas brasile\u00f1os no aparece una sola menci\u00f3n a autores latinoamericanos en toda la muestra: ni en la secci\u00f3n de conceptos clave ni en la de an\u00e1lisis emp\u00edricos. Un caso ilustrativo de c\u00f3mo funciona la dependencia acad\u00e9mica en las ciencias socia- les en Brasil surge cuando analizamos los diferentes programas de la materia \u201cAntropolog\u00eda de la Religi\u00f3n\u201d en uno de los programas de posgrado considerados de excelencia que, adem\u00e1s, cuenta con una larga tradici\u00f3n de investigaci\u00f3n etnogr\u00e1fica. Por sus aulas han pasado, como profesores o alumnos, muchos de los grandes nombres de las ciencias sociales de ese pa\u00eds. Bajo un mismo denominador com\u00fan, diversos profesores han tratado una amplia variedad de temas que refieren a fen\u00f3menos locales (nacionales o latinoamericanos); adem\u00e1s, a pesar de una extens\u00edsima producci\u00f3n sobre el tema realizada tambi\u00e9n en la propia instituci\u00f3n, los programas se caracterizan por una sobrerrepresentaci\u00f3n de textos de autores estadounidenses, ingleses y franceses. Aun en las lecturas optativas (as\u00ed como en tem\u00e1ticas con una amplia producci\u00f3n brasile\u00f1a y latinoamericana), predominan los autores de las academias centrales.<\/p>\n

La situaci\u00f3n brasile\u00f1a es reveladora para este an\u00e1lisis. Brasil puede ser considerado como una potencia acad\u00e9mica perif\u00e9rica, pues cuenta con una comunidad cient\u00edfica dependiente de las ideas originadas en las ciencias sociales centrales, que no obstante ejerce cierta influencia en las comunidades cient\u00edficas de la regi\u00f3n, ya que aporta recursos para investigaci\u00f3n, becas de posgrado y posiciones para profesores en las universidades locales; financia publicaciones y conferencias, y as\u00ed por el estilo. Es la propia fortaleza de la academia brasile\u00f1a, especialmente en los estudios de ciencias sociales sobre religi\u00f3n, lo cual trae consigo el riesgo de sedimentar su dependencia acad\u00e9mica y encerrarse en una tradici\u00f3n de peculiaridad tan absoluta que dificulte el di\u00e1logo necesario para revertir la situaci\u00f3n de dependencia.<\/p>\n

Aunque en Argentina los programas de estudio de Sociolog\u00eda y Antropolog\u00eda de la Religi\u00f3n generalmente incorporan a autores argentinos y latinoamericanos, s\u00f3lo aparecen como comentaristas de los \u201cte\u00f3ricos\u201d de las academias centrales, o bien en calidad de proveedores de material emp\u00edrico para las relaciones entre sociedad y religi\u00f3n. As\u00ed, tambi\u00e9n en el campo de la sociolog\u00eda de la religi\u00f3n latinoamericana nos encontramos en la situaci\u00f3n ya descrita por Alatas (2003: 604-605): a pesar de una significativa cantidad de trabajos emp\u00edricos, no se cuenta con un an\u00e1lisis te\u00f3rico o meta- te\u00f3rico local, mientras que la agenda de intereses, las perspectivas te\u00f3ricas, los conceptos y los m\u00e9todos son importados de Europa o Estados Unidos. En esos centros, adem\u00e1s, es donde vamos a buscar la bendici\u00f3n final del prestigio: no es la Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico, El Colegio de M\u00e9xico, la Universidad de Buenos Aires, la Universidade Federal do Rio de Janeiro o la Universidad de S\u00e3o Paulo las que dir\u00e1n si somos o no buenos en lo nuestro, sino Harvard, Yale, \u201cla \u00c9cole\u201d u Oxford. Y ello tiene l\u00f3gica, pues s\u00f3lo quien crea el patr\u00f3n est\u00e1ndar, calcado sobre su propia especificidad, puede evaluar hasta qu\u00e9 punto nos parecemos. El \u00e9xito de las ciencias socia- les del Sur Global est\u00e1 determinado por llegar al nivel de las ciencias del Norte, pues ellas son la medida est\u00e1ndar del \u00e9xito, de la relevancia, de la excelencia. Tambi\u00e9n sucede en estas latitudes. Y no se trata de un problema s\u00f3lo pol\u00edtico, sino de uno fundamentalmente epistemol\u00f3gico, pues al excluir de la agenda \u2014y por lo tanto de los interlocutores indispensables para la construcci\u00f3n de la relevan- cia\u2014 a los investigadores de academias perif\u00e9ricas corremos el riesgo de reducir las posibilidades de innovaci\u00f3n intelectual.<\/p>\n

\"Malverde<\/a>II. Construir redes<\/strong><\/p>\n

Desde el Sur Global, de ambos lados del meridiano de Greenwich se ha cuestionado repetidamente la aplicabilidad del concepto religi\u00f3n<\/em>. Si, en \u00faltima instancia, religi\u00f3n es un concepto \u201cnativo\u201d de la Europa y los Estados Unidos protestantes (basado en las realidades emp\u00edricas all\u00ed encontradas), es fundamental que \u2014m\u00e1s all\u00e1 de las cr\u00edticas\u2014 se establezcan esfuerzos para construir nuevos conceptos y modelos de an\u00e1lisis derivados del estudio de los fen\u00f3menos locales que tengan validez universal. Es el esfuerzo que realizan muchos de los investigadores afiliados a la Asociaci\u00f3n de Cientistas Sociales de la Religi\u00f3n en el Mercosur<\/em> (ACSRM<\/a>). Fundada a comienzos de los a\u00f1os noventa, fue creada originalmente para promover intercambios y debates a nivel regional; est\u00e1 muy interesada en crear espacios independientes de las asociaciones europeas y estadounidenses. Desde su origen, ella ha organizado las Jornadas sobre Alternativas Religiosas en Am\u00e9rica Latina\u00a0 -que se realizan cada dos a\u00f1os en ciudades diferentes de Argentina, Brasil, Chile y Uruguay- y publica la revista Ciencias Sociales y Religi\u00f3n\/Ci\u00eancias Sociais e Religi\u00e3o<\/em><\/a>, entre otras actividades.<\/p>\n

Los congresos regionales, en particular las Jornadas<\/em> promovidas por la ACSRM, posibilitar\u00edan tanto cuestionar como ampliar las agendas acad\u00e9micas hegem\u00f3nicas al presentar nuevos autores y perspectivas a partir del an\u00e1lisis de fen\u00f3menos locales, as\u00ed como de una perspectiva cr\u00edtica que permitiera evaluar el alcance y la pertinencia de conceptos, m\u00e9todos y teor\u00edas acu\u00f1ados en los centros acad\u00e9micos; al mismo tiempo abrir\u00eda espacios para la producci\u00f3n de conceptos, m\u00e9todos y teor\u00edas producidos aqu\u00ed con un horizonte de alcance global. Idealmente \u2014por otra parte\u2014, estos espacios deber\u00edan generar nuevas perspectivas para la construcci\u00f3n de la relevancia, lo cual tiene tambi\u00e9n un impacto pr\u00e1ctico muy importante: hoy por hoy, resulta m\u00e1s f\u00e1cil conseguir recursos si presentamos un proyecto comparativo con Francia, Inglaterra o Estados Unidos, que si lo hacemos con Nigeria, L\u00edbano, India, Singapur o, incluso, alg\u00fan otro pa\u00eds latinoamericano. Los resultados dependen mucho del tipo de congreso y del compromiso que contraigan los organizadores locales para lograr esa apertura.<\/p>\n

A nivel regional, y a pesar del intenso intercambio de estudiosos entre ambos pa\u00edses (estimulado en gran medida por la ACSRM y sus Jornadas<\/em>), se cuenta con pocos trabajos comparativos entre Argentina y Brasil (cf. Reyes Herrera, 2004). Cada uno de ellos ha privilegiado un determinado centro acad\u00e9mico hegem\u00f3nico como espejo: para Brasil, Estados Unidos; para Argentina, Francia; en dichos centros ser\u00e1 donde se delineen tanto los marcos te\u00f3ricos cuanto las agendas de investigaci\u00f3n, la definici\u00f3n de \u00e1reas problem\u00e1ticas, los m\u00e9todos de investigaci\u00f3n y los est\u00e1ndares de excelencia. Como sostiene Alatas, ello hace que la dependencia de ideas se replique en todos los niveles de la actividad del cientista social. En este sentido, cualquier posible di\u00e1logo que se entable en encuentros cient\u00edficos (o en publicaciones regionales), tiende a verse interrumpido por la necesidad de legitimar argumentos y an\u00e1lisis a partir de desarrollos te\u00f3ricos acu\u00f1ados en Europa y los Estados Unidos. Tal cuadro se agrava m\u00e1s cuando analizamos los trabajos presentados en congresos por estudiantes \u2014principalmente, los de grado y de maestr\u00eda\u2014, pues el modo como se ense\u00f1a sociolog\u00eda influye en el tipo de investigaciones que los alumnos realizan. En el caso argentino, los marcos te\u00f3ricos de dichas investigaciones utilizan los mismos autores que estudiaron en las materias: europeos que ora denuncian la alienaci\u00f3n de los sectores populares, ora establecen comparaciones; como si Buenos Aires fuera Par\u00eds, y los fen\u00f3menos religiosos fueran una supervivencia de matrices tradicionales, o una reconversi\u00f3n de creyentes posmodernos, desencantados con la Iglesia cat\u00f3lica (utilizada, casi inconscientemente, como sin\u00f3nimo de \u201creligi\u00f3n\u201d).<\/p>\n

En el caso brasile\u00f1o, el di\u00e1logo privilegiado con las potencias acad\u00e9micas los pone en un lugar de singularidad absoluta, donde determinados fen\u00f3menos religiosos ser\u00e1n explicados a partir de lo que se entiende como modos brasile\u00f1os de ser y hacer. Mariz <\/a>(2001) se\u00f1ala que el h\u00e1bito brasile\u00f1o de compararse s\u00f3lo con Estados Unidos o con Europa ocasion\u00f3 que algunos intelectuales consideraran el sincretismo como algo espec\u00edfico de Brasil: la cuesti\u00f3n que la autora plantea es que la supuesta singularidad brasile\u00f1a es producto de estas comparaciones y que lo que se considera espec\u00edfico tal vez no lo sea tanto, comparado con lo que ocurre en el resto de Am\u00e9rica Latina o con lo que sucede en otros contextos del Sur Global.<\/p>\n

\"publicar\"<\/a>III. Publicar<\/strong><\/p>\n

Escribir\/publicar es una actividad b\u00e1sica y la principal herramienta de difusi\u00f3n del conocimiento en las Ciencias Sociales. Publicar – sobre todo cuando se trata de publicaciones peri\u00f3dicas cient\u00edficas prestigiosas\u2014 define actualmente \u2014con mayor preponderancia que el ejercicio de la docencia, la consultor\u00eda en organismos p\u00fablicos y privados, la participaci\u00f3n en redes internacionales\u2014 la asignaci\u00f3n de prestigio dentro del campo acad\u00e9mico.\u00a0 En este sentido, el trabajo de investigaci\u00f3n (y ulteriormente, las publicaciones), no se limita s\u00f3lo a la producci\u00f3n del conocimiento, sino que tiene otros objetivos agregados, alternativos y complementarios . As\u00ed, la elecci\u00f3n de una u otra revista acad\u00e9mica para publicar los resultados de una investigaci\u00f3n, puede tener m\u00e1s que ver con la necesidad de construir una red, responder a las de- mandas de la propia instituci\u00f3n o completar el curr\u00edculum; no se trata simplemente de una decisi\u00f3n respecto del veh\u00edculo que m\u00e1s eficientemente divulgar\u00e1 los resultados. En tal sentido, los objetivos (cualesquiera que ellos sean) de la publicaci\u00f3n est\u00e1n determinados por las interlocuciones, se realicen ellas en veh\u00edculos locales, regionales o internacionales.<\/p>\n

A partir del an\u00e1lisis de las referencias bibliogr\u00e1ficas de los art\u00edculos publicados en la revista de la ACSRM (Mart\u00edn, 2011) y de los libros producto de Actas de las Jornadas sobre Alternativas Religiosas en Am\u00e9rica Latina<\/em> (Reyes Herrera<\/a>, 2001),\u2009es posible observar ambos grupos de interlocutores: por un lado, se trata de emprendimientos regionales orientados a una audiencia latinoamericana; por otro, las referencias (los autores discutidos y las agendas de investigaci\u00f3n) reproducen los de las academias centrales. Los temas que se investigan, debaten y publican refieren a modernidad, secularizaci\u00f3n, laicidad, encantamiento, desencantamiento, identidades religiosas. Temas que acaso no tendr\u00edan necesariamente lugar tan central en la preocupaci\u00f3n de nuestras realidades y que bien podr\u00edan ser reemplazados por otros como sincretismo, \u201cmagia\u201d, pr\u00e1cticas de sanaci\u00f3n, o las diversas relaciones entre los seres humanos y los seres no humanos (sagrados, muertos, extraordinarios), si las agendas tuvieran una menor presencia de autores de academias hegem\u00f3nicas y una mayor presencia tanto de investigaciones como de reflexiones latinoamericanas.<\/p>\n

Lejos de entender la publicaci\u00f3n en publicaciones peri\u00f3dicas en ingl\u00e9s y la internacionalizaci\u00f3n simplemente como signos de apertura, diversidad y democratizaci\u00f3n de las ciencias sociales, estudios recientes muestran que la internacionalizaci\u00f3n consolida las desigualdades propias de la divisi\u00f3n del trabajo acad\u00e9mico, con lo cual favorece sobre todo a las regiones previamente dominantes: Europa y Estados Unidos. Para romper el c\u00edrculo, es necesario, entonces, que nos enfrasquemos en un triple di\u00e1logo: con nuestros colegas de la regi\u00f3n (en castellano y portugu\u00e9s), de modo de generar y profundizar tanto temas como conceptos propios; con nuestros colegas del Sur Global (indispensablemente en ingl\u00e9s, a menos que seamos capaces de leer y escribir en las lenguas locales), para romper con el culturalismo, \u00a0con lo que se comprobar\u00eda que la singularidad de los fen\u00f3menos locales no siempre tiene que ver con nuestra latinoamericanidad, sino que hay otros procesos en marcha que merecen estudio y ah\u00ed est\u00e1n: esper\u00e1ndonos; y con los colegas del Norte Global de las potencias hegem\u00f3nicas (en ingl\u00e9s, como idioma dominante de la academia), de modo de establecer v\u00ednculos ya no s\u00f3lo entre fen\u00f3menos locales y conceptos universales\/occidentales, sino conexiones relevantes entre dichos temas y conceptos aqu\u00ed elaborados y \u201c[…] los asuntos occidentales, as\u00ed como contribuciones conceptuales para la formaci\u00f3n de una teor\u00eda general y universal\u201d (Alatas, 2001: 20-21).<\/p>\n

\"sociologos<\/a>Reflexiones finales<\/strong><\/p>\n

La divisi\u00f3n internacional del trabajo acad\u00e9mico hace de los investigadores latinoamericanos proveedores de datos, mientras desde los pa\u00edses centrales se produce teor\u00eda, incluso a partir de los datos producidos aqu\u00ed. Como consecuencia, verificamos dificultades no s\u00f3lo para participar en los intercambios globales de manera horizontal, sino para generar debates te\u00f3ricos tambi\u00e9n en el nivel regional. Nuestra condici\u00f3n estructural de subordinaci\u00f3n intelectual es igualmente nuestra responsabilidad, en tanto aceptamos el lugar que nos conceden, y lo reproducimos al interior del campo acad\u00e9mico local, al elegir nuestras interlocuciones en las tres actividades del quehacer sociol\u00f3gico cotidiano.<\/p>\n

La consolidaci\u00f3n de un campo acad\u00e9mico regional deber\u00eda ayudar a que la producci\u00f3n local sea tomada en cuenta por acad\u00e9micos que estudien la religi\u00f3n en Am\u00e9rica Latina dentro y fuera de la regi\u00f3n. Para ello, algunos autores latinoamericanos subrayan la necesidad de realizar una reflexi\u00f3n sobre la regi\u00f3n con visos de validez universal y desde una perspectiva \u201cglocal\u201d, en la que se asuma el doble desaf\u00edo de universalidad y pertinencia geocultural. La propuesta de asumir el desaf\u00edo \u201cglocal\u201d, empero, parece condenarnos a convertirnos en una especie de world music<\/em> y a entrar en las discusiones de manera subordinada. No se trata, entonces, de una tarea simple; el riesgo que se corre es, una vez m\u00e1s, reproducir la relaci\u00f3n de dependencia. Tal como reconoce Alatas (2006b), los movimientos para descolonizar, nacionalizar o \u201cnativizar\u201d las ciencias sociales, de corregir el discurso euroc\u00e9ntrico, termina volvi\u00e9ndose una forma de nativismo u orientalismo al contrario<\/p>\n

En el caso de la ense\u00f1anza, \u00bfcu\u00e1l ser\u00eda la alternativa para elaborar los contenidos de las materias? \u00bfDeber\u00edan los cl\u00e1sicos, entendidos como resultados de configuraciones pol\u00edticas y acad\u00e9micas espec\u00edficas, ser retirados del canon y, por lo tanto, de los programas? Alatas se\u00f1ala que una salida posible consiste en que en manuales o libros de texto de teor\u00eda sociol\u00f3gica, junto a los cl\u00e1sicos se incluya a sus contempor\u00e1neos no europeos. Sin embargo, quiz\u00e1s este movimiento nos devuelva pronto al punto de partida. La iconoclasia renovar\u00e1 sus objetivos a cada medio siglo y deberemos encarar el esfuerzo (acaso in\u00fatil) de refundar la ciencia, en lugar de desarrollarla. Tal vez plantearnos un horizonte m\u00e1s cercano sea \u2014simult\u00e1neamente\u2014 una estrategia m\u00e1s posible y m\u00e1s eficaz.<\/p>\n

Mediante la interlocuci\u00f3n horizontal en la regi\u00f3n, los investiga- dores del campo religioso latinoamericano vienen construyendo de manera paulatina nuevos objetos de investigaci\u00f3n, con condiciones de relevancia propios, al relativizar o al apropiarse cr\u00edticamente \u2014a partir de las realidades locales\u2014 de las agendas de investigaci\u00f3n impuestas por la academia hegem\u00f3nica. La relevancia de estos nuevos objetos se construye en el di\u00e1logo con otros autores latinoamericanos y en la problematizaci\u00f3n de los datos a la luz de investigaciones previas en contextos que guardan mayor semejanza entre s\u00ed que con los europeos o el estadounidense. De tal modo \u2014y cada vez m\u00e1s\u2014 ponemos en cuestionamiento los conceptos provenientes de las academias centrales para elaborar nuestras propias claves anal\u00edticas.<\/p>\n

Si \u2014como hemos visto\u2014 la dificultad para generar debates te\u00f3ricos regionales depende parcialmente de la condici\u00f3n estructural de la divisi\u00f3n global del trabajo acad\u00e9mico en las Ciencias Sociales, tambi\u00e9n constituye nuestra responsabilidad cuando nos acogemos al lugar que nos conceden y lo reproducimos en nuestras interlocuciones: en la definici\u00f3n de los contenidos y la bibliograf\u00eda que ense\u00f1amos en nuestras clases; en las decisiones que tomamos al participar y construir redes colaborativas; en la definici\u00f3n de nuestros objetos de investigaci\u00f3n; as\u00ed como en las pr\u00e1cticas de publicaci\u00f3n. Consecuentemente, en buena medida, la salida de esta subordinaci\u00f3n depende tambi\u00e9n del compromiso cotidiano que cada uno de nosotros asumamos en nuestras actividades profesionales: la lectura cr\u00edtica y la cita de nuestros colegas de la regi\u00f3n, la inclusi\u00f3n de autores locales en los programas de nuestros cursos, la exigencia de referencias a las investigaciones aut\u00f3ctonas cuando se trata de evaluar el aporte de una tesis o la pertinencia de un art\u00edculo para publicaci\u00f3n, la presencia de autores locales en las mesas centrales y conferencias de apertura de las conferencias tanto nacionales como regionales. Compromiso que, como la sociolog\u00eda, precisa ser un proyecto colectivo y necesariamente dial\u00f3gico.<\/p>\n

Nota: Esta es una versi\u00f3n algo abreviada (y desprovista de las numerosas citas y notas al pie) del art\u00edculo que fue publicado en el libro \u00abSoci\u00f3logos y su sociolog\u00eda: Experiencias en el ejercicio del oficio en M\u00e9xico<\/strong>\u00bb organizado por Hugo Jos\u00e9 Su\u00e1rez<\/a> y Kristina Pirker (UNAM, M\u00e9xico, 2014). La versi\u00f3n completa del trabajo se puede bajar de aqu\u00ed<\/a>, y el libro entero, de ac\u00e1<\/a>.\u00a0<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Elo\u00edsa Mart\u00edn (Universidade Federal do Rio de Janeiro) Esbozando una reflexi\u00f3n sobre las principales actividades de mi quehacer profesional: la ense\u00f1anza, la participaci\u00f3n en la construcci\u00f3n de redes colaborativas y la investigaci\u00f3n\/publicaci\u00f3n, no puedo dejar de lado una cuesti\u00f3n central: el lugar (geogr\u00e1fico pero tambi\u00e9n epistemol\u00f3gico) donde y desde donde realizo dichas actividades. Soy una soci\u00f3loga actuante y completamente formada en la periferia del mundo acad\u00e9mico. Y ello tiene implicaciones, como espero mostrar a lo largo de este texto. Si entendemos las ciencias sociales como proyecto colectivo y necesariamente dial\u00f3gico, podemos pensar estas tres actividades atravesadas por un eje central, al que denominar\u00e9 \u201cinterlocuci\u00f3n\u201d. Al hacer sociolog\u00eda -ya sea … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":28,"featured_media":2233,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[50],"class_list":["post-2231","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","tag-conceptualizaciones"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2231","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/28"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2231"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2231\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2242,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2231\/revisions\/2242"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2233"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2231"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2231"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2231"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}