![\"2](\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2013\/04\/2-argentino-y-peronista.jpg\")
<\/a>Apenas conocida la noticia se activaron las hip\u00f3tesis que con alborozo o con enojo supon\u00edan a Bergoglio el Wojtyla de America Latina y todos parecieron jugar como si el colegio cardenalicio hubiese resuelto elegir al presidente de la Republica Argentina y no al Obispo de Roma. La afirmaci\u00f3n de que la situaci\u00f3n desbalancea radical y definitivamente la relaci\u00f3n de fuerzas entre el gobierno y la oposici\u00f3n es correcta, grosso modo<\/i>, o sea que no lo es porque ignora el diablo de los detalles. Entre ellos los siguientes: la dimensi\u00f3n de la escena vaticana, que exige y posibilita dram\u00e1ticamente un cambio en el catolicismo; la escena religiosa latinoamericana y sus complejas condiciones para la actividad que procure ese cambio; y, finalmente, las tensiones de nuestra sociedad, en las que la libertad del Estado frente a la religi\u00f3n (y viceversa) no es el resultado de una arquitectura perfecta e inmutable sino de una cambiante suma algebraica de n\u00fameros muchas veces extremos. Recorremos estas dimensiones y como resultado de ello entendemos mejor que quiere decir \u201csecularizaci\u00f3n\u201d y cu\u00e1les son sus caracter\u00edsticas en la Argentina. Este punto es clave: la secularizaci\u00f3n no es un proceso, que tiene tiempo y grados. La secularizaci\u00f3n es, antes que eso, el proceso por el cual se constituye el dominio de la religi\u00f3n y por el cual se inaugura una din\u00e1mica de conflictos por la localizaci\u00f3n, acotamiento, definici\u00f3n y confinamiento de aquello mismo que se crea: la religi\u00f3n<\/i>. As\u00ed lo que llamamos secularizaci\u00f3n es siempre un campo de conflictos y el ideal de separaci\u00f3n pac\u00edfica, absoluta y definitiva es un mito que obstaculiza el an\u00e1lisis. La secularizaci\u00f3n, la laicidad y la creaci\u00f3n del dominio de la religi\u00f3n son parte del proceso hist\u00f3rico de creaci\u00f3n de una frontera movil y permanentemente en cuesti\u00f3n. Ese es el contexto conceptual en que es necesario analizar la relaci\u00f3n de fuerzas afectada por la novedad de un Papa Argentino[1]<\/a>.<\/p>\nTodo lo que sigue fue escrito al calor de los sucesos, prescindiendo de la explicitaci\u00f3n de un aparato cr\u00edtico y abusando de las condensaciones, que los buenos entendedores podr\u00e1n leer caritativamente: all\u00ed donde se imagine un cita cifrada efectivamente hay un comentario de la bibliograf\u00eda conocida. All\u00ed donde se sienta su ausencia tal vez no sea tal. Este texto no se propone m\u00e1s que una reacci\u00f3n inicial, tratando de abrir el debate en relaci\u00f3n a otras reacciones iniciales que consideramos y discutimos.<\/p>\n
I- El escenario Vaticano<\/b><\/p>\n
La decisi\u00f3n del c\u00f3nclave por Bergoglio, ante el sorpresivo fin de su papado de Ratzinger, consolid\u00f3 una tendencia que probablemente fuese fuerte desde antes, pero que en el contexto de la renuncia de Benedicto se vio reforzada y ganadora en la misma pulseada que hab\u00eda perdido en 2005, cuando el Cardenal Martini y sus aliados no pudieron frenar al PanzerKardinal. En este contexto la decisi\u00f3n del colegio cardenalicio tambi\u00e9n suena a la tentativa de adoptar el plan B una vez que el A, en el que se ha insistido, ha fracasado y ha dejado a la Iglesia Cat\u00f3lica casi sin retorno, frente a un l\u00edmite ante el cual parece dif\u00edcil, pr\u00e1cticamente, retroceder. Ese camino era el de mantener el rumbo a pesar de todo, y, sobre todo, en relaci\u00f3n a tres circunstancias conectadas entre si en un c\u00edrculo vicioso de angostamiento de la influencia del catolicismo en Europa y Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n
Las dos primeras de esas circunstancias son la p\u00e9rdida de prestigio debida tanto a la combinaci\u00f3n de cr\u00edmenes sexuales y financieros como al ejercicio descarado de una conducta p\u00fablica re\u00f1ida con los valores predicados, y la distancia censora, irritante y, finalmente irrelevante, respecto de los rumbos asumidos por las diversas sociedades en las que el catolicismo est\u00e1 implantado.<\/p>\n
Ellas son parte de una declinaci\u00f3n general. Aunque el catolicismo tiene el mismo peso demogr\u00e1fico global que en 1910 (cerca del 16% de la poblaci\u00f3n mundial), vio transformada la distribuci\u00f3n y la calidad de su presencia. Los latinoamericanos sobrepasaron a los europeos como el grupo m\u00e1s numeroso de cat\u00f3licos y la evangelizaci\u00f3n en \u00c1frica y Asia promete hacerlo en no mucho tiempo m\u00e1s. Pero el Catolicismo que fue cuna de Estados, patrias y a\u00fan el n\u00facleo rector del sentido com\u00fan aparece como una entidad secundaria en buena parte de Europa, como fuerza marginal en los pa\u00edses de nuev\u00edsima evangelizaci\u00f3n y vital, pero amenazado, en Am\u00e9rica Latina. El centro demogr\u00e1fico de la cristiandad se desplaz\u00f3, y desde hace no menos de 40 a\u00f1os las iglesias y las teolog\u00edas latinoamericanas est\u00e1n en el centro de las preocupaciones de la Iglesia Cat\u00f3lica. M\u00e1s all\u00e1 de la cantidad de cardenales, y m\u00e1s all\u00e1 de los mecanismos que distorsionan y retrasan el peso de las iglesias de Am\u00e9rica Latina en el universo cat\u00f3lico, cambi\u00f3 la relaci\u00f3n de fuerzas. Tanto al interior del catolicismo como respecto de las sociedades en que se desarrolla, en un sentido que hace m\u00e1s d\u00e9bil su presencia aunque est\u00e9, al menos en la superficie, igualmente extendida.<\/p>\n
La tercera -aunque tal vez como motor de las dos circunstancias anteriores- es el cierre de la Iglesia Cat\u00f3lica sobre s\u00ed misma. El Concilio Vaticano II hab\u00eda impulsado una actualizaci\u00f3n en la doctrina y los modos de hacer iglesia que hac\u00eda converger al Catolicismo con algunos de los signos de su tiempo. Pero esta fue saboteada desde los inicios de su puesta en pr\u00e1ctica hasta ser literalmente enterrada con los ejemplares castigos ejemplares impuestos a Leonardo Boff por \u201cmarxista\u201d y a Hans Kung por \u201cliberal\u201d, y con el S\u00ednodo Extraordinario de 1985, que, convocado para \u201cluchar contra las falsas interpretaciones\u201d, permiti\u00f3 declarar a Juan Pablo II que se \u00abhab\u00eda acabado el tiempo de las experiencias\u00bb. El Papa polaco compens\u00f3 con la recuperaci\u00f3n de Europa oriental, con viajes, carisma personal y varios centenares de santificaciones, las p\u00e9rdidas de almas y de dinamismo por parte de una iglesia que, por no cambiar, se aislaba de sus fieles y de las generaciones de relevo de esos fieles. En ese mismo contexto hist\u00f3rico, los organismos vaticanos, y en especial el colegio cardenalicio \u2013su colegio electoral\u2013 fueron constru\u00eddos a la medida de la agenda conservadora. Los cardenales que ungieron a Ratzinger hab\u00edan sido ordenados por Juan Pablo II con el \u00e1nimo de combatir la heterodoxia y los creados por Ratzinger fueron seleccionados por adherir a su creencia de que el catolicismo pod\u00eda reducirse a una peque\u00f1a comunidad dogm\u00e1tica autodesignada como virtuosa representante de la humanidad. En ese plantel estable de hombres cada vez m\u00e1s viejos, cada vez m\u00e1s separados del mundo, y peor vistos, se cre\u00f3 la situaci\u00f3n de ahogo en la que Benedicto XVI solo ve\u00eda posibilidades de empeorar y en la que se manifest\u00f3 la necesidad de un candidato como Bergoglio para cambiarla. Incluso tal vez haya sucedido que, con l\u00f3gica perversa, el bando perdedor haya pensado en dejarle el fardo ardiente al bando ganador para luego de un previsible fracaso retornar. Si hubo buena fe, como la que le atribuye Leonardo Boff a Ratzinger, entonces se trata del simple reconocimiento de la derrota de un proyecto.<\/p>\n
M\u00e1s all\u00e1 de eso se trata de una decisi\u00f3n que, tomada en el l\u00edmite de la falta de resultados y de legitimidad de la repetici\u00f3n conservadora, abre los espacios para el cambio cuya exigencia reprimida y acuciante se revela en la fervorosa recepci\u00f3n de Francisco (en ese contexto es imposible no preguntarse \u00bfqu\u00e9 ser\u00eda de esos Cat\u00f3licos si su Iglesia manten\u00eda el rumbo Ratzinger? \u00bfQue sent\u00edan esos Cat\u00f3licos con un Papa como Benedicto XVI?). Expresiones como las que pueden verse en esta<\/a> nota\u00a0pueden no ser verdaderas pero demuestran que hay una necesidad de construir a Francisco como un hombre que hace volver a los cat\u00f3licos a una Iglesia que no los convocaba. Luego de 8 a\u00f1os de contenci\u00f3n, de no tener como reivindicar un Papa, los cat\u00f3licos activos, que realmente tienen devoci\u00f3n por el Ministerio de Pedro encontrar\u00e1n un aliento vital.<\/p>\n El nuevo Papa viene de una corriente que asume las realidades que impone la modernidad para combatirla, para insuflarle cristianismo a la humanidad \u201cperdida\u201d en los laberintos del individualismo (el desencuadramiento del orden jer\u00e1rquico naturalizado) y el hedonismo. Y ese cristianismo que se quiere inyectar a la modernidad es un cristianismo de jerarqu\u00edas personales, sociales y naturales que se horroriza tanto con el individualismo como con el conflicto de clases. En t\u00e9rminos de ideolog\u00eda religiosa, se trata de un conservadurismo activo, que se propone disputarle la sociedad al modernismo individualista e igualitario con el aditamento de hacer suyo un reclamo por el nuevo estado de la cuesti\u00f3n social. De la misma manera que la izquierda no piensa s\u00f3lo en proletariados cl\u00e1sicos, el Catolicismo del siglo XXI tampoco se quedo en \u00abLaborem Exercens\u00bb e intenta hacer pie en las villas, organizar trabajadores informales, habitantes del suburbio, migrantes y sujetos en las m\u00e1s variadas situaciones de esclavitud. Catolicismo e izquierda, con demoras, han tomado nota de los cambios en la morfolog\u00eda social y, con alg\u00fan esfuerzo, han dejado de proyectar como escenario ideal el de un retorno (hasta deseable, pero imposible) a los buenos viejos tiempos del welfare<\/i>. A\u00fan cuando se diesen cambios de la potencia de una revoluci\u00f3n, el punto de partida es otro y las nuevas igualdades se construir\u00edan con otros planes y en otras dimensiones. En ese sentido la posici\u00f3n de Bergoglio se alimenta de la experiencia de una Iglesia Cat\u00f3lica que perdi\u00f3 much\u00edsimo cuando consinti\u00f3 la exclusi\u00f3n de millones de los que se alej\u00f3 tanto que no pudo asistirlos siquiera \u201cespiritualmente\u201d. Los dej\u00f3 tan afuera de su alcance que cualquier otra alternativa religiosa pudo llegar antes que ellos. Defender el inter\u00e9s de los m\u00e1s pobres ha sido en esa experiencia ponerle racionalidad al desenfreno neoliberal m\u00e1s que combatirlo y con un fin muy claro: evitar el naufragio demogr\u00e1fico de la Iglesia. A diferencia de la doctrina Ratzinger no hay cansancio que valga. Ante el Estado se act\u00faa como si todo el mundo fuese cat\u00f3lico impostando un constantinismo, una a\u00f1oranza de cesaropapismo que est\u00e1 realmente agotado. Pero de \u00e9l se saca provecho marginal (el d\u00eda que los pol\u00edticos se den cuenta que el catolicismo no necesariamente moviliza al pueblo esa fuente residual estar\u00e1 seca). En la sociedad civil, en cambio, se asume la competencia y se sale a rescatar las almas casa por casa incluso solicitando la discriminaci\u00f3n positiva del Estado.<\/p>\n Un m\u00ednimo de conciencia acerca de la rigidez y la distancia hier\u00e1tica de la Iglesia torna a Bergoglio \u201crenovador\u201d y un m\u00ednimo de sensibilidad social lo hace \u201cpopular\u201d. Pero si se usa la escala de las diversas formas de sentido com\u00fan de nuestra sociedad, de su promedio, el car\u00e1cter renovador de Bergoglio s\u00f3lo se nota vis-a-vis<\/i> Monse\u00f1or Aguer o el Obispo Williamson<\/a>.\u00a0 Muchos de los que temen que Bergoglio sea un Wojtyla para Am\u00e9rica Latina pueden aumentar tranquilamente su temor si consideran que, con toda su calle, con tecnolog\u00edas que la fabricaci\u00f3n de eventos hist\u00f3ricos a plazo fijo, y la omnipresencia virtual que calca, fortaleci\u00e9ndolo, el imaginario cat\u00f3lico, Francisco ser\u00e1 una figura pop mundial.<\/p>\n Sin embargo es preciso tener en cuenta que la necesidad de cambio que afronta el catolicismo no solo exige que Bergoglio sea Francisco sino que hace imperativo que sea much\u00edsimo m\u00e1s Francisco que lo que nunca imagin\u00f3 ser. No referiremos aqu\u00ed lo que se deriva de las enormes dificultades legales y financieras que afronta el Estado Vaticano (lo que configura un cap\u00edtulo clave, que, adem\u00e1s, acent\u00faa el car\u00e1cter del desaf\u00edo que afronta Francisco). Tomaremos en cuenta apenas una parte de las distancias entre el catolicismo y las sociedades en que est\u00e1 implantado: son tan importantes que la reparaci\u00f3n que Dios quiso pedirle al Santo de As\u00eds supone hoy exigencias multiplicadas para el Papa que invoca su legado. El catolicismo europeo pierde aceleradamente influencia moral y pol\u00edtica en Europa al punto que sus principales problemas empiezan a ser econ\u00f3micos (y no s\u00f3lo para el Vaticano, sino, tambi\u00e9n, para mantener las parroquias). Y se agregan a esto los peligros de vaciamiento que afronta el catolicismo en Am\u00e9rica Latina. Y todos ellos derivan de situaciones que la Iglesia Cat\u00f3lica no solo no considera negociables sino cruciales\u00a0 signos de la fe. En ese contexto Latinoam\u00e9rica es un escenario en el que se procesar\u00e1 privilegiadamente la voluntad de cambio que declara Francisco y donde se apreciaran las diferencias con el caso Wojtyla.<\/p>\n II- Am\u00e9rica Latina: el basti\u00f3n amenazado<\/b><\/p>\n La liza religiosa es dependiente de la pol\u00edtica en un sentido diferente al que suponen quienes creen que el Papa es una especie de agente de la contra-revoluci\u00f3n permanente. Es m\u00e1s f\u00e1cil que Francisco sea condicionado por la pol\u00edtica y la geopol\u00edtica a que \u00e9sta sea condicionada por Francisco salvo situaciones excepcionales. Resulta dif\u00edcil creer que afrontando tantas dificultades en el campo religioso el Papa se ponga a granjearse enemigos innecesarios y dif\u00edciles de vencer en los conflictos pol\u00edticos nacionales. La situaci\u00f3n de la Iglesia Cat\u00f3lica en las sociedades latinoamericanas\u00a0 debe concebirse como la de una fortaleza amenazada en el propio campo religioso y en el m\u00e1s amplio de la cultura. Hay por lo menos tres vectores que representan una amenaza al predominio que el catolicismo quiz\u00e1s tuvo y, en alg\u00fan grado, cree ostentar.<\/p>\n Am\u00e9rica Latina tiene el mayor n\u00famero de cat\u00f3licos, pero es tambi\u00e9n la tierra en que m\u00e1s crecen los evang\u00e9licos en relaci\u00f3n con la poblaci\u00f3n y a expensas del catolicismo. En casi ning\u00fan pa\u00eds representan menos del 8 % de la\u00a0 poblaci\u00f3n y en varios oscilan entre el 20% y el 30%, incluyendo el populoso Brasil. Crecen a partir de las grandes iglesias presentes en la escena urbana y medi\u00e1tica, y a partir de peque\u00f1os grupos barriales como \u201cmanzaneros del Esp\u00edritu Santo\u201d. Quienes tracen paralelos con Polonia deben pensar que los barrios populares de las grandes periferias urbanas son los astilleros de Danzig de Am\u00e9rica Latina: ah\u00ed se sit\u00faa un contingente estrat\u00e9gico para cualquier empresa espiritual y pol\u00edtica. La posici\u00f3n de Francisco, dejar de ser una \u201cONG piadosa\u201d[2]<\/a>, es, en esa competencia con los evang\u00e9licos, y con las pretensiones laicistas del Estado, una apuesta clave: hacer solidaridad y que con ella llegue la influencia cultural del catolicismo (algo que no ocurre porque el catolicismo extiende la mano pero habla en japon\u00e9s y excluye, en la vida cotidiana de las parroquias, todo tipo de situaciones \u201canormales\u201d: los separados, los alcoh\u00f3licos, los mas m\u00e1s pobres que el promedio, por dar pocos ejemplos). Izquierda y derecha cat\u00f3licas llegan a los barrios con sus opciones \u201cpor los pobres\u201d mientras los pobres se identifican con la sensibilidad de los evang\u00e9licos que los integran como iguales aun cuando se lleven, cada tanto, la bolsa de harina de la parroquia. Esa bolsa que, muchas veces, con modo avinagrado le ofrece la do\u00f1a rica a la madre soltera y pobre. Dejar de ser una ONG piadosa implica, tambi\u00e9n, abrirse a nuevas ideas lit\u00fargicas, ser m\u00e1s ampliamente inclusivo y asumir, en otro eje, que el pueblo de Dios desea y gusta de pan y de milagros. El Cristo que anda en la historia luchando es atractivo para intelectuales de toda laya. Pero el Cristo hist\u00f3rico de los pobres realmente existentes, metaf\u00f3rico o fant\u00e1stico para las teolog\u00edas eruditas, levanta muertos y devuelve la vista a los ciegos. Fuegos que caen del cielo, serpientes, plagas y mares que se abren no son s\u00f3lo met\u00e1foras y tampoco estamos presuponiendo que por que sean \u201cliteralidades\u201d reflejen a hombres y mujeres menos capaces o dignos. Es infantilizar a ese pueblo presentarle las gestas pol\u00edticas como equivalentes de algo que en su imaginario tiene una entidad propia y superior: se llaman milagros y no son epifen\u00f3menos de nada que no sea un cosmos encantado. Y, adem\u00e1s, el catolicismo infantiliza y pierde, pretendiendo reglar sexo y sexualidades cuando los j\u00f3venes acceden a ellos por v\u00edas m\u00e1s plurales y m\u00e1s intensas que las que disponibiliza el mundo antiguo a trav\u00e9s de la escuela y la familia. Esos j\u00f3venes empiezan a irse del catolicismo justo en el momento en que \u00e9ste pretende evangelizar pulsiones y deseos y en que ellos comienzan a hacerse adultos y a procurar sus propias orientaciones morales. As\u00ed que all\u00ed donde el catolicismo se vuelve inflexible con sus fieles \u00e9stos van optando por el divorcio respecto de la Iglesia, acentuando la sustracci\u00f3n a su influencia.<\/p>\n En las clases medias el catolicismo pierde influencia de forma absoluta o relativa. Si una parte de ellas, quiz\u00e1s minoritaria, se sustrae al influjo de todo lo que sea religioso otra construye posibilidades creyentes en las que se tejen principios cat\u00f3licos con derivados orientales, nociones psi, y sexualidades que admiten casi todo lo que la jerarqu\u00eda cat\u00f3lica se permite de forma reservada y exclusiva a los ordenados. No se trata del fin de la religi\u00f3n y tampoco del fin de las instituciones religiosas. Son pr\u00e1cticas que no tienen formato de Catedral, de parroquia ni de misa, pero adquieren consistencia en peque\u00f1os grupos y en rutinas individuales mediadas por nuevas y viejas tecnolog\u00edas. Lenguajes de energ\u00edas y vibraciones que, todo lo superficiales que se crea, son adem\u00e1s penetrantes y transforman el lenguaje a partir del cual los sujetos se apropian de otras verdades religiosas. La metaf\u00edsica de la supuesta desinstitucionalizaci\u00f3n religiosa debe disolverse en la aprehensi\u00f3n de las formas en que se instituye la religiosidad contempor\u00e1nea. No ser\u00eda extra\u00f1o, pero si tr\u00e1gico para el sentido del catolicismo que sostiene Francisco que alguien le desee buenas vibras para llevar adelante su misi\u00f3n. En ese malentendido posible se revela la distancia entre el catolicismo y una parte creciente de la imaginaci\u00f3n religiosa contempor\u00e1nea.<\/p>\n En el plano de las \u00e9lites, las cosas no son diferentes. Las nuevas generaciones de dirigentes pol\u00edticos,\u00a0 empresariales e intelectuales experimentan sucesos e influencias alternativas y opuestas al catolicismo: divorcios, homosexualidades, viajes espirituales a la India, cosmopolitismos, convicciones protestantes y consumismos son parte de la sensibilidad de grupos sociales que antes, de una forma m\u00e1s maciza e intensa, ten\u00edan como gran referencia al catolicismo tanto en el plano individual como en el colectivo.<\/p>\n Por abajo, por el medio y por arriba el catolicismo ve cuestionada su autoridad de una forma que no siendo total ni definitiva revela que la masa sociodemogr\u00e1fica en que se apoya en Am\u00e9rica Latina es amplia pero tiembla. S\u00f3lo Dios sabe cu\u00e1nto necesita la Iglesia romana del fin del celibato y de mujeres igualadas para reclutar vocaciones y para estar cerca del drama humano sin atacarlo con soberbia indolente. Lo central es que el catolicismo perdi\u00f3 centralidad e intensidad en la organizaci\u00f3n social y cultural y ninguno de los motores de esa disociaci\u00f3n parecen haber perdido fuerza: la sociedad no deja de avanzar en sentidos que la pretensi\u00f3n de universalidad del catolicismo no s\u00f3lo desconoce sino, tambi\u00e9n amenaza y hostiliza. El catolicismo lleg\u00f3 a ser lo que fue, entre otras cosas porque, m\u00e1s all\u00e1 de su mitificada \u00abvoluntad de di\u00e1logo\u00bb, hizo y permiti\u00f3 que se hiciera de las m\u00e1s variadas experiencias humanas una parte de su doctrina. Hist\u00f3ricamente el catolicismo integra casi todo y pone por encima su sello. As\u00ed como la Catedral de Padua tiene el Zod\u00edaco, la liturgia se acomod\u00f3 a las l\u00f3gicas paganas preexistentes, las categor\u00edas de la experiencia original al pensamiento \u201coccidental\u201d,\u00a0 y los santos siguieron a las rutas comerciales, las guerras y las gestas de pueblos cristianizados. Intent\u00f3, con alg\u00fan \u00e9xito, que mucho de lo humano no le fuese ajeno (mientras trat\u00f3 de incendiar la parte de lo ajeno que no le resultaba humana). En el catolicismo contempor\u00e1neo hay un orgullo de l\u00edmites tan estrictos e incongruentes con la vida cotidiana que sus horizontes tendenciales son efectivamente el de la ONG piadosa (en el caso de que se circunscriba a la solidaridad) o el de una secta indolente (si se confina a su catecismo).<\/p>\n Y volviendo a la pol\u00edtica y las conexiones entre catolicismo y pol\u00edtica en Am\u00e9rica Latina digamos que los gobiernos latinoamericanos, casi sin excepci\u00f3n, y m\u00e1s all\u00e1 de su orientaci\u00f3n, son gobiernos electos en sociedades en que suelen ganar los oficialismos y que, mal que mal, crecen y mejoran su desempe\u00f1o distributivo en procesos de uso, instalaci\u00f3n y ampliaci\u00f3n de los derechos democr\u00e1ticos. En Am\u00e9rica Latina no hay Jaruzelskys (que fue la forma en que el comunismo polaco afront\u00f3 la tarea compleja de superar la crisis de su econom\u00eda y mantener intacto el predominio absoluto de una \u00e9lite que hab\u00eda consumido su legitimidad). En el continente la f\u00f3rmula de la relaci\u00f3n catolicismo-gobierno var\u00eda en cada pa\u00eds por lo que ni siquiera se puede discernir un inter\u00e9s en promover una pol\u00edtica \u00fanica por parte del Vaticano. Menos cuando para cambiar y hacer sobrevivir a la Iglesia se necesitan tanto fuerza y su unidad interna, como no distanciarse de sociedades que no tienen al catolicismo como \u00fanica referencia importante junto a gobiernos consensuados por esas mismas sociedades.<\/p>\n III- Estado de contingencia<\/b><\/p>\n La situaci\u00f3n argentina posee matices que la hacen excepcional en este panorama. Es el \u00fanico pa\u00eds que es cuna y caja de resonancia principal del nuevo monarca y sus acciones. En el mismo territorio pol\u00edtico se tramita un proceso en que el gobierno y la Iglesia Cat\u00f3lica aparecen opuestos por el v\u00e9rtice. De un lado, el gobierno que resultaba \u201claicista\u201d porque a duras penas negociaba la pretensi\u00f3n tutelar del Tedeum, desplaz\u00e1ndolo a provincias y garantizando una homil\u00eda menos facciosa que la que los presidentes deb\u00edan (y aceptaban) soportar en la Capital Federal (y Bergoglio fue uno de los tantos sacerdotes que tuvo la posibilidad descabelladamente acordada por las costumbres, de amonestar desde un lugar de supuesta legitimidad cultural a las autoridades electas de la rep\u00fablica). En esa trayectoria, el gobierno, que nunca dej\u00f3 de compartir con la Iglesia Cat\u00f3lica las redes vinculadas a las tareas sociales, y que nunca se anim\u00f3 a romper el l\u00edmite del aborto, promovi\u00f3 la ley de matrimonio igualitario y, al cuestionar la suposici\u00f3n de que el orden legal y el bien p\u00fablico emanan antes del catolicismo que del cuerpo pol\u00edtico, produjo, en conflicto, uno de los momentos de mayor laicidad de la historia Argentina. Las pr\u00e1cticas sociales pueden ser divergentes y opuestas respecto del standard moral que pretende el catolicismo y pueden recibir amparo y promoci\u00f3n por leyes creadas y reguladas por las instituciones de la democracia. De otro lado una fracci\u00f3n visible de la jerarqu\u00eda eclesial, amable con el polo opositor, exasperada por el desacato secularizante, tensionada por una fracci\u00f3n conservadora que ve en Bergoglio un liberal, recibe los beneficios de la promoci\u00f3n a escala global del arzobispo de Buenos Aires. La escena de confrontaci\u00f3n entre los poderes f\u00e1cticos y reales de la Argentina adquiri\u00f3 en ese momento una nueva escala -y eso, como si fuese un terremoto, pas\u00f3 de acendrar la polaridad a conmover los alineamientos pol\u00edticos preexistentes en tan s\u00f3lo una semana. La cuesti\u00f3n es c\u00f3mo ser\u00e1 procesado.<\/p>\n De buenas a primeras oficialistas y opositores han actuado magnificando las potencialidades de la situaci\u00f3n. Como en tiempos del Rey Enrique IV: la Argentina, para ellos -como para el rey franc\u00e9s Paris- bien vale una misa. Con el catolicismo local investido de una nueva y calificada cuota de poder social, la figura papal es movilizada para vehiculizar las intenciones de todo tipo de objetores del gobierno: de los editorialistas de La Naci\u00f3n a los genocidas en sede judicial. Twitteros, bloggers y libre pensadores iluministas, que hasta ayer rechazaban el acuerdo con Ir\u00e1n, porque es una teocracia, se descubren enlazados al catolicismo y vislumbran el futuro de un republicanismo triunfante a sotanazos. M\u00e1s que eso: un republicanismo que ha servido de motivo opositor amplio se transform\u00f3 en la esperanza de ser conducidos al poder por el liderazgo papal que inevitablemente se opondr\u00eda al momento liberal que supuestamente agita esa oposici\u00f3n. No s\u00f3lo cambiaron las cosas de ese lado. Un n\u00facleo del Kirchnerismo reencuentra en su alma peronista las intersecciones con el catolicismo y, con obligado pragmatismo, busca una agenda en com\u00fan con el Papa dejando en el aislamiento casi total a ciertos grupos de intelectuales. El procesamiento de los casos Jalic y Yorio ofrece un panorama ejemplarizante: el sacerdote secuestrado y sobreviviente pas\u00f3 de afirmar que hab\u00eda sido denunciado por Bergoglio a que lo hab\u00eda sido por alguien, a que \u201cestaba reconciliado\u201d con lo sucedido hasta llegar a un punto en que parec\u00eda que nada hubiese pasado y Bergoglio hab\u00eda sido, por las dudas, su \u00e1ngel guardi\u00e1n. La versi\u00f3n fue respaldada por cat\u00f3licos de izquierda, pero todos podemos imaginar cual es el nivel de presiones que puede haberse ejercido sobre un anciano, dependiente de la Iglesia y temeroso de Dios y de la Iglesia para no debilitar la posici\u00f3n de un Papa.<\/p>\n El conjunto de la elite pol\u00edtica acogi\u00f3 la novedad como si se tratase de que la venganza inexorable de la \u201cNaci\u00f3n Cat\u00f3lica\u201d los fuese a favorecer o desfavorecer de forma inmediata[3]<\/a>. Esto aunque los datos sociol\u00f3gicos y la propia experiencia pol\u00edtica hayan mostrado que se pod\u00eda cuestionar exitosamente ese dogma ya que ni todos los argentinos somos cat\u00f3licos ni, lo m\u00e1s importante, la mayor\u00eda de los mayoritarios cat\u00f3licos obra en pol\u00edtica como lo desea la jeraqu\u00eda eclesial (y mucho menos consideran que la vida privada deba ser legislada por la internacional de los octogenarios autistas). La grey cat\u00f3lica no acompa\u00f1a las pol\u00edticas de la c\u00faspide en cuestiones sensibles para \u00e9sta: no se moviliza contra el matrimonio igualitario, ni deja de divorciarse porque lo amoneste un religioso del rango que sea.<\/p>\n Menos que la vuelta de la Naci\u00f3n Cat\u00f3lica estamos viviendo una redefinici\u00f3n del equilibrio de fuerzas en la que se despliega la contingencia de las relaciones entre Estado y religi\u00f3n. Si la heterogeneidad estructural que en Argentina presenta exacerbados los rasgos latinoamericanos mencionados m\u00e1s arriba para la situaci\u00f3n del catolicismo, s\u00f3lo puede invocarse la posibilidad de la naci\u00f3n cat\u00f3lica como fantasma. Pero no es menos cierto que todo lo que ha pasado corre ese equilibrio hacia un horizonte que amenaza la configuraci\u00f3n de nuestra secularizaci\u00f3n. Intentar imaginar la situaci\u00f3n en que se disputar\u00e1n proyectos como la despenalizaci\u00f3n del aborto lleva a entender que, en la nueva situaci\u00f3n, los miles de hombres que en las m\u00e1s diversas instituciones y poderes del Estado y la sociedad son parte de la versi\u00f3n papal del catolicismo, se sentir\u00e1n compelidos y legitimados para intervenir en esas causas creando un equilibrio diferente. Nada que no sea superable con m\u00e1s paciencia, mas creatividad, m\u00e1s tiempo, m\u00e1s capacidad de hacer pasar esa agenda -que de construirla como testimonio del l\u00edmite y del tama\u00f1o del obst\u00e1culo: \u00abno soy trosko, soy peronista, y sin renunciar a nada voy a tratar de hablar con Bergoglio\u00bb. Mas o menos esas fueron las declaraciones de Alex Freyre, las m\u00e1s lucidas que pude o\u00edr en las agitadas jornadas\u00a0 que sucedieron a la elecci\u00f3n papal.<\/p>\n Pero tambi\u00e9n, y sin negar lo anterior, hay un contexto m\u00e1s espec\u00edfico en el que todo esto ser\u00e1 metabolizado. Las invocaciones moderadoras de Bergoglio, los reflejos de la Presidente, que ponen en espejo la infinita capacidad de digesti\u00f3n reciproca que poseen el \u201cMovimiento Nacional\u201d y el catolicismo, el gran deglutidor. Puede que esta sea la oportunidad para que el proceso pol\u00edtico gane, sin imponerle a nadie humillantes renuncias, por obra y gracia del Esp\u00edritu Santo, los tonos de paz que requiere el soft<\/i> landing<\/i> que imponen las fatigas de la econom\u00eda y la \u201cguerra\u201d al proceso pol\u00edtico argentino.<\/p>\n [1]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0 Una perspectiva que ha sido planteada de manera extensa y convincente por Emerson Giumbelli en O fim da Religi\u00e3o.<\/i><\/p>\n<\/div>\n<\/a><\/p>\n<\/a>No se trata de recuperar esa voz en el marco de una preocupaci\u00f3n \u201cpor los derechos de las minor\u00edas\u201d (expresi\u00f3n a esta altura extravagante, dado que son derechos de la sociedad) sino de entender el arco en que se despliega nuestra vida social. Los horizontes emancipatorios del feminismo y, sobre todo, la objeci\u00f3n de g\u00e9nero, no deben ser concebidos, y mucho menos en este caso, como una agenda superflua, posterior a la de la calor\u00eda, el soviet y la electricidad (a\u00fan cuando no vayan a la misma velocidad). Su inscripci\u00f3n en la sociedad, m\u00e1s all\u00e1 de su especificidad, de la conciencia de sus militantes, es el contrapunto no necesariamente arm\u00f3nico de la vibraci\u00f3n espectral de la Naci\u00f3n Cat\u00f3lica. El igualitarismo radical que se ha instalado, aunque sea como perspectiva minoritaria y tal vez por casualidad, genera un vector intolerable para todo lo que el catolicismo, como instituci\u00f3n, ha impulsado en la sociedad. En este contexto nuestro caso es, aunque no lo creamos, la contingencia derivada de la multiplicidad de orientaciones que entrechocan. Para bien o para mal nuestra rep\u00fablica y nuestra secularizaci\u00f3n son esa polifon\u00eda complicada, plena de extremos, muchas veces desorientadora, frente a la cual la democracia noruega suena con orden, previsibilidad y limpieza.<\/p>\n
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