{"id":2378,"date":"2015-07-20T22:45:02","date_gmt":"2015-07-20T22:45:02","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=2378"},"modified":"2015-07-23T15:08:05","modified_gmt":"2015-07-23T15:08:05","slug":"el-concepto-de-bienestar-las-terapias-alternativas-y-la-nueva-era","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/el-concepto-de-bienestar-las-terapias-alternativas-y-la-nueva-era\/","title":{"rendered":"El concepto de \u00abbienestar\u00bb, las terapias alternativas y la Nueva Era"},"content":{"rendered":"

\"DSC00898-001\"<\/a>Por Rodrigo Toniol<\/strong> <\/em>(Universidade Federal do Rio Grande do Sul)<\/p>\n

El t\u00e9rmino \u00abNueva Era\u00bb ocupa un lugar fuertemente ambiguo en la antropolog\u00eda. Por un lado designa un modo espec\u00edfico de relacionarse con lo sagrado, cuyo mito fundador, repetido ad nauseam<\/em> por sus investigadores, remite a los movimientos contraculturales surgidos en la Costa Oeste de EEUU y el Reino Unido. En este caso, \u00abNueva Era\u00bb es un fen\u00f3meno para ser observado, cuyas manifestaciones, \u00a0pr\u00e1cticas y rituales est\u00e1n marcados por las referencias al esoterismo de la contracultura. Por otro lado, y esta es la dimensi\u00f3n que quiero destacar, \u00abNueva Era\u00bb se volvi\u00f3 una categor\u00eda investida de un poder anal\u00edtico. Esto es, a veces \u00abNueva Era\u00bb opera como una categor\u00eda de an\u00e1lisis. La ambiguedad a la que me refer\u00eda inicialmente reside en este equilibrio precario de un t\u00e9rmino que describe, pero que tambi\u00e9n clasifica.<\/p>\n

Cuando comenc\u00e9 mi investigaci\u00f3n sobre el uso de terapias alternativas en el contexto del Sistema Unico de Salud (SUS) -el servicio de salud p\u00fablica brasilero- sent\u00ed una profunda incomodidad con este persistente efecto clasificador de la Nueva Era. Mientras que estos investigadores asociaban las pr\u00e1cticas de las terapias alternativas a las clases medias urbanas y escolarizadas que buscaban modelos hol\u00edsticos de atenci\u00f3n a la salud en peque\u00f1os consultorios y cl\u00ednicas localizadas en los centros de las grandes metr\u00f3polis, yo, por el contrario, durante mi trabajo de campo acompa\u00f1aba sesiones de yoga, de cromoterapia, de meditaci\u00f3n y de reiki en puestos de salud en las favelas de Porto Alegre y en ambulatorios p\u00fablicos desperdigados por el interior de Rio Grande do Sul. Al mismo tiempo que observaba esta diferencia emp\u00edrica, constataba el amplio y casi irrestricto empleo del t\u00e9rmino \u00abNueva Era\u00bb, como clave de an\u00e1lisis (y de clasificaci\u00f3n) para abordar el uso de las terapias alternativas en Am\u00e9rica Latina. En cierto sentido, era como si la constituci\u00f3n de las terapias alternativas como un problema de investigaci\u00f3n dependiera de su comprensi\u00f3n como un fen\u00f3meno de la Nueva Era. Por eso afirm\u00e9, en un art\u00edculo recientemente publicado<\/a> que, en el caso del an\u00e1lisis de la oferta y del uso de terapias alternativas, el empleo sistem\u00e1tico y\u00a0 casi exclusivo de un lenguaje anal\u00edtico de la Nueva Era aprision\u00f3 este fen\u00f3meno din\u00e1mico y complejo en la ficci\u00f3n anal\u00edtica creada para describirlo.<\/p>\n

\"DSC00896-001\"<\/a>Con este argumento no estoy rechazando o desmereciendo las influencias que los movimientos de la Nueva Era tuvieron para el surgimiento y la popularizaci\u00f3n de las terapias alternativas en Am\u00e9rica Latina, pero s\u00ed sugiero que el efecto clasificatorio de la categor\u00eda \u00abNueva Era\u00bb ha dificultado nuestra percepci\u00f3n de otros modos de existencia que pr\u00e1cticas como terapias alternativas, meditaci\u00f3n, pr\u00e1cticas corporales, etc. han asumido contempor\u00e1neamente. Esta perspectiva, que procura distanciarse de un an\u00e1lisis centrado en la categor\u00eda \u00abNueva Era\u00bb establece una agenda de investigaci\u00f3n mucho m\u00e1s interesada en las m\u00faltiples formas de existencia de las terapias alternativas por ejemplo, que en la descripci\u00f3n invariable de estas pr\u00e1cticas a partir de n\u00facleos, identidades o cualidades estables. En este sentido ni siquiera parto de la presunci\u00f3n de que las pr\u00e1cticas tengan una relaci\u00f3n categ\u00f3rica particular con la \u00abNueva Era\u00bb, con los \u00abNuevos Movimientos Religiosos\u00bb, o hasta con el propio fen\u00f3meno \u00abreligioso\u00bb.<\/p>\n

Fue a partir de esta posici\u00f3n te\u00f3rica que pude percibir la recurrencia de un t\u00e9rmino que parece recibir menos atenci\u00f3n de la que deber\u00eda en los an\u00e1lisis de las terapias alternativas, meditaci\u00f3n y pr\u00e1cticas corporales: se trata de la idea de \u00abbienestar\u00bb. Sugiero que esta idea de bienestar<\/em> es una noci\u00f3n central para comprender dos procesos: 1) el de legitimaci\u00f3n y profesionalizaci\u00f3n de la oferta (y del uso) de estas pr\u00e1cticas; 2) el distanciamiento de estas pr\u00e1cticas de referencias esot\u00e9ricas de la Nueva Era, y, al mismo tiempo, la aproximaci\u00f3n a un lenguaje biom\u00e9dico. [1]<\/a><\/p>\n

La frecuencia del t\u00e9rmino \u00abbienestar\u00bb puede ser una de las claves para comprender c\u00f3mo estas pr\u00e1cticas se han apartado de\u00a0la centralidad de las referencias de la Nueva Era y, en contrapartida, se han aproximado de discursos de salud ampliamente legitimados, a trav\u00e9s de -por ejemplo- resoluciones de la Organizaci\u00f3n Mundial de la Salud que tratan a estas terapias como \u00abpromotoras de bienestar\u00bb. En suma, argumento provocativamente, que: 1) el progresivo empleo de la categor\u00eda \u00abbienestar\u00bb asociado a estas pr\u00e1cticas no es aleatorio; 2) la categor\u00eda \u00abbienestar\u00bb puede desplazar la centralidad de las referencias de la religi\u00f3n\/nueva era\/nuevos movimientos religiosos implicados en el uso y en la oferta de estas pr\u00e1cticas; 3) bienestar<\/em> es un t\u00e9rmino que otorga legitimidad a estas pr\u00e1cticas terap\u00e9uticas, ampliando su posibilidad de repercusi\u00f3n en el campo de la salud.<\/p>\n

\"vida<\/a>Este es un texto que, de forma adrede, no se propone cancelar preguntas sino m\u00e1s bien lanzarlas al debate. Las afirmaciones sobre la relaci\u00f3n entre las terapias alternativas, la meditaci\u00f3n y pr\u00e1cticas corporales con el t\u00e9rmino \u00abbienestar\u00bb se derivan de observaciones en el contexto brasilero, donde algunas pr\u00e1cticas terap\u00e9uticas sufrieron un extensivo proceso de legitimaci\u00f3n que result\u00f3 en su\u00a0 incorporaci\u00f3n a los servicios p\u00fablicos de salud. Apuesto, mas bien, a la capacidad provocativa que estas breves reflexiones tienen para la observaci\u00f3n de estos fen\u00f3menos en otras partes de Am\u00e9rica Latina.\u00a0 En s\u00edntesis, esta provocaci\u00f3n apunta a que no acomodemos al bienestar<\/em> dentro de la Nueva Era, sino para que estemos cada vez m\u00e1s incomodados -y atentos- con su recurrencia en el campo de estas pr\u00e1cticas descriptas.<\/p>\n

[1]<\/a> En 1960 Halpert Dunn public\u00f3 el libro High Level Wellness<\/em>, en el que argumentaba\u00a0 por la necesidad de una perspectiva hol\u00edstica sobre la salud. Dunn se destac\u00f3 como uno de los bio-estad\u00edsticos responsables por la producci\u00f3n de datos para institutos norteamericanos de investigaci\u00f3n sobre la salud. Con esta obra dio origen al llamado \u00abwellness movement\u00bb, que parte de una comprensi\u00f3n hol\u00edstica sobre el cuerpo y la asocia con el concepto de \u00abbienestar\u00bb, que incorpora pero va m\u00e1s all\u00e1 de la idea biom\u00e9dica de la salud. Adem\u00e1s de introducir el concepto en la literatura cient\u00edfica, Halpert Dunn tambi\u00e9n transform\u00f3 a la categor\u00eda en una variable en los surveys norteamericanos sobre salud\/enfermedad, inaugurando una serie de investigaciones que procuran establecer gradaciones e \u00edndices de bienestar.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Rodrigo Toniol (Universidade Federal do Rio Grande do Sul) El t\u00e9rmino \u00abNueva Era\u00bb ocupa un lugar fuertemente ambiguo en la antropolog\u00eda. Por un lado designa un modo espec\u00edfico de relacionarse con lo sagrado, cuyo mito fundador, repetido ad nauseam por sus investigadores, remite a los movimientos contraculturales surgidos en la Costa Oeste de EEUU y el Reino Unido. En este caso, \u00abNueva Era\u00bb es un fen\u00f3meno para ser observado, cuyas manifestaciones, \u00a0pr\u00e1cticas y rituales est\u00e1n marcados por las referencias al esoterismo de la contracultura. Por otro lado, y esta es la dimensi\u00f3n que quiero destacar, \u00abNueva Era\u00bb se volvi\u00f3 una categor\u00eda investida de un poder anal\u00edtico. Esto es, a … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":14,"featured_media":2383,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[29,30],"tags":[50,81],"class_list":["post-2378","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-debates","category-ensayos","tag-conceptualizaciones","tag-nueva-era"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2378","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/14"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2378"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2378\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2394,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2378\/revisions\/2394"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2383"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2378"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2378"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2378"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}