{"id":2345,"date":"2015-07-11T13:59:25","date_gmt":"2015-07-11T13:59:25","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=2345"},"modified":"2015-07-16T14:02:18","modified_gmt":"2015-07-16T14:02:18","slug":"francisco-en-paraguay-1-sobre-los-gestos-del-papa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/francisco-en-paraguay-1-sobre-los-gestos-del-papa\/","title":{"rendered":"Francisco en Paraguay: Sobre los \u00abgestos\u00bb del Papa"},"content":{"rendered":"
\"Foto:<\/a>

Foto: Andrea Fern\u00e1ndez para Anfibia<\/p><\/div>\n

Por Pablo Sem\u00e1n<\/strong><\/em> (publicado originalmente en Anfibia<\/a>). Fotos de Andrea Fern\u00e1ndez.<\/p>\n

Despu\u00e9s de cruzar la frontera entre Clorinda y Asunci\u00f3n, para llegar al centro de la ciudad paraguaya hay que tomar la Avenida Trinidad. En el medio del recorrido, uno se topa con el Ycu\u00e1 Bola\u00f1os. Desde el vamos parece un fantasma. La idea inicial del centro de consumo, que recoge en su nombre guaran\u00ed la noci\u00f3n de un manantial curativo, suger\u00eda lujo, esparcimiento y naturaleza. Once a\u00f1os despu\u00e9s del incendio, abandono y saqueo mediante, se transform\u00f3 en una involuntaria performance que se\u00f1ala al consumismo y al capitalismo como c\u00e1rceles.<\/p>\n

En ese monumento que el paso del tiempo perfecciona con humedades y estalactitas se encuentra el Santuario, un recordatorio de los 400 muertos que dej\u00f3 el fuego y la decisi\u00f3n de cerrar las puertas del shopping para evitar que la gente se llevase nada sin pagar. Los garajes oscuros y enrejados muestran la parad\u00f3jica inversi\u00f3n que trastoc\u00f3 ese para\u00edso, como en aquel cuento de Horacio Quiroga en que la piedra de los milagros se transformaba en lugar de maldici\u00f3n y muerte.<\/p>\n

Una situaci\u00f3n y un proceso hist\u00f3rico que no sabr\u00edamos decir si est\u00e1 a la medida de la visita del Papa. O es, m\u00e1s bien, la medida que encontr\u00f3 el Papa para poner en acto, a trav\u00e9s de un s\u00edmbolo, como lo hace la hostia con el cuerpo de Cristo, su condena al capitalismo salvaje, al neoliberalismo y a lo que ha asumido como colonialismo.<\/p>\n

La visita de Francisco al santuario ser\u00e1 el encuentro de dos l\u00f3gicas a las que hay que seguir con atenci\u00f3n. De un lado, la cr\u00edtica del Papa a las din\u00e1micas sociales hegem\u00f3nicas. Del otro, las formas de agrupamiento y sensibilidad que siguen las v\u00edctimas y su encuentro con la pr\u00e9dica papal.<\/p>\n

\"Foto:<\/a>

Foto: Andrea Fern\u00e1ndez para Anfibia<\/p><\/div>\n

Grandes narrativas, gestos indicativos<\/strong><\/p>\n

Muchos analistas le recriminan a Francisco que en su discurso antagoniza con las tendencias perversas del capitalismo, pero no se\u00f1ala que \u00e9ste constituya una perversi\u00f3n en s\u00ed mismo. Pese a ello, la palabra papal concret\u00f3 algunas de las posibilidades a las que apuntaba cuando denunciaba hace algunos a\u00f1os una cultura de descarte o cuando afirmaba que Buenos Aires no hab\u00eda llorado lo suficiente a Croma\u00f1\u00f3n. En la gira, donde pasar\u00e1 por el Santuario del Ycu\u00e1 Bola\u00f1os, Francisco ha pronunciado un discurso program\u00e1tico que resignifica sus admoniciones sobre el incendio ocurrido en Once y antepone un marco al encuentro con los familiares de las v\u00edctimas del centro comercial. La cr\u00edtica, global y aguda, dimension\u00f3 de manera espec\u00edfica el estado del mal: \u201cla l\u00f3gica de la ganancia a toda costa\u201d es \u201cun hilo invisible que une todas las exclusiones\u201d que victimizan a pueblos, trabajadores campesinos y la propia naturaleza y que \u201cno se aguantan m\u00e1s\u201d.<\/p>\n

En t\u00e9rminos muy generales, est\u00e1 ocurriendo algo que profundiza lo que Juan Pablo II hab\u00eda percibido tras la ca\u00edda de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica que \u00e9l mismo hab\u00eda ayudado a promover: la necesidad de que el catolicismo ocupe\u00a0un papel junto a las mayor\u00edas que son la masa de maniobras del capitalismo. O el catolicismo lo asume o esas mayor\u00edas se configurar\u00e1n, en variadas posibilidades, pero prescindiendo del Catolicismo (que no es lo mismo que prescindiendo de la religi\u00f3n y de las m\u00e1s variadas formas de imaginar, invocar e interactuar con lo sagrado). La opci\u00f3n de Francisco ha sido radicalizar esa b\u00fasqueda con un lenguaje \u00e9pico, convocante\u00a0 y \u201csocio pol\u00edtico\u201d. No es que no tuviese otras opciones, pero hubo una elecci\u00f3n. Hay quienes minimizan este hecho y argumentan, con raz\u00f3n, que no se sabe c\u00f3mo se traduce esto en la pr\u00e1ctica y, sin ella, que se trata tan solo de gestos. De esto \u00faltimo\u00a0no habr\u00eda que preocuparse tanto: la Iglesia Cat\u00f3lica tiene algo de su disminuida importancia justamente en los gestos. Desde que el Estado Vaticano vio disminuir sus territorios, sus problemas se transformaron y en los \u00faltimos\u00a0100 a\u00f1os (poco en su larga vida) especific\u00f3 cada vez m\u00e1s su papel como referencia moral, cultural y pol\u00edtica. No es que el Vaticano y el catolicismo (que son dos realidades diferenciadas) no tengan realidades materiales que influyan con dinero e instituciones en los vaivenes del mundo: se trata de no despreciar autom\u00e1ticamente este giro que pone el discurso del Vaticano y la influencia que tenga en una direcci\u00f3n tal vez anunciada, pero que se da en un grado inusitado. Si tomamos m\u00e1s en serio estos \u201cgestos\u201d podr\u00e1 entenderse algo de c\u00f3mo se traduce en la pr\u00e1ctica.<\/p>\n

Efectos de comunicaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Y aqu\u00ed volvemos a los hechos del Ycu\u00e1 Bola\u00f1os. Hablar con los familiares que organizan el santuario, aproximarse al memorial que organizaron en los s\u00f3tanos del centro comercial es entender cu\u00e1les son las distancias discursivas y las posibles intersecciones entre las cr\u00edticas al capitalismo seg\u00fan el Papa, Evo Morales o Ch\u00e1vez y comprender la sensibilidad de algunos que sufren los da\u00f1os del r\u00e9gimen denunciado. El incendio de Croma\u00f1\u00f3n dio lugar a un Santuario, pero junto a ello alimento una movilizaci\u00f3n y un proceso pol\u00edtico con efectos propiamente pol\u00edticos que fueron canalizados por instituciones pol\u00edticas.<\/p>\n

El incendio del Ycu\u00e1 Bola\u00f1os no tuvo consecuencias tan radicales en este segundo plano. Los familiares que sufren porque la \u201cjusticia no termina\u201d (el poder judicial retrasa el juicio) y que sienten que la bendici\u00f3n papal podr\u00e1 liberar el esp\u00edritu de los muertos, hoy almas en pena por una muerte cruel, parecen rehuir de posiciones pol\u00edticas expuestas que trasciendan la cr\u00edtica puramente moral. Y ah\u00ed est\u00e1 la clave en una sociedad como la paraguaya: en un territorio pol\u00edtico en que como en muchos otros de Am\u00e9rica Latina las prebendas y las amenazas promueven la aquiescencia o, al menos, la inhibici\u00f3n necesaria como para que el poder se ejerza sin miramientos, la iglesia Cat\u00f3lica ha sido y sigue siendo el espacio en que se articulan los lamentos, el reconocimiento de los dolores y las estrategias como para ir contra algo sin decirlo. Es en ese espacio de articulaci\u00f3n y mediaci\u00f3n que los gestos de Francisco producir\u00e1n sus efectos y es por eso que sus grandes discursos y sus actos de condolencia en los lugares donde se ha manifestado el dolor consuman una aleaci\u00f3n que, tal vez pueda darle una respuesta a nuestra inquietud por el destino concreto de los gestos.<\/p>\n

(Recomendamos las varias cr\u00f3nicas que en Anfibia <\/a>siguen el periplo del Papa Francisco)<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Pablo Sem\u00e1n (publicado originalmente en Anfibia). Fotos de Andrea Fern\u00e1ndez. Despu\u00e9s de cruzar la frontera entre Clorinda y Asunci\u00f3n, para llegar al centro de la ciudad paraguaya hay que tomar la Avenida Trinidad. En el medio del recorrido, uno se topa con el Ycu\u00e1 Bola\u00f1os. Desde el vamos parece un fantasma. La idea inicial del centro de consumo, que recoge en su nombre guaran\u00ed la noci\u00f3n de un manantial curativo, suger\u00eda lujo, esparcimiento y naturaleza. Once a\u00f1os despu\u00e9s del incendio, abandono y saqueo mediante, se transform\u00f3 en una involuntaria performance que se\u00f1ala al consumismo y al capitalismo como c\u00e1rceles. En ese monumento que el paso del tiempo perfecciona con … <\/p>\n

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