{"id":2390,"date":"2015-07-23T14:57:13","date_gmt":"2015-07-23T14:57:13","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=2390"},"modified":"2015-07-25T23:29:07","modified_gmt":"2015-07-25T23:29:07","slug":"sobre-el-concepto-de-bienestar-como-categoria-analitica-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/sobre-el-concepto-de-bienestar-como-categoria-analitica-2\/","title":{"rendered":"Sobre el concepto de \u00abbienestar\u00bb como categor\u00eda anal\u00edtica (2)"},"content":{"rendered":"

\"bamedita1-vert\"<\/a>Por Nicol\u00e1s Viotti<\/em><\/strong> (FLACSO\/CONICET)<\/p>\n

El termino bienestar<\/em> (o en ingl\u00e9s well-being<\/em>), como tambi\u00e9n el de confort, tiene una visibilidad social singular en las ultimas d\u00e9cadas. Se utiliza tanto para hablar de buenas condiciones de trabajo, medir el desarrollo social, vender departamentos, hablar de temas de salud biom\u00e9dica. Incluso marca ciertos debates sobre la pol\u00edtica alrededor de sensibilidades neo-conservadoras y pragm\u00e1ticas como el actual gobierno del PRO en la Ciudad de Buenos Aires o, m\u00e1s emancipadoras, como en la idea de \u201cbuen vivir\u201d presente en\u00a0algunos pa\u00edses andinos como Ecuador y Bolivia. Tambi\u00e9n se utiliza para referirse a ciertos modos de la religiosidad contempor\u00e1nea. S\u00f3lo en este \u00faltimo se vincula con lo que modernamente se entiende como \u201creligioso\u201d, lo que tiene como consecuencia que buena parte de las ciencias sociales recorten el problema dando por sentada esa frontera como cierta y no como un proceso hist\u00f3rico, un modo nativo de pensar el mundo (cuestionado incluso en ciertos \u00e1mbitos) y una categor\u00eda anal\u00edtica socialmente construida.<\/p>\n

Las reflexiones\u00a0de Rodrigo Toniol<\/a> en la entrada anterior de este blog hacen el esfuerzo por pensar ese impasse entre lo religioso y el bienestar sorteando creativamente estos problemas epistemol\u00f3gicos. Y lo hace en el contexto donde buena parte de los temas asociados a esa relaci\u00f3n heredan un enfoque centrado en otro t\u00e9rmino: Nueva Era.<\/p>\n

Este \u00faltimo concepto\u00a0presenta fuertes ambig\u00fcedades en sus usos anal\u00edticos, sobre todo cuando no se aclara en que sentido se lo est\u00e1 utilizando. Por ejemplo, se puede utilizar el t\u00e9rmino para referirse a una identidad socio-religiosa<\/strong>, lo que es complicado en la medida en que muy pocas personas se han identificado con esa categor\u00eda y, como ha se\u00f1alado Mar\u00eda Julia Carozzi<\/a> para el caso argentino, en general las\u00a0personas que participan en lo que habitualmente entendemos por Nueva Era la han rechazado. Tambi\u00e9n el t\u00e9rmino se ha utilizado para dar cuenta de un movimiento socio-religioso<\/strong>, lo que supone un gran nivel de generalidad y en sus versiones m\u00e1s est\u00e1ticas suele asumir fronteras dif\u00edciles de delimitar. Finalmente, se ha analizado como una gram\u00e1tica socio-religiosa<\/strong> espec\u00edfica, para la cual hay que dar por sentados algunos contendidos cosmol\u00f3gicos espec\u00edficos sobre los que no todos los analistas est\u00e1n de acuerdo. Estas tres perspectivas, combinadas de modos diversos, atraviesan los trabajos de las ciencias sociales sobre la llamada Nueva Era y no siempre se hacen del todo expl\u00edcitas.<\/p>\n

\"Minfulness<\/a>La propuesta de Rodrigo de poner en el eje de la discusi\u00f3n la idea de bienestar, creo, intenta salirse de ese atolladero para discutir un emergente cultural contempor\u00e1neo, m\u00e1s centrado en un valor que atraviesa culturalmente diferentes \u201cesferas\u201d sociales que un recorte anal\u00edtico de lo \u201creligioso\u201d versus lo \u201cm\u00e9dico\u201d o lo \u201cespiritual\u201d versus lo \u201ccorporal\u201d.\u00a0 Ese ejercicio rompe con ciertas inercias para pensar el mundo en recortes heredados de la sociolog\u00eda modernizante que no se corresponden con los modos nativos de vivir, o solo lo hacen en un per\u00edodo muy restringido y \u00abalto\u00bb de la experiencia de la llamada \u201ccultura moderna\u201d euro-atl\u00e1ntica.<\/p>\n

As\u00ed, muchas pr\u00e1cticas que r\u00e1pidamente asociamos con\u00a0la Nueva Era son tambi\u00e9n parte de otras circulaciones no espiritualizadas, como el yoga, el mindfullness o las t\u00e9cnicas de autoconocimiento con usos biom\u00e9dicos o bio-psicol\u00f3gicos. A lo que tambi\u00e9n podr\u00edamos agregar los usos pol\u00edticos antes mencionados o incluso empresariales de la meditaci\u00f3n o la literatura de autoayuda. Grupos de coaching ontol\u00f3gico y recursos de la Programaci\u00f3n Neuro Lingu\u00edstica en empresas, libros de autoayuda financiera para j\u00f3venes emprendedores, yoga para embarazadas, meditaci\u00f3n para personas con ataques de p\u00e1nico. \u00bfD\u00f3nde esta lo espiritual o el v\u00ednculo con lo sagrado en todo ello? Desde el punto de vista de lo religioso, en la medida en que entendamos por ello un grado cero de relaci\u00f3n con lo no humano ya sea \u00e9sta una relaci\u00f3n intima o trascendente, encarnada o intelectual, sensible o racional, estas pr\u00e1cticas parecen m\u00e1s seculares y cercanas a la l\u00f3gica del mercado o del cuerpo sin la presencia de un \u00abesp\u00edritu\u00bb<\/strong>.<\/p>\n

El texto de Rodrigo nos obliga a repensar las relaciones entre religi\u00f3n y cultura y a mirar mejor como delimitamos nuestros objetos de investigaci\u00f3n. Si fuese el caso, su objeto parece ser m\u00e1s una sensibilidad cultural que un hecho estrictamente religioso o, mejor dicho, los puentes entre ellos. Quiz\u00e1s es una buena oportunidad para revisar la bibliograf\u00eda sobre la Nueva Era y ver que de todo esto ya esta all\u00ed en las descripciones y an\u00e1lisis de los trabajos pioneros que se agruparon en torno a esa categor\u00eda. Apurando un poco esa cuesti\u00f3n, me parece que la discusi\u00f3n sobre el valor de la autonom\u00eda y los modos de subjetivaci\u00f3n que ello implica<\/strong> es un problema que resiste la transposici\u00f3n entre lo religioso y lo que llamamos cultural. Tal vez all\u00ed hay una pista para seguir pensando.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Nicol\u00e1s Viotti (FLACSO\/CONICET) El termino bienestar (o en ingl\u00e9s well-being), como tambi\u00e9n el de confort, tiene una visibilidad social singular en las ultimas d\u00e9cadas. Se utiliza tanto para hablar de buenas condiciones de trabajo, medir el desarrollo social, vender departamentos, hablar de temas de salud biom\u00e9dica. Incluso marca ciertos debates sobre la pol\u00edtica alrededor de sensibilidades neo-conservadoras y pragm\u00e1ticas como el actual gobierno del PRO en la Ciudad de Buenos Aires o, m\u00e1s emancipadoras, como en la idea de \u201cbuen vivir\u201d presente en\u00a0algunos pa\u00edses andinos como Ecuador y Bolivia. Tambi\u00e9n se utiliza para referirse a ciertos modos de la religiosidad contempor\u00e1nea. S\u00f3lo en este \u00faltimo se vincula con lo … <\/p>\n

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