{"id":2280,"date":"2015-05-18T07:07:12","date_gmt":"2015-05-18T07:07:12","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=2280"},"modified":"2015-05-19T15:43:08","modified_gmt":"2015-05-19T15:43:08","slug":"ensayo-visualcronica-no-pedimos-tolerancia-exigimos-respeto-una-marcha-afroumbandista-en-el-obelisco","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/ensayo-visualcronica-no-pedimos-tolerancia-exigimos-respeto-una-marcha-afroumbandista-en-el-obelisco\/","title":{"rendered":"Ensayo visual\/Cr\u00f3nica: \u201c\u00a1No pedimos tolerancia, exigimos respeto!\u201d: una marcha afro-umbandista en el Obelisco."},"content":{"rendered":"

\"Marcha<\/a>Por Dar\u00edo La Vega<\/strong> (UNSAM)<\/em><\/p>\n

En los \u00faltimos a\u00f1os, una parte de la sociedad ha intensificado su valoraci\u00f3n negativa sobre las religiones afrobrasile\u00f1as que se practican en el pa\u00eds. Con una importante incidencia por parte de los medios de comunicaci\u00f3n, estamos sin dudas atravesando por un fuerte proceso de estigmatizaci\u00f3n de las religiones y devociones populares. Los afroumbandistas (aunque no s\u00f3lo, ya que tambi\u00e9n los devotos del Gauchito Gil, de San La Muerte y otras devociones populares) viven bajo un clima de hostigamiento permanente y sobrellevan estoicamente una infinidad de falaces acusaciones que se\u00f1alan a estos colectivos religiosos como \u201cdemon\u00edacos\u201d, \u201casesinos\u201d y \u201cchantas\u201d<\/a>.<\/p>\n

No solamente en nuestro pa\u00eds sucede esto: recientemente en Porto Alegre se debati\u00f3 un proyecto de ley presentado por la diputada estadual Regina Becker Fortunati que prohib\u00eda los sacrificios animales dentro de las religiones afro<\/a>. El debate por este proyecto de ley deriv\u00f3 en multitudinarias manifestaciones p\u00fablicas frente a la Asamblea Legislativa, en donde, por un lado, grupos proteccionistas de animales y organizaciones de veganos se declaraban en favor de la prohibici\u00f3n y, por otro lado, grupos de religiosos afroumbandistas (sobre todo, representantes del Batuque -vertiente afro mayoritaria en ese estado brasile\u00f1o) se pronunciaban en contra del proyecto de ley por considerarlo prejuicioso, discriminatorio y racista. Seg\u00fan el antrop\u00f3logo Norton Corr\u00eaa,\u201cprohibir el sacrificio de animales, un eje de la religi\u00f3n, es aniquilar el modo de vida de sus seguidores\u201d<\/a> y en particular este proyecto de ley era discriminatorio en varias dimensiones: a nivel religioso, en tanto la prohibici\u00f3n se circunscribe a las religiones afro y deja afuera de la regulaci\u00f3n al resto de las religiones, y a nivel de clase y de raza, ya que la gran mayor\u00eda de los practicantes de estas religiones en Rio Grande do Sul son de la clase trabajadora y de origen negro.<\/p>\n

\"Marcha<\/a>Adem\u00e1s, los afroumbandistas brasile\u00f1os se encuentran bajo un nuevo embate por parte de la Iglesia Universal del Reino de Dios: los Gladiadores do Altar. Este grupo est\u00e1 sospechado de tener una estructura organizacional altamente militarizada: un sistemas de jerarqu\u00edas, una conformaci\u00f3n de integrantes (j\u00f3venes de hasta 26 a\u00f1os), una discursividad y una est\u00e9tica que refieren mucho a la idea de \u201cgrupo paramilitar\u201d. Los Gladiadores do Altar son presentados por la IURD como un grupo de \u201cevangelizadores\u201d pero que, en realidad, sostienen un discurso intolerante ante las religiones afrobrasile\u00f1as y que terminan fomentando el odio hacia ellas. Luego de las denuncias por intolerancia religiosa, el Ministerio P\u00fablico Federal ha decidido investigar a los Gladiadores do Altar<\/a> para ver si realmente incitan al odio religioso.<\/p>\n

Es en este contexto que durante varios d\u00edas un conjunto de religiosos fueron convocando a trav\u00e9s de distintos grupos de Facebook a realizar la \u201cMarcha de Afroumbandistas Autoconvocados\u201d en el obelisco de la Ciudad de Buenos Aires y bajo la premisa de enfrentar la intolerancia religiosa: \u201c\u00a1No pedimos tolerancia, exigimos respeto!\u201d, \u201cluchar contra la discriminaci\u00f3n y maltrato de los medios de difusi\u00f3n hacia los practicantes Africanistas y Umbandistas en Argentina\u201d, \u201csolidarizarnos con los hermanos de Brasil y Uruguay por los ataques de la Iglesia Universal del Reino de Dios\u201d y \u201creconocimiento, respeto e igualdad entre nuestra diversidad Religiosa\u201d fueron algunas de las ideas planteadas para llevar adelante la convocatoria, que estaba pautada para las 16 horas del 3 de mayo pasado.<\/p>\n

A continuaci\u00f3n, mis impresiones sobre la reuni\u00f3n.<\/p>\n

Cr\u00f3nica de una marcha umbandista
\n<\/strong>Apenas asom\u00e9 por una de las bocas del subte, enseguida not\u00e9 a las varias decenas de personas vestidas de blanco que se encontraban en la Plaza de la Rep\u00fablica. La zona, incluso los domingos fr\u00edos, es altamente transitada: trabajadores que van o vienen de sus trabajos, familias que pasean, turistas extranjeros que quieren llevarse su porci\u00f3n de Buenos Aires -el obelisco es casi el paso obligado para gran parte de los transe\u00fantes porte\u00f1os. Sin embargo, ese grupo de personas de blanco desentonaba bastante con la postal porte\u00f1a a la que estoy habituado. A pesar de no ser la primer marcha que se organiza y de ya estar familiarizado con las vestimentas de los umbandistas, la primera impresi\u00f3n era disonante: ni siquiera a alguien que viene investigando hace a\u00f1os estos movimientos religiosos puede dejar de llamarle la atenci\u00f3n un grupo de umbandistas en pleno centro porte\u00f1o. Sin dudas, este es una rasgo claro de lo poco (m\u00e1s bien nada) que se ha avanzado en la visibilizaci\u00f3n p\u00fablica de estos colectivos religiosos en nuestro pa\u00eds -en consecuencia con lo que Frigerio ha denominado el orden religioso-(racial)-espacial porte\u00f1o<\/a>.<\/p>\n

\"Marcha<\/a>Al acercarme al grupo, se hizo audible la m\u00fasica que pasaban por un parlante: escuchar grabaciones brasile\u00f1as tradicionales de Umbanda junto al obelisco, sin dudas, confirmaba a\u00fan m\u00e1s mi desconcierto. Los umbandistas, ahora devenidos en manifestantes, se encontraban conversando apaciblemente unos con otros, sentados en el borde del cantero de la plaza mientras se pod\u00edan ver varios grupos en los que circulaba el infaltable mate.<\/p>\n

Al poco, escucho a lo lejos el retumbar de un surdo (tambor bajo t\u00edpico de las escolas de samba y los blocos afro brasile\u00f1os) que se acerca lentamente. Era una veintena de umbandistas pertenecientes a C.A.U.S.A. (Congregaciones Afro Umbandistas Solidarias Asociadas, un colectivo de afroumbandistas de La Matanza) que cruzaban la calle Carlos Pellegrini enarbolando las banderas de Argentina, de Uruguay y tres pancartas con inscripciones de la agrupaci\u00f3n. Al llegar donde se encontraba el grueso de los manifestantes, en la parte sur de la plaza, los miembros de C.A.U.S.A. fueron recibidos con entusiasmo y alegr\u00eda, como se recibe a la tropa de refuerzo en el campo de batalla.<\/p>\n

Ya cerca de las cinco de la tarde y persuadidos de que ya hab\u00edan llegado todos los que iban a estar, comienzan formalmente con la protesta social. Luego de cantar y danzar varios puntos de Umbanda acompa\u00f1ados por un grupo de tamboreros, el centenar de afroumbandistas presentes forman una gran rueda. Primero cantan el Himno Nacional y luego, tomados de la mano, entonan el Himno de la Umbanda. A continuaci\u00f3n, toman la palabra algunos de los religiosos que en la redes sociales convocaron m\u00e1s fuertemente a la marcha para agradecer la presencia de los manifestantes, se lee un listado con los nombres de religiosos que apoyan la convocatoria pero que no pudieron hacerse presente, se declara un apoyo a los religiosos brasile\u00f1os por la situaci\u00f3n agraviante que est\u00e1n pasando y se proclama por la b\u00fasqueda de respeto hacia los practicantes de la religi\u00f3n en nuestro pa\u00eds. Finalmente se lee una carta de intenci\u00f3n en donde se expresan los objetivos e intenciones que el proyecto intenta lograr.<\/p>\n

En rasgos generales, la carta plantea la conformaci\u00f3n de un cuerpo colegiado de sacerdotes que aboguen por \u201cmejorar el desarrollo y la imagen social de los integrantes de los diversos cultos de ra\u00edces afro\u201d. Tambi\u00e9n determina abrir a votaci\u00f3n de los participantes la decisi\u00f3n sobre las estrategias a seguir y la definici\u00f3n de cu\u00e1les ser\u00e1n los marcos de acci\u00f3n y los asuntos a debatir. Para ello, proponen una lista de ideas que deber\u00e1n ser tenidas en cuenta para el desarrollo del proyecto (aunque, como todo iba a ser sometido a votaci\u00f3n, que estas ideas no parec\u00edan ser un asunto definitivo). Los puntos variaban desde las regulaciones de las pr\u00e1cticas religiosas (\u201cproponer el uso obligatorio de ropa blanca a los iniciados\u201d), pasando por crear estructuras de ense\u00f1anza religiosa (\u201cseminarios en cada consejo con el fin de ampliar conocimientos\u201d), hasta asistencia social-religiosa (\u201cdar apoyo a qui\u00e9n lo requiera en el ritual f\u00fanebre\u201d). Tambi\u00e9n hubo algunos temas que podr\u00edan resultar m\u00e1s controvertidos, como la definici\u00f3n de \u201c\u00edconos, s\u00edmbolos y denominaciones evitando la inclusi\u00f3n de ajenos\u201d o el pedido de identificar \u201ccada casa de religi\u00f3n en su fachada\u201d.<\/p>\n

Mientras se le\u00eda la carta de intenci\u00f3n, varios manifestantes salieron de la ronda para repartir volantes entre los transe\u00fantes que desprevenidos pasaban por all\u00ed. Muchos se negaban a recibirlos, apuraban el paso intentando simular un apuro repentino que les permitiese no tomar el volante. Y otros, los menos, se entregaban a la curiosidad y se deten\u00edan para procurar comprender lo que all\u00ed estaba pasando.
\nUna vez finalizada la lectura, se desarm\u00f3 la ronda y, antes de que todos se retiraran, se dio lugar a la (infaltable en toda reuni\u00f3n contempor\u00e1nea) sesi\u00f3n de fotos. Se fueron conformando grupos de personas que se iban sacando fotos unos a otros bajo promesa de luego compartirlas por alguna red social. Finalmente, antes de despedirse y de que los manifestantes se empezaran a dispersar, comunican que los integrantes de C.A.U.S.A hab\u00edan tra\u00eddo donaciones para los qom que se encontraban acampando en la intersecci\u00f3n de la Avenida 9 de Julio y la Avenida de Mayo.\"Marcha<\/a><\/p>\n

Los afroumbandistas y un campo de disputas constante
\n<\/strong>Cuando procuro encontrar una respuesta sobre porqu\u00e9 las manifestaciones afroumbandistas realizadas durante los \u00faltimos a\u00f1os no han tenido los resultados esperados, no puedo dejar de pensar en la extra\u00f1eza que, a mi pesar, me produjo ver a los religiosos en la Plaza de la Rep\u00fablica. Los afroumbandistas no logran una legitimaci\u00f3n social porque: a) la presi\u00f3n social en su contra es muy fuerte (especialmente de los medios que la estigmatizan, cuando no criminalizan) y b) no han podido construir identidades colectivas<\/em> que permitan acciones mancomunadas significativas para mejorar la imagen de su religi\u00f3n ante la sociedad y su posici\u00f3n respecto de las dem\u00e1s religiones. Divididos y bajo fuerte presi\u00f3n social, la respuesta m\u00e1s (emocionalmente) econ\u00f3mica de los umbandistas ante la estigmatizaci\u00f3n es su propia invisibilizaci\u00f3n -son pocos los que reconocen en su trabajo que lo son, o en el colegio de sus hijos, o en espacios sociales fuera de sus templos. De all\u00ed la sorpresa que produce ver una centena de ellos en el Obelisco.<\/p>\n

En un trabajo de principios de la d\u00e9cada del 2000<\/a>, Alejandro Frigerio<\/a> afirmaba que la forma de organizaci\u00f3n religiosa descentralizada de estas religiones \u201cpermite lograr transformaciones de identidades personales<\/em>\u201d pero \u201cno resulta particularmente apropiada para construir identidades colectivas<\/em> que permitan un accionar conjunto de los practicantes en beneficio de la comunidad religiosa\u201d. Esta descentralizaci\u00f3n de la organizaci\u00f3n religiosa le permiti\u00f3 a las religiones afro expandirse en nuestras sociedades brind\u00e1ndole la posibilidad de adaptarse a los distintos inconvenientes que el contexto les presentaba pero, al mismo tiempo, se convirti\u00f3 en un impedimento para procurar impulsar una legitimaci\u00f3n social debido a la fuerte fragmentaci\u00f3n identitaria que esta descentralizaci\u00f3n produc\u00eda.<\/p>\n

Las identificaciones colectivas<\/em> no logran compartirse m\u00e1s all\u00e1 de la \u201cfamilia (religiosa) extensa\u201d y de las amistades que se puedan tener con otras familias religiosas en un determinado momento. Las distintas agrupaciones afroumbandistas no han sabido o no han podido articular y negociar entre s\u00ed para construir un frente amplio de acci\u00f3n. A pesar de existir agrupaciones religiosas con una larga trayectoria y que han logrado avanzar en varios aspectos (culturales, de visibilizaci\u00f3n e institucionalizaci\u00f3n, de discusi\u00f3n en organismos estatales)** las constantes disputas internas han minado el campo de acci\u00f3n colectiva.<\/p>\n

Este campo de disputas constantes, puede servirnos para explicar la algo exigua concurrencia al Obelisco, ya que es indudable que los convocantes tienen v\u00ednculos con un abanico mucho m\u00e1s amplio que los cien religiosos que se hicieron presentes en el centro porte\u00f1o. Sin embargo, el resto de la comunidad afro-umbandista responde de manera esc\u00e9ptica a este tipo de manifestaciones (aunque tambi\u00e9n est\u00e1n los que tienen miradas cr\u00edticas o, incluso, quienes las reprueban vehementemente). Este escepticismo (as\u00ed como las criticas y las reprobaciones) responde mayormente a que 1) se acusa a los convocantes de buscar solamente prestigio, popularidad y renombre, 2) se recusan las formas de convocar y\/o los objetivos de la manifestaci\u00f3n o 3) se se\u00f1ala a los convocantes como faltos de prestigio religioso (o incluso moral) para llevar adelante el emprendimiento.<\/p>\n

\"Marcha<\/a>Parte de este juego de acusaciones continuas se debe sin duda al habitus<\/em> religioso afro-umbandista: la pr\u00e1ctica religiosa se basa en la transmisi\u00f3n oral dispar y discontinua de tradiciones que siempre son adoptadas idiosincr\u00e1ticamente en cada templo (por m\u00e1s que el discurso nativo insiste en afirmar que hay s\u00f3lo una<\/em>\u00a0\u00abtradici\u00f3n\u00bb para cada \u00abnaci\u00f3n\u00bb religiosa). En cada templo, el pai<\/em> o la m\u00e3e son la \u00faltima autoridad en materia religiosa, y por lo tanto cuesta entender las diferencias que puedan verse con otros templos -inevitables, de nuevo, debido a las caracter\u00edsticas de la transmisi\u00f3n oral y m\u00e1s luego de su transnacionalizaci\u00f3n hacia un nuevo contexto social, como es el caso argentino- sino como \u00aberrores\u00bb o versiones menos exactas de \u00abla tradici\u00f3n\u00bb. La forma tradicional de acumular prestigio simb\u00f3lico es a trav\u00e9s de la denigraci\u00f3n -m\u00e1s o menos expl\u00edcita, m\u00e1s o menos brutal, de la manera en que otros llevan a cabo su trabajo religioso (algo que no es particularmente diferente de lo que sucede en \u00e1mbitos acad\u00e9micos, hay que reconocer). Esto dificulta luego las acciones mancomunadas, a\u00fan cuando se intente dialogar tan s\u00f3lo en base a acciones de reivindicaci\u00f3n social. Cualquiera que proponga algo al resto de sus colegas es frecuentemente acusado de querer imponerse a los dem\u00e1s y de actuar principalmente en beneficio propio.
\nLas continuas acusaciones sociales de que los pais y maes ser\u00edan \u00abchantas\u00bb que quieren aprovecharse de los creyentes son fuertes y dif\u00edciles de rebatir (para quienes sostienen cosmovisiones encantadas, desestimadas por el secularismo imperante), y resulta m\u00e1s econ\u00f3mico (y coherente con el habitus<\/em> religioso) canalizarlas hacia otros practicantes de la religi\u00f3n -aquellos m\u00e1s alejados del c\u00edrculo religioso de cada uno.<\/p>\n

La presencia de una centena de personas vistiendo ropa blanca, cantando y danzando en el Obelisco puede por lo tanto verse como un relativo fracaso frente a lo que podr\u00eda ser una movilizaci\u00f3n de miles, o como un interesante intento de ir contra el habitus<\/em> religioso tradicional afro-umbandista y tambi\u00e9n contra el orden religioso-(racial)-espacial<\/em> porte\u00f1o, que los segrega de estos lugares c\u00e9ntricos y simb\u00f3licamente significativos. Quiz\u00e1s por eso eran patentes, tambi\u00e9n, las sonrisas y la satisfacci\u00f3n por el deber cumplido entre quienes all\u00ed se reunieron.<\/p>\n

__<\/p>\n

* Desde mediados de los a\u00f1os \u201980 se han realizados diversas iniciativas culturales (bibliotecas, congresos, talleres, seminarios, exposiciones, etc.) que tuvieron la intenci\u00f3n de mejorar la imagen de las religiones afro ante la sociedad. Se logr\u00f3 celebrar la Fiesta de Iemanj\u00e1 (de la que en 2014 se cumpli\u00f3 su edici\u00f3n n\u00famero 30) en plena Playa Popular de Mar del Plata con el aval del municipio de General Pueyrred\u00f3n y fue declarado de inter\u00e9s cultural por la Provincia de Buenos Aires. Se impuls\u00f3 la actuaci\u00f3n de organismos gubernamentales que permitieran contrarrestar la imagen de estas religiones presentada en los medios de comunicaci\u00f3n: como ejemplo se pueden nombrar las manifestaciones del INADI (Instituto Nacional contra la Discriminaci\u00f3n, la Xenofobia y el Racismo)<\/a>, del Observatorio de la Discriminaci\u00f3n en Radio y Televisi\u00f3n<\/a> y de la AFSCA (Autoridad Federal de Servicios de Comunicaci\u00f3n Audiovisual)<\/a>.<\/em><\/p>\n

> Una visi\u00f3n panor\u00e1mica del \u00e1lbum ac\u00e1<\/a><\/p>\n\n \n